桂北民間河燈歌節(jié)的文化意蘊(yùn)

程婧

民間節(jié)日的文化意蘊(yùn)包含著中華民族幾千年的文化信仰，是民族團(tuán)結(jié)的重要標(biāo)志，也是民族精神的重要體現(xiàn)。桂北民間“河燈歌節(jié)”在中國的歷法上是一個特殊的節(jié)日，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的許多深層含義，其文化意蘊(yùn)包含了“燈”文化、“水”文化、宗親文化、山歌文化等，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的巨大魅力?！盁簟薄八薄白谟H”“山歌”在整個民俗活動中的光與色，內(nèi)涵與形象都完整地展現(xiàn)了一方百姓的文化風(fēng)貌。

挖掘有利于全民發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代賦予我們的重要任務(wù)，也是保存文化實(shí)力的先決條件。桂林市資源縣位于我國廣西壯族自治區(qū)東北部越城嶺山脈腹地，是廣西的北大門。縣內(nèi)居住有15個民族，其中漢族、苗族、瑤族為世居居民，其余有壯族、侗族、黎族、回族、土家族、滿族、布依族、佤族、彝族、哈尼族、毛南族、維吾爾族等12個民族[1]。資源縣是一個民族小聚居的寶地，各種風(fēng)俗雜糅，民間節(jié)日氛圍濃厚，形成了獨(dú)特的慶賀節(jié)日的習(xí)俗。七月半即中國民間的“鬼節(jié)”，每年這個時(shí)候，百姓們拿著各式各樣精心制作的河燈來到資江邊，等著夜幕降臨投放河燈。在資江畔的亭臺樓榭、公園廣場，到處都是身著民族服裝的青年男女，他們帶著自編的歌曲，進(jìn)行山歌對唱。兩種傳統(tǒng)的民俗文化合二為一，從“鬼節(jié)”慢慢演變成“河燈歌節(jié)”，并于1995年舉行了首屆“河燈歌節(jié)”，吸引了八方來客前來觀看。

節(jié)日來源有許多種，最久遠(yuǎn)的傳說是在一千多年前。據(jù)說在清咸豐元年至二年（1851—1852）由湘人承頭，在合浦街中段修建了一座占地6余畝的“禹王宮”，人們通過祭奉禹王神君，祈求保佑資江河上無災(zāi)無難、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。清朝末年，一次意外出現(xiàn)了，人們正要將河燈投于江中時(shí)，兩聲驚天大雷在空中炸響，頓時(shí)狂風(fēng)大作、烏云密布，瓢潑大雨傾瀉而下，一次盛會被意外終止。因而每到七月半，人們都要想盡一切辦法平息河神的怒火，因此，產(chǎn)生了放紙船的傳統(tǒng)習(xí)俗。這類習(xí)俗性傳說，既沿著百姓的生活軌跡發(fā)展，也有利于社群的生存和繁榮，更暗含了老百姓渴望美好生活以及祈求現(xiàn)世平安的愿望。

關(guān)于“魅”的文化意蘊(yùn)

“魅”，在現(xiàn)代漢語詞典中意為“古代傳說中住在深山老林里的鬼怪”。引申意為“漂亮的女鬼”。“魅”文化就是與鬼有關(guān)的文化，鬼是無形的，人們僅憑自己的想象完成對鬼的拼圖?！肮P記小說中存在的魅及其各種各樣的魅形象，說到底，還是一種與民眾生活息息相關(guān)的民間信仰?！盵2]歸根到底，鬼文化是人們在民俗活動中約定俗成的對未知世界的敬仰和對祖先的崇拜。魅脫離了死亡意象中悲哀和痛苦，升華為一種曠達(dá)超脫的情感和對死亡寧靜淡泊的態(tài)度，人們在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)⑺寄钆c民俗一起融合狂歡，逐漸形成了固定的紀(jì)念日。

第一，中國古代“燈”文化與“魅”。俗話說“人死燈滅”“活人肩頭三把火”，燈是生命的象征。放河燈的習(xí)慣來源于道教：“陸為陽，水為陰，上元是天官的生日，應(yīng)該在陽處放花燈，到了七月十五地官的生日，就應(yīng)該在水上放河燈”[3]。燈，在佛教中也有特定意義，其為佛前供具之一，暗喻能照亮一切黑暗的佛法，代表人人本具的佛性光明。佛教法脈相傳稱為“傳遞心燈”，是佛教傳承佛法的一種象征。一切佛法不能離開心性；一切修行都是要點(diǎn)燃心燈、照亮世界。傳遞心燈，一是接過來，二是傳下去，接過來是自渡，傳下去是渡人，這是傳遞心燈的意義所在。佛教賦予了河燈意義，意在生死輪回，超度過往。

第二，流放河燈時(shí)間中的“魅”文化。中國古代用時(shí)辰來計(jì)時(shí)，把一晝夜平分為十二段，每段一個時(shí)辰，即為當(dāng)今的兩小時(shí)。十二個時(shí)辰用地支的名稱來稱呼，從零點(diǎn)開始，半夜十一點(diǎn)到一點(diǎn)為子時(shí)，中午十一點(diǎn)到一點(diǎn)是午時(shí)。最適合放河燈的時(shí)辰是從天黑的戌時(shí)開始直到子時(shí)，按照中國的陰陽理論，陰氣旺盛才有利于與逝去的親人聯(lián)系。古代也流傳下來不少與陰間相關(guān)的詩詞：“生在陽間有散場，死歸地府也何妨。陽間地府俱相似，只當(dāng)漂流在異鄉(xiāng)。”

第三，河燈歌節(jié)中“魅”的形象。前者說過，“魅”的形象包括民間流傳的各種妖魔鬼怪，魑魅魍魎。在河燈歌節(jié)中，又自有其特殊的形象。自古到今，民間都流傳著鬼神的故事，人死之后肉體離去，靈魂變成了鬼魂，有不安于室的，也有可以立即轉(zhuǎn)世投胎的?！栋咨邆鳌贰读凝S志異》等著名神話故事中的鬼神既有掌管生殺大權(quán)的閻王，也有專救恩人的小鬼小怪。死人和活人之間不存在特別明顯的界限，活人與魂魄可以自由交談，密切接觸，甚至活人受死人支配，靈魂的力量大于活人。資源縣沿用了放江燈這一習(xí)俗，承襲了古人的“孝道觀”，“孝，德之本也”。有德之人將孝道擺在第一位，河燈歌節(jié)的鬼神信仰更是體現(xiàn)了后人對祖先的崇拜和尊重。

山歌的文化意蘊(yùn)

山歌是各族人民在長期勞動、生產(chǎn)、生活過程中形成的與其息息相關(guān)的，通過固定曲調(diào)，采取獨(dú)唱、對歌的方式傳授生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行思想道德規(guī)范宣傳、勸說教育、表達(dá)情感的一種娛樂活動[4]?！耙粋€族群的文化中有好的東西，也有極壞的東西?！盵5]歌唱藝術(shù)的表達(dá)與接收，來自民族之間人與人相處的深層沉淀，山歌作為一種情感模型的載體，在人們勞動和工作中逐漸成熟。資源苗族山歌有“尼那尼”與“賀郎歌”，這是在新人辦喜事的時(shí)候唱的，辦喪事則唱“喪歌”，如《造陽宅》《造陰宅》。祝壽歌則表達(dá)了壽星生日期間吉星高照，親朋好友共同慶祝的情境。歌詞中引用了許多神話故事，比如“獻(xiàn)蟠桃”“瑤池仙境”“八仙”，以神仙的快活與長壽與壽星作比；也有中國的吉祥比喻在其中，如福如東海、壽比南山、積善似海等，都是對老人最吉祥的祝語。語言輕松活潑，語句幽默大氣，包含了中國民間百姓的集體智慧，更說明民間傳說流傳之廣。山歌用方言演唱，加上典故的渲染，讓百姓聽起來更能共情，更賦趣味，“人生的某種經(jīng)歷，情感的某些模式，在形式上有類似之處，由此，它能夠‘契合人的某些心境，‘引起靈魂的同期共鳴，把人帶入象征的天地之中，使之體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟到某種生活的意味，直觀到自己美好的情感、品格、理想、愿望，獲得美的享受?！盵6]

山歌中使用的方言可以拉近人們的距離，使各民族更有辨識度。如《資源景點(diǎn)歌》中出現(xiàn)的“哪個”用資源官話念“na guo”，“巖”都念成“an”，《造陽宅》“陽宅”是指所謂“人去世后的墳?zāi)埂保安恢獊G落好多行”就是不知道丟掉多少行的意思，這也是使用方言才能感知意思的句子。童謠使用方言演唱更增添了趣味性，《跛子街》“跛”念“bai”第一聲，“鼎鍋”是煮飯的鍋，“蛇”讀（sa），這首童謠其實(shí)是以戲謔的性質(zhì)說給小孩聽的，意在告訴小孩如果不努力念書就只有上街討飯。這些山歌在現(xiàn)場編詞演唱，使得人與人之間的溝通和交流不單是聊天和工作，更平添了許多趣味性。

通過觀察語言，可以窺探一個民族的發(fā)展變遷史[7]。山歌既是古代勞動者的歷史沉淀，也是現(xiàn)代中國普通民眾的含蓄表達(dá)。資源山歌用幾種當(dāng)?shù)胤窖院蜕贁?shù)民族語言傳唱，包括西延話、苗話、瑤話等，歌詞中包含了各地方各民族間的民族性格。河燈歌節(jié)當(dāng)天，由各地方派出代表隊(duì)逐一在煙竹寨對唱，唱上三天三夜才能決出勝負(fù)，謂之“歌會”，由“歌會”到“歌節(jié)”，五排三鄉(xiāng)對山歌的人越來越多。對唱山歌是各民族之間的融合劑，如同一杯濃烈的美酒和苗寨經(jīng)久不衰的五排油茶，越品越有味道，越唱越有勁頭（資源縣五排地區(qū)盛興喝油茶，資源鎮(zhèn)、梅溪鄉(xiāng)、瓜里鄉(xiāng)部分村屯也有喝油茶的習(xí)俗）。

“水”文化意蘊(yùn)

桂林多山多水，漓江、資江環(huán)繞著人們世代生長的土地，隨著人們的繁衍生息，逐漸形成了有著濃厚桂林特色的水文化。從民俗的角度看“水文化就是指人類在長期的水實(shí)踐過程中，形成與水有關(guān)的一切物質(zhì)文化與精神文化的總和?！盵8]水肩負(fù)起了人們無限的遐想和展望，雖有畏懼更多的是崇敬。人類對自然的力量是恐懼和崇拜的，古代社會，洪水滔天，人類無法有效地阻止水的蔓延，只有寄希望于上天對人類的憐憫。這種恐懼是人類面臨危險(xiǎn)引發(fā)的最強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，讓老百姓們產(chǎn)生了供奉的想法。放河燈是一種水上祭祀，在一個扎好的紙燈中放一根蠟燭，將其放入河面上緩緩漂向遠(yuǎn)方，直至消失不見，傳說盡頭的河燈不能打撈，否則會觸怒河神，疾病纏身，不得善終?！八痹谶@里成為超度的載體，人們通過這個媒介傳達(dá)哀思。

“智者樂水，仁者樂山?！彼谥袊軐W(xué)上有傳承的中華文化民族精神，也是“一方水土養(yǎng)一方人”的母系傳遞，更是人類智慧的象征。中國五行中“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！彼谥袊说淖匀辉赜^念中占據(jù)了第一位。在儒家傳統(tǒng)、道家哲學(xué)中，水代表陰陽的陰面和女性的柔美，更代表了人與自然的和諧相處。道家思想認(rèn)為水虛空與無形，這是世界上最強(qiáng)大和深沉的力量，可以柔克剛，無所不能。水在儒釋道中的表達(dá)，使得民俗文化也被這樣的理念深深浸潤。因此承載著千萬盞河燈的大河，也承載了老百姓殷切的希望。

資江水暗含了生態(tài)文明下的哲思和審美。“強(qiáng)烈的恐懼只會使人害怕，克服這種恐懼才能給我們自由，從而獲得一種快感?！盵9]當(dāng)崇高變?yōu)榱藢徝烙鋹偟脑慈祟悓π叛龅某绨菥统闪藢λ膶徝老硎?。?dāng)夜燈明寐，霓虹點(diǎn)起之時(shí)，萬盞河燈在河中如銀河的星空般耀眼閃亮，人聲鼎沸，映襯著資江河上的風(fēng)雨橋，水上橋上，五彩斑斕的色彩順流而下，寓意著順風(fēng)順?biāo)?，是人們良好的美學(xué)表達(dá)和對美好生活的向往。這時(shí)候的“水”便成為人們的希望之水，夢幻之水。早在《詩經(jīng)》中就對水產(chǎn)生了不同的文化審美，水的原型意象沿用至今。像《關(guān)雎》《陳風(fēng)·東門之池》《鄘風(fēng)·柏舟》《陳風(fēng)·澤陂》《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》等都從不同角度描寫了水的柔美。更有像《鄭風(fēng)·溱洧》《鄘風(fēng)·桑中》《周南·汝墳》這些篇目中出現(xiàn)以水為媒介的民俗崇拜和祭祀活動。水在文學(xué)作品中的審美意象和審美原型從《詩經(jīng)》中衍生開來，滲透到后來的各種文學(xué)作品中，人們也不由自主地給水賦予了多樣的意蘊(yùn)，或是無盡的纏綿與愁思，或是萬般的無奈與愁腸，直至將這樣的文學(xué)情思帶入了“河燈歌節(jié)”這樣的民俗活動中。正如中國古典美學(xué)將美分成兩大類：“壯美與優(yōu)美”一樣，水賦予人類的審美想象既有摧枯拉朽的力量，也有恬淡婀娜的柔情。

文化意蘊(yùn)下的宗教儀式

宗教儀式是人們在民俗活動中不可或缺的一種形式，通過人與神之間的聯(lián)系，強(qiáng)化人的宗教情感?！笆亲诮痰闹匾M成部分，是人們宗教觀念、宗教情感的表達(dá)方式，也是探究人類文化發(fā)展交往的一個重要窗口?！盵10]中國文化的血緣和血親關(guān)系有別于西方文化傳統(tǒng)中的“大家庭”觀念，河燈歌節(jié)雖是一種“巫、道、佛”互相包容的宗教信仰，但其開放式的慶祝特征卻與西方的“酒神狂歡”如出一轍。河燈歌節(jié)中的放燈儀式、燃點(diǎn)儀式、守?zé)魞x式、祈福儀式等演變到現(xiàn)在的對歌儀式，每一個儀式都有特定的含義。這些儀式演變到現(xiàn)在，融合了其他元素，形成了一個更為龐大的慶祝儀式。政府在文化促進(jìn)上也做出了極大的貢獻(xiàn)，從日程安排、嘉賓邀請和活動開展上都安排得井井有條。新發(fā)展階段是新時(shí)代中國特色社會主義進(jìn)程中一個新的重要階段[11]。河燈歌節(jié)在中國文化的含蓄表達(dá)下，承載了民族的希望，進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段，它既是民間固定的節(jié)日儀式，也點(diǎn)燃了人們內(nèi)心更多的熾熱與希望。

河燈歌節(jié)雖起源于宗教儀式，但隨著社會生產(chǎn)力逐步提高，人民的生活水平不斷發(fā)展，各民族不斷互相融合，節(jié)日從原始蒙昧?xí)r期的巫覡信仰轉(zhuǎn)化為文化娛樂信仰，并由家族血親演變?yōu)閮x式祭祀，鬼神觀念日趨淡泊，迷信成分越來越少。移風(fēng)易俗是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要內(nèi)容，在炎炎的夏季，人們來到河邊乘涼慶祝，無不傳達(dá)了中國百姓遵循“天人合一”的智慧，更是“水”文化的親切表達(dá)[12]。在各種文化浸潤下，一個節(jié)日的儀式在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為人們聚會娛樂的重要載體，也成為當(dāng)?shù)匾粋€重要的旅游品牌，更是對傳統(tǒng)文化的尊重與宣傳。

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【課題項(xiàng)目】2020年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西少數(shù)民族文學(xué)‘魅文化及民族精神研究”（項(xiàng)目編號：20FZW009）。

【作者簡介】程 婧（1981—），女，碩士，副教授，研究方向：文學(xué)評論。