舟山民間信仰研究成果現(xiàn)狀分析

岑映?孔奕

以2002—2021年發(fā)表的舟山民間信仰研究文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，從舟山民間信仰的研究現(xiàn)狀、成果與意義、研究局限性及未來(lái)研究方向等方面進(jìn)行分析探討，提出今后可圍繞舟山民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)治理之間的關(guān)系、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系及與文化旅游產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系等方向展開(kāi)研究，進(jìn)而科學(xué)引導(dǎo)舟山民間信仰持續(xù)健康發(fā)展，使其與現(xiàn)代社會(huì)和諧共處。

民間信仰概念

目前學(xué)術(shù)界對(duì)“民間信仰”的概念并無(wú)統(tǒng)一明確的界定，《辭?！穼⑵涠x為“民間流行的對(duì)某種精神觀念、某種有形物體信奉敬仰的心理和行為”。趙匡為教授在《新世紀(jì)中國(guó)的民間信仰問(wèn)題探析》中闡述說(shuō)：“何為民間信仰？它是相對(duì)傳統(tǒng)宗教和占有社會(huì)主導(dǎo)地位的宗教而言的一種群眾性的信仰現(xiàn)象?！睆堉緞傇凇吨袊?guó)民間信仰研究的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題》中提出：“民間信仰大多是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)或地方文化區(qū)域的，它們的信眾主要是當(dāng)?shù)乩习傩?，它們的信奉?duì)象、祭祀活動(dòng)和崇拜行為等，也主要是與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗、民間儀式、特別是老百姓的日常生活密不可分的?！?/p>

在諸多舟山民間信仰的研究文獻(xiàn)中，也并未闡明民間信仰的內(nèi)涵和外延，很多文獻(xiàn)都以民間信仰、民間海洋宗教信仰、海神信仰等籠統(tǒng)概之。為了明確研究范圍，結(jié)合上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與舟山本地實(shí)際，現(xiàn)討論的舟山民間信仰，僅指舟山群島流傳的媽祖、龍王、船神、礁神、觀音等非制度化的民間信仰。

研究現(xiàn)狀

以2002—2021年發(fā)表的舟山民間信仰研究文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)已有不少學(xué)者對(duì)舟山民間信仰的種類、源流、成因、信眾構(gòu)成等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，呈現(xiàn)出研究范圍全面，類型多樣的特點(diǎn)。

范圍全面

1.觀音信仰

觀音信仰是舟山本地流傳最廣泛的民間信仰之一，一直是許多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。柳和勇的《舟山觀音信仰的海洋文化特色》從物態(tài)文化、制度行為文化、精神心理文化等層面對(duì)舟山觀音信仰的海洋文化特色和海洋文化內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了分析和探討；程俊的《論舟山觀音信仰的文化嬗變》對(duì)舟山觀音信仰的悠久歷史及嬗變過(guò)程進(jìn)行了研究。屠幼芬的《舟山觀音信仰文化調(diào)查報(bào)告》對(duì)當(dāng)前觀音信仰普及程度、受眾情況、觀音文化發(fā)展前景等問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查研究，朱麗芳、胡世文在《舟山觀音信仰與海島居民的幸福感》中對(duì)海島居民觀音信仰的原因、現(xiàn)狀和幸福感進(jìn)行了分析，黃岑岑、翟恒興在《舟山群島觀音信仰在詩(shī)文中的呈現(xiàn)》中對(duì)舟山群島觀音信仰發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作之間的相互影響進(jìn)行了分析。此外，朱慶?！洞蛟炱胀由接^音信仰國(guó)際化交流平臺(tái)的對(duì)策研究》、游紅霞《民俗學(xué)視域下的朝圣旅游研究——以普陀山觀音圣地為中心的考察》則在觀音信仰源流、成因、現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，從產(chǎn)業(yè)融合的角度，分析了觀音信仰與旅游、文化交流之間的相互作用及發(fā)展方向，對(duì)觀音信仰的持續(xù)健康發(fā)展提出了建議。

2.龍王信仰

由于海洋的神秘，海洋自然災(zāi)害的難以抵御，沿海居民早在五六千年前就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信仰崇拜。舟山先民世代過(guò)著靠海而生、與海為伴的生活，除觀音信仰外，舟山的龍王信仰最為廣泛；崇拜龍、信奉龍的風(fēng)俗遍及大小島嶼，民國(guó)《定?？h志》中，記各類龍王祠、龍王宮24處。柳和勇在《舟山觀音信仰的海洋文化特色》指出：舟山許多地名與龍王有關(guān)，如黃龍山、龍王礁、魚龍山和蛟龍村等幾百處；有許多流傳于舟山民間的海龍王故事；有公祭龍王祠、求雨請(qǐng)龍王必供糯米團(tuán)子的習(xí)俗。金濤在《海龍王信仰與舟山漁民的雙重心理》中分析了龍王信仰形成原因、演變及本地習(xí)俗的特征。錢秋紅在《舟山漁農(nóng)村龍王信仰與習(xí)俗研究》中以舟山漁農(nóng)村為立足點(diǎn)，對(duì)舟山漁農(nóng)村龍王信仰的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀進(jìn)行分析。許成國(guó)在《舟山群島海龍王信仰的三維結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能》中從時(shí)間、空間和心理三個(gè)維度出發(fā)，分析了舟山群島海龍王信仰的特定地理因素、歷史沿革和民間信仰的心理軌跡，提示我們應(yīng)重視和發(fā)揮這一民間信仰的社會(huì)文化功能。

3.媽祖信仰

倪濃水的《媽祖信仰在舟山群島傳播的時(shí)間、路徑和特點(diǎn)》系統(tǒng)闡述了媽祖廟在舟山地區(qū)的分布、媽祖信仰在舟山群島傳播的時(shí)間、途徑和特點(diǎn)。黃盼盼等人的《媽祖文化在舟山的傳播及分布格局》分析了媽祖文化在舟山的傳播歷史與成因，提出了保護(hù)和開(kāi)發(fā)媽祖文化的對(duì)策。金濤的《舟山群島的媽祖信仰與天后宮》就舟山群島媽祖信仰形成的原因，從歷史和地理兩個(gè)角度進(jìn)行了分析，把媽祖與原始海神、龍王信仰相對(duì)比，認(rèn)為媽祖信仰更加人格化、平民化。

4.其他俗神信仰

王琳琳、瞿明剛的《舟山群島俗神信仰田野調(diào)查》、李亞玲、翟恒興的《淺析舟山現(xiàn)存的民間海洋宗教信仰》，張莉的《浙東海島漁區(qū)海神信仰研究》，張莉、唐洪森的《舟山本島海神信仰探析》，孫和軍的《舟山群島的海神信仰與祭?；顒?dòng)》，王武瓊的《舟山群島羊祜信仰研究》，王文洪的《論東沙羊府宮的現(xiàn)代意義》等論文，均對(duì)魚神、船神、網(wǎng)神、關(guān)帝、洋山大帝、羊府大帝等俗神信仰進(jìn)行了論述。其中王武瓊的《舟山群島羊祜信仰研究》對(duì)舟山群島羊祜信仰（即羊府大帝信仰）進(jìn)行考證，并對(duì)其演變、泛化功用、特點(diǎn)進(jìn)行了分析；王文洪的《論東沙羊府宮的現(xiàn)代意義》從傳統(tǒng)的海洋漁業(yè)活動(dòng)中揭示羊府大帝成為當(dāng)?shù)貪O民保護(hù)神的內(nèi)在價(jià)值，反映了民間信仰特殊的社會(huì)價(jià)值，這是以往研究羊府大帝信仰和其他海洋信仰著述中比較少見(jiàn)的。

類型多樣

從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，舟山民間信仰的研究涉及整體研究、細(xì)節(jié)考據(jù)、田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理等類型，不同程度地涉及人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。

1.整體研究

肖隆中、王穎的《舟山群島海洋民間信仰的特征及意義》闡述了舟山民間信仰的內(nèi)容、來(lái)源、興起、融合、歷史延續(xù)性和文化意義，張莉、唐洪森的《舟山本島海神信仰探析》分析了舟山本島海神信仰的生成、分類、現(xiàn)實(shí)功能、文化功能，李亞玲、翟恒興的《淺析舟山現(xiàn)存的民間海洋宗教信仰》研究了舟山現(xiàn)存的龍王、媽祖、羊府大帝、洋山大帝、關(guān)帝等民間信仰的特點(diǎn)、存在原因和現(xiàn)實(shí)意義，朱瀟琴的《關(guān)于舟山群島海神信仰及其寺廟的研究》彌補(bǔ)了歷來(lái)對(duì)于舟山群島海神信仰寺廟研究的不足。

2.細(xì)節(jié)考據(jù)

除了整體研究之外，以倪濃水為代表的學(xué)者對(duì)舟山民間信仰中的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題進(jìn)行了翔實(shí)的考據(jù)。湯力維、倪濃水的《海洋信仰與民俗的高度融合——以舟山“燒十廟·走十橋”習(xí)俗為例》詳細(xì)考據(jù)了“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗的產(chǎn)生形成、具體內(nèi)容，分析了其與當(dāng)?shù)孛癖娦睦淼年P(guān)系。倪濃水的《浙江海洋民間信仰中的“游母”石信仰考析》則從舟山岑港紫窟村“游母廟”入手，重點(diǎn)考析游母石屬性及其與“石頭信仰”的關(guān)聯(lián)，并探討了其在民間信仰系統(tǒng)中的地位。

3.調(diào)查統(tǒng)計(jì)

田野調(diào)查是民俗學(xué)研究中的重要研究方式。王琳琳、瞿明剛的《舟山群島俗神信仰田野調(diào)查》確定了舟山群島的俗神信仰對(duì)象，胡素清的《海島婦女民間信仰活動(dòng)的調(diào)查與思考》對(duì)舟山民間信仰發(fā)展現(xiàn)狀、海島婦女受眾群體情況、海島婦女民間信仰持續(xù)發(fā)展的原因、海島婦女民間信仰活動(dòng)作用的雙重性、海島民間信仰活動(dòng)對(duì)婦女生活的調(diào)控作用等問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究和探討。

4.文獻(xiàn)整理

在文獻(xiàn)整理及研究方面，蔡秀芳、翟恒興等的《古代舟山民間海洋宗教信仰文獻(xiàn)整理與研究管窺》、《以舟山群島為例探析民間海洋宗教信仰文獻(xiàn)整理》則對(duì)舟山民間信仰文獻(xiàn)現(xiàn)存狀況、相關(guān)文獻(xiàn)整理與研究的學(xué)術(shù)意義、進(jìn)展與不足等問(wèn)題進(jìn)行了研究探討，丁艷艷、翟恒興的《舟山地方志中民間信仰的研究》總結(jié)了地方志中普遍出現(xiàn)的民間信仰及其深遠(yuǎn)影響。

研究成果與意義

通過(guò)近二十年的探索，研究者對(duì)舟山民間信仰進(jìn)行了梳理，尤其是對(duì)觀音信仰、龍王信仰、媽祖信仰等主流民間信仰，進(jìn)行了翔實(shí)的考證與調(diào)查，明確了其起源、成因、發(fā)展歷史、受眾背景、發(fā)展現(xiàn)狀等，提出了如何正確看待和引導(dǎo)民間信仰發(fā)展，如何合理挖掘相關(guān)民俗文化資源助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些研究成果將有助于進(jìn)一步了解舟山地域環(huán)境及社會(huì)文化發(fā)展的歷程，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)舟山普通民眾的精神世界，有助于理解舟山海洋特色鮮明的多元傳統(tǒng)文化。同時(shí)，也為舟山歷史文化研究提供了文獻(xiàn)支持，對(duì)豐富舟山歷史文化資源、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游資源的開(kāi)發(fā)提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

研究局限性

研究人員分布局限

從近二十年的研究成果來(lái)看，參與舟山民間信仰研究的人員主要分為三類，一是舟山學(xué)者，以金濤為代表；二是舟山高校師生，以倪濃水、翟恒興等人為代表；三是舟山市外高校學(xué)生。其中浙江海洋大學(xué)的相關(guān)研究課題最多，市內(nèi)學(xué)者研究論述其次，市外學(xué)者研究較少，基本體現(xiàn)為市外高校相關(guān)專業(yè)學(xué)生的學(xué)位論文，也有部分舟山籍作者。由此可見(jiàn)，關(guān)于舟山民間信仰的研究?jī)H局限于舟山市內(nèi)高校、學(xué)者，市外學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注并不多。

研究領(lǐng)域有待拓展

目前有關(guān)舟山民間信仰的研究大多集中于民間信仰的起源、成因、發(fā)展及現(xiàn)狀等問(wèn)題，側(cè)重于從傳統(tǒng)歷史文化角度來(lái)探討民間信仰本身的歷史、文化等相關(guān)問(wèn)題，較少涉及民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)之間關(guān)系的研究，如民間信仰與社會(huì)治理、民間信仰與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合等問(wèn)題。

未來(lái)研究方向

一是舟山民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)治理之間的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，民間信仰逐漸復(fù)興，一方面，在維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)道德教化、傳承傳統(tǒng)文化精髓等方面發(fā)揮了積極的作用，但也應(yīng)看到，民間信仰中一些落后的思想觀念亦會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，如何正確看待民間信仰在社會(huì)治理層面的雙重性，引導(dǎo)其健康規(guī)范發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，理應(yīng)成為未來(lái)舟山民間信仰研究的重要方向之一。

二是舟山民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。自2006年起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)蓬勃興起，對(duì)中國(guó)民間信仰產(chǎn)生了深刻影響。在舟山各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄中，亦可找到如觀音傳說(shuō)、白老龍傳說(shuō)、觀音香會(huì)、財(cái)伯公傳說(shuō)等信仰傳說(shuō)、漁民開(kāi)洋、謝洋節(jié)及儀式活動(dòng)，其中觀音信仰、漁民開(kāi)洋、謝洋節(jié)更是被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄之中。在成為非遺的進(jìn)程中，“民間信仰之‘民被重新發(fā)現(xiàn)和定義，民間信仰的文化功能及結(jié)構(gòu)性意義被重新審視和解讀”，“作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間信仰非遺資源的使用和消費(fèi)已經(jīng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等諸多方面廣泛起到作用”。在這種語(yǔ)境之下，探究舟山民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系顯得尤為重要。

三是舟山民間信仰與文化旅游產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。普陀山作為觀音道場(chǎng)，已成為國(guó)內(nèi)外觀音信仰朝圣旅游的目的地；2020年位于朱家尖的觀音法界落成，又為舟山增添了一座集觀光旅游、文化體驗(yàn)交流等功能于一體的觀音文化主題園區(qū)；與觀音文化相關(guān)的旅游資源已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的重要組成部分。由于旅游業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其獲利性會(huì)驅(qū)使開(kāi)發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者在面對(duì)民間信仰這種復(fù)雜的民俗事項(xiàng)時(shí)，可能會(huì)采取只求經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益的簡(jiǎn)單化策略。因此，在舟山民間信仰的相關(guān)研究中，我們必須關(guān)注本地民間信仰與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。如何正確發(fā)掘民間信仰中作為傳統(tǒng)文化精髓的部分，將其融入文化旅游、文創(chuàng)制作等產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中；同時(shí)在相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合中為民間信仰的演變提供積極影響，從而達(dá)到良性互動(dòng)和共贏的目的，也是今后舟山民間信仰研究中值得探索實(shí)踐的問(wèn)題。

近二十年來(lái)，諸多研究者通過(guò)詳盡的調(diào)查考證，從信仰內(nèi)容、發(fā)展歷史、社會(huì)根源、文化內(nèi)涵、發(fā)展趨勢(shì)等方面對(duì)舟山民間信仰進(jìn)行深入探究，取得了累累碩果。民間信仰問(wèn)題涉及歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面，而舟山民間信仰也有著自己獨(dú)特的地域特征和龐雜的體系，要正確看待和科學(xué)引導(dǎo)舟山民間信仰持續(xù)健康發(fā)展，使其與現(xiàn)代社會(huì)和諧共處，使舟山民間信仰獲得更多人的關(guān)注。

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【作者簡(jiǎn)介】岑 映（1979—），女，本科，館員，研究方向：文獻(xiàn)整理及閱讀推廣；

孔 奕（1986—），女，本科，館員，研究方向：文獻(xiàn)整理。