在田野之中追求真知，從傳統(tǒng)出發(fā)探究未來

黎清

“我們是誰？我們從哪來？我們到哪去？我覺得我心目當(dāng)中一直追問這樣的問題，對人的未來的前景，我一直最關(guān)切?！痹谑嗄昵芭c學(xué)人對談“為什么學(xué)術(shù)”時(shí)，方李莉如是說。對這些問題的“關(guān)切”，始終或隱或顯地貫穿在方李莉的學(xué)術(shù)研究中，成為她學(xué)術(shù)上永不停歇的內(nèi)驅(qū)動力。

正因?yàn)橛羞@樣的追求，她總是不停地行走、不停地閱讀、不停地思考、不停地寫作，希望不斷逼近這些問題的真相。她的研究視域非常寬廣，涉及景德鎮(zhèn)、手工藝、中國陶瓷史、“非遺”、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)鄉(xiāng)建、中國文化基因、生態(tài)中國、后農(nóng)業(yè)文明等議題，每個(gè)領(lǐng)域都有不少自己獨(dú)到的見解和思考。這些研究，都是她深入田野細(xì)致觀察，以其“關(guān)切”為目標(biāo)，以真切的社會事實(shí)為依據(jù)，以手工藝與藝術(shù)為切口，通過小切口，去把握時(shí)代發(fā)展的脈動，呼應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，揭示時(shí)代發(fā)展變化的方向。

她始終如一地勤勉工作，在深入闡揚(yáng)費(fèi)孝通“活歷史”“人文資源”“文化自覺”“美美與共”等重要學(xué)術(shù)思想的同時(shí)，還提出了“瓷文化叢”“文化田野”“時(shí)間他者”“遺產(chǎn)資源論”“手藝中國”“工匠知識再生產(chǎn)”“從生產(chǎn)地到藝術(shù)區(qū)”“以藝術(shù)激活鄉(xiāng)村價(jià)值”“鄉(xiāng)村振新”“生態(tài)中國”“后農(nóng)業(yè)文明”等一系列具有原創(chuàng)性的概念與命題，并以其豐厚的學(xué)術(shù)產(chǎn)出奉獻(xiàn)于社會。

總的來看，方李莉的整個(gè)研究主要根植于自己的田野事實(shí)與中國的歷史傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上不斷去追求真知，進(jìn)而探求人類社會發(fā)展的未來。

一、費(fèi)孝通—學(xué)術(shù)路上的重要引導(dǎo)者

對于學(xué)者來說，學(xué)術(shù)背景特別是師承，對其學(xué)術(shù)成長、追求與發(fā)展方向具有至關(guān)重要的作用。從求學(xué)背景來看，在博士之前方李莉主要從事美術(shù)和陶藝創(chuàng)作，這培養(yǎng)了其對藝術(shù)的敏感，為后來從事藝術(shù)人類學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)；博士階段，就讀于中央工藝美術(shù)學(xué)院史論系，又為她此后的研究注入了歷史的維度，使其研究更具歷史厚重感；博士畢業(yè)后，因不滿足于從純藝術(shù)的角度去理解藝術(shù)，她又選擇師從費(fèi)孝通做博士后研究，研讀人類學(xué)。費(fèi)孝通作為一代學(xué)術(shù)大家，其學(xué)術(shù)志趣和學(xué)術(shù)理想等均對她產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對此，她自己在“為什么學(xué)術(shù)”的對談中也說，“我覺得對我自己影響比較大的還是費(fèi)孝通先生”。她也自覺地以傳承和發(fā)揚(yáng)費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想作為自己的重要使命。在2019年重走費(fèi)孝通海外之路時(shí)，她就感慨道：“考察結(jié)束了，但研究和學(xué)術(shù)的傳承卻永遠(yuǎn)在路上?！盵1]

這種強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，緣于費(fèi)孝通對方李莉的殷殷期許。如在談到歷史和傳統(tǒng)、“文化的死活”時(shí)，費(fèi)孝通說：“關(guān)于文化的死活我一直想寫成一篇專門的文章，但現(xiàn)在精力不行了，你今后把它發(fā)揮發(fā)揮寫出來。”[2]圍繞著歷史和傳統(tǒng)、“文化的死活”，方李莉多有論述，寫出了《傳統(tǒng)與變遷—景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》《傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的重構(gòu)—景德鎮(zhèn)田野札記》《在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上走出生態(tài)文明之路》《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路》《“活歷史”與工匠知識的建構(gòu)—以景德鎮(zhèn)民窯業(yè)研究為例》等論文和著作。

當(dāng)然，在費(fèi)孝通看來，研究歷史和傳統(tǒng)的目的并非僅僅是為了記錄和緬懷過去，還是為了面向世界、面向未來。費(fèi)孝通曾對方李莉說，“希望你能夠仔細(xì)研究中國文化的傳統(tǒng)和歷史，掌握中國文化的根本”，“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向未來，并把它們?nèi)跁炌ㄆ饋磉M(jìn)行自己的研究”[3]。這里老先生希望她的研究能在中國歷史和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，連接起世界，探索中國或人類社會發(fā)展的未來。對于這樣重大的學(xué)術(shù)命題，費(fèi)孝通鼓勵(lì)她：“剛才我們講的是一個(gè)歷史、一個(gè)傳統(tǒng)和創(chuàng)造怎么結(jié)合的問題，這是一個(gè)很重要的問題，希望你在這方面要多思考、多下點(diǎn)功夫?！碑?dāng)看到她的《傳統(tǒng)與變遷—景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》后，老先生欣慰地說：“以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn)。你寫的書就是表達(dá)這樣一種思想的一個(gè)例子之一?！盵4]這其中既有費(fèi)孝通對她的肯定，更飽含著對她的期待。她也一直以此作為自己學(xué)術(shù)追求的目標(biāo)，孜孜不倦。

對方李莉嘗試通過人類學(xué)來研究藝術(shù)的想法，費(fèi)孝通很是支持，甚至有種“重新喚起”自己“愛好”的欣喜，他說，“她想從人類學(xué)的角度來研究藝術(shù)，我覺得很好”，“她的研究重新喚起了我的愛好，讓我又回到了五十年前想做又沒有機(jī)會做的事情上”。需要指出的是，這并非僅僅是喚起費(fèi)孝通興趣愛好那么簡單，還與其晚年的學(xué)術(shù)思考緊密相連。到了晚年，費(fèi)孝通不斷思考富了以后怎么辦的問題，最終提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的重要思想。而要達(dá)到這一境界，藝術(shù)是其中十分重要的一環(huán)。費(fèi)孝通自己也說，“文化最后、最重要的追求就是要進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的世界”[5]?？梢姡M(fèi)孝通晚年對藝術(shù)十分重視。也正因此，在費(fèi)孝通的關(guān)心和支持下，2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會才得以正式成立，成為國家級學(xué)會。方李莉曾說，“這個(gè)學(xué)會可以說是費(fèi)先生留給我們的寶貴遺產(chǎn)”[6]。如今，這份“遺產(chǎn)”正在煥發(fā)出越來越蓬勃的學(xué)術(shù)生命力。

二、“從實(shí)求知”—立足田野的學(xué)術(shù)自覺

費(fèi)孝通非常強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要“從實(shí)求知”，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中產(chǎn)生知識。方李莉始終秉持“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)理念，注重加強(qiáng)“田野自覺”意識[7]。她說，“我們的知識都是來自田野里面的第一手資料”，“我們都是在不斷變化和發(fā)展的田野實(shí)地調(diào)查和研究中，提高自己的認(rèn)識、總結(jié)自己的理論而不斷前進(jìn)的”[8]。在她看來，田野調(diào)查是提高自己認(rèn)識、總結(jié)出新理論的重要途徑。

因此，她十分重視田野工作：從宏觀上來講，我們?nèi)绻袄斫夂徒忉屛拿鞯倪M(jìn)程”，要“研究人格結(jié)構(gòu)的變遷”及“整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的變遷”，只有“通過田野的實(shí)地考察”來獲得。從學(xué)科建設(shè)上看，我們“要建立中國本土性的藝術(shù)理論，對中國藝術(shù)田野的考察必不可少”；而藝術(shù)人類學(xué)對此有著天然的優(yōu)勢，“田野工作方法是藝術(shù)人類學(xué)區(qū)別于一般藝術(shù)學(xué)理論研究的唯一組成要素”[9]，其可為中國藝術(shù)學(xué)理論的本土化建構(gòu)提供重要事實(shí)和理論依據(jù)。

方李莉自身有著豐富的田野經(jīng)歷：三十多年不間斷地對景德鎮(zhèn)進(jìn)行追蹤式田野調(diào)查。她最早從事的田野工作是在家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)可以說是她田野作業(yè)的“根據(jù)地”。以景德鎮(zhèn)為“據(jù)點(diǎn)”，她撰寫了《飄逝的古鎮(zhèn)：瓷都舊事》《景德鎮(zhèn)民窯》《傳統(tǒng)與變遷—景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》《景德鎮(zhèn)民窯研究的“文化叢”視角》《“景漂”：景德鎮(zhèn)的新崛起一族》《超越現(xiàn)代性的景德鎮(zhèn)發(fā)展模式：從生產(chǎn)地到藝術(shù)區(qū)的變遷》《“活歷史”與工匠知識的建構(gòu)—以景德鎮(zhèn)民窯業(yè)研究為例》等。此外，還有《口述：景德鎮(zhèn)陶瓷百年變遷》《從生產(chǎn)地到藝術(shù)區(qū)的發(fā)展與變遷—景德鎮(zhèn)發(fā)展模式研究》也即將出版。還有一本關(guān)于“景德鎮(zhèn)百年變遷”的《遺產(chǎn)與藝術(shù)之城的建構(gòu)》也在撰寫之中。她還指導(dǎo)了一批碩士、博士研究生對景德鎮(zhèn)進(jìn)行了多維的田野考察與研究，不斷接續(xù)其對景德鎮(zhèn)的思考。

除了景德鎮(zhèn)這一重要田野點(diǎn)，方李莉還對西部進(jìn)行過八年長時(shí)間的田野考察。其間，她曾住在陜北關(guān)中一帶農(nóng)民的窯洞里考察當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，去榆林跟著一支秧歌隊(duì)伍同吃同住了二十多天，居住在貴州的苗寨近距離地觀察和研究當(dāng)?shù)厝说奈幕c藝術(shù)的變遷，還帶著學(xué)生開車去西藏。在此基礎(chǔ)上，她主編了一套十二卷本的“西部人文資源研究叢書”，并撰寫了《西部人文資源考察實(shí)錄》《西部人文資源與西部民間文化的再生產(chǎn)》《隴戛寨人的生活變遷—梭戛生態(tài)博物館研究》《西行風(fēng)土記—陜西民間藝術(shù)田野筆記》《梭戛日記—一個(gè)女人類學(xué)家在苗寨的考察》《從遺產(chǎn)到資源：西部人文資源研究》等論著。

近來，隨著“社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”“城市藝術(shù)區(qū)”研究的開展，她的田野研究范圍進(jìn)一步拓展，帶領(lǐng)課題團(tuán)隊(duì)選擇了十一個(gè)重要的手工藝復(fù)興區(qū)和藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)區(qū)、城市藝術(shù)區(qū)進(jìn)行田野考察；主編了“中國新樣式：社會轉(zhuǎn)型與工藝美術(shù)發(fā)展研究叢書”及“藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)—藝術(shù)家與人類學(xué)家對話錄”系列叢書；同時(shí)還完成了《手工藝正在重構(gòu)中國人的生活方式與哲學(xué)觀》《手工藝與當(dāng)代中國生活方式的重塑》《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路》《藝術(shù)鄉(xiāng)建的東方哲學(xué)基礎(chǔ)》《藝術(shù)鄉(xiāng)建的智能化生態(tài)之路》《城市藝術(shù)區(qū)的人類學(xué)研究—798藝術(shù)區(qū)探討所帶來的思考》等著作與論文。

她還將世界各地博物館、海上陶瓷貿(mào)易交通路線國家作為自己的田野，進(jìn)入到印度洋、紅海、波斯灣、地中海的一些國家考察中國陶瓷，讓自己的田野“走向世界走向歷史”。

相較于傳統(tǒng)人類學(xué)對田野的認(rèn)識，方李莉?qū)μ镆坝兄约邯?dú)到的見解。首先是她對“異文化”的認(rèn)識。在景德鎮(zhèn)田野實(shí)踐中，她對“異文化”產(chǎn)生了新的認(rèn)識：“對于一個(gè)只受過正規(guī)的現(xiàn)代陶瓷知識方面教育的我來說，這些傳統(tǒng)的民窯業(yè)中的文化和知識完全是屬于一種我難以理解的‘異文化。這種‘異文化的形成并不是由于空間地理位置或是行業(yè)的不同所造成的，而是由于時(shí)間，是時(shí)間的差距和時(shí)代的維度使我們的祖輩們完全生活在與我們不同的經(jīng)驗(yàn)世界里。”[10]在《中國陶瓷史》中，她又進(jìn)一步引申：“傳統(tǒng)人類學(xué)概念中的‘異文化都是以地理空間的距離來劃分的。筆者認(rèn)為，時(shí)間也能造成文化上的隔閡及陌生。相對于我們現(xiàn)代人來講，古人的世界，古人的文化，也是我們的‘他者和‘異文化……”[11]因此，“我們也可以把歷史作為人類學(xué)的‘異文化來研究，我們進(jìn)入其中，也就進(jìn)入了一個(gè)田野的場景”[12]。這里，方李莉創(chuàng)造性地提出了時(shí)間距離尺度也能造成“他者”和“異文化”。這種“時(shí)間他者”“時(shí)間異文化”的觀念，極大地拓展了人類學(xué)研究的視域。

其次，方李莉還創(chuàng)造性地提出“歷時(shí)田野”“文化田野”的概念。她說：“田野是人類學(xué)家攝取研究的第一手資料的現(xiàn)場，那里有人類學(xué)家可以直接面對的文化群體。而歷時(shí)的田野不再有具體的可以和我們相互交談的生活群體，但古人文化的‘田野并沒有由此而逝去，它們還留存在那些默默無言的器皿中、廢墟上和遺址里。只要我們認(rèn)真去探究，我們?nèi)匀豢梢院凸湃藢υ挘还湃说奈幕瑯涌梢猿蔀榉瓷湮覀兘裉煳幕溺R子，幫助我們反思，幫助我們找到未來的路?！盵13]這里提到的“歷時(shí)田野”“文化田野”，是“時(shí)間他者”概念的一種自然延展，其對于人類學(xué)研究古代文明社會來說，無疑是一種具有開拓性的創(chuàng)見。

正因?yàn)榉嚼罾驅(qū)μ镆坝幸陨险J(rèn)識，所以她強(qiáng)調(diào)在做文明社會的田野時(shí)，一定要將田野與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合：“中國是一個(gè)具有幾千年文明史的國家，研究中國的地方文化，除了要做大量的田野工作外，閱讀大量的歷史文獻(xiàn)也是必不可少的?！盵14]

最近，記錄方李莉田野足跡的《藝術(shù)人類學(xué)：田野中的思考》（2022）出版，我們從中可以更系統(tǒng)地見證她“在田野中學(xué)習(xí)，在田野中探索，在田野中總結(jié)理論”的學(xué)術(shù)歷程。當(dāng)然，這些豐富的田野經(jīng)歷及隨之而出的深刻學(xué)術(shù)思考，正是其“從實(shí)求知”學(xué)術(shù)理念和追求的必然結(jié)果。

三、“活歷史”—在田野中

發(fā)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)的價(jià)值

“活歷史”是由費(fèi)孝通提出來，再由方李莉進(jìn)行擴(kuò)展的人類學(xué)概念。費(fèi)孝通指出，文化的生與死不同于生物的生和死，生物是不能死而復(fù)生的，文化可能會一時(shí)失去功能，但在另一時(shí)又會起作用，重又復(fù)活。我們的研究，就是要從中找到由前因后果串聯(lián)起來的一條充滿動態(tài)和生命的“活歷史”的巨流。[15]方李莉最初在景德鎮(zhèn)從事田野工作時(shí)，便具有類似的意識，與費(fèi)孝通“活歷史”的思想存在契合之處。師從費(fèi)孝通后，便受“活歷史”觀念影響，并一直將其貫穿在自己的研究中。

隨著景德鎮(zhèn)田野調(diào)查的展開和深入，方李莉發(fā)現(xiàn)，“民國時(shí)期的一些習(xí)俗文化，和南宋《陶記》中的記錄基本沒有變化”。后來她又“發(fā)現(xiàn)以前記錄的類似傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的生產(chǎn)組織形式、行業(yè)分工方式、銷售流通體系等竟然又一一地重現(xiàn)在我的眼前”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，令她不禁思考：“在所有發(fā)展中國家都在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，這種對傳統(tǒng)的恢復(fù)是一種進(jìn)步還是一種倒退？而且這種恢復(fù)是一種完全的恢復(fù)還是一種部分的恢復(fù)？它們之間有哪些本質(zhì)上的不同？”[16]為了回答好這一問題，她做了系列的田野考察和研究，來理解歷史與傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的重構(gòu)問題，并重估其在現(xiàn)代化中的價(jià)值。

景德鎮(zhèn)是方李莉?qū)W術(shù)研究用力最多的地方，從20世紀(jì)90年代至今，一直在對其觀察和研究。在最初的田野考察中，她發(fā)現(xiàn)隨著社會的發(fā)展，這座傳統(tǒng)手工藝的古城，“正在竭力地變成新城”，以至于她“心里總有一種失落感”，寫出了《飄逝的古鎮(zhèn)：瓷都舊事》一書，并感慨“人類不能沒有過去，不能沒有歷史，如果那樣，未來也將是一片虛無”[17]。

這種失落感隨著田野考察的進(jìn)一步深入，便有所改變。方李莉發(fā)現(xiàn)，隨著社會的轉(zhuǎn)型，景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)并未飄逝，恰恰相反，其成為了景德鎮(zhèn)孕育新生的重要力量。她說，“在它身上不僅覺得是一種傳統(tǒng)的重現(xiàn)，甚至隱約地感到它有某種超越工業(yè)化、現(xiàn)代化的胎芽，也許還和景德鎮(zhèn)的未來有著某種說不清的聯(lián)系”，“在許多方面卻和新興起的后現(xiàn)代的思想及理論有某些可以呼應(yīng)的地方”[18]。她不僅認(rèn)為當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)正在悄然興起的傳統(tǒng)民窯業(yè)的復(fù)興，是一種“傳統(tǒng)的重現(xiàn)”；而且還敏銳地預(yù)感到，其具有“超越工業(yè)化、現(xiàn)代化的胎芽”，甚至還與“新興起的后現(xiàn)代”思想有所呼應(yīng)。在20世紀(jì)90年代頗顯落后的景德鎮(zhèn)，她卻看到了某種后現(xiàn)代的影子，并認(rèn)為這預(yù)示著景德鎮(zhèn)未來發(fā)展的方向。這種預(yù)判是非常有先見性的，后來景德鎮(zhèn)的發(fā)展事實(shí)也有力地證明了這一點(diǎn)。

此后，方李莉?qū)暗骆?zhèn)的田野考察逐步深化，對景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)和歷史亦有不少新的認(rèn)識，提出了一些新的概念和觀點(diǎn)。如她認(rèn)為，對傳統(tǒng)仿古瓷的生產(chǎn)是后來景德鎮(zhèn)新的手藝人成長的練兵場，“這些手藝人群體成了景德鎮(zhèn)重要的工匠技藝庫”，這是“所有到景德鎮(zhèn)來的藝術(shù)家及年輕學(xué)子們的最好的和最重要的合作者”。她還關(guān)注到新近出現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)陶瓷之路”。她說，“景德鎮(zhèn)的手工藝復(fù)興與傳統(tǒng)有關(guān)系，更與高科技以及新的價(jià)值觀和生活方式有關(guān)系”，“網(wǎng)絡(luò)電商銷售，為景德鎮(zhèn)開辟了一條網(wǎng)絡(luò)陶瓷之路”[19]。“工匠技藝庫”和“網(wǎng)絡(luò)陶瓷之路”的概念，不僅豐富了景德鎮(zhèn)陶瓷文化的內(nèi)涵，對景德鎮(zhèn)未來的發(fā)展也將具有某種啟示意義。另外她還認(rèn)為，“景德鎮(zhèn)已經(jīng)從一個(gè)生產(chǎn)型的城市蛻變成一個(gè)知識型的社會”，即從生產(chǎn)地蛻變成了城市藝術(shù)區(qū)，它“不僅是在生產(chǎn)瓷器，也在生產(chǎn)藝術(shù)、生產(chǎn)文化、生產(chǎn)景觀”。其提供的“不僅是物品，也是文化知識、文化符號、景觀符號，甚至還有新的生活方式、新的價(jià)值理念”。這是景德鎮(zhèn)發(fā)展的一種新模式，也是一個(gè)中國發(fā)展的新模式[20]。二十多年前，她認(rèn)為景德鎮(zhèn)具有某種后現(xiàn)代的影子，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，景德鎮(zhèn)已然從一個(gè)生產(chǎn)地轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)重要的藝術(shù)區(qū)，后現(xiàn)代的特征也越來越明顯。這樣的認(rèn)識，不僅源于其深度的田野考察，還源于其“活歷史”思想的指引，即“歷史是活的，而且傳統(tǒng)不會消失，只是在不斷地變遷和重構(gòu)”[21]。

對人文資源的思考。從2001年開始，方李莉牽頭承擔(dān)了兩個(gè)大型的國家重大和重點(diǎn)課題—“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”和“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”，她帶領(lǐng)由北京和西部四十多個(gè)學(xué)術(shù)單位組成的一百七十多位課題組成員，以田野考察的方式，收集了大量的文字資料、音頻和視頻資料。在此基礎(chǔ)上，她對“人文資源”進(jìn)行了較為深入的研究和論述，這些思考成為了其“遺產(chǎn)資源論”學(xué)術(shù)思想的組成部分。

“人文資源”的概念是由費(fèi)孝通提出來的，他曾鼓勵(lì)方李莉要“把人文資源作為一個(gè)理論問題提出來。研究后再用到實(shí)踐中去”[22]。為了這一囑托，方李莉在西部前后花了八年時(shí)間，進(jìn)行人文資源的田野考察，并產(chǎn)出了一系列研究成果。通過八年的積淀，方李莉?qū)Α叭宋馁Y源”有著越來越深刻的認(rèn)識。她認(rèn)為，在后工業(yè)文明時(shí)期，“各個(gè)國家要爭奪的不僅是自然資源，還將包括人文資源，今后人文資源是否豐富也將是一個(gè)國家國力是否強(qiáng)盛的標(biāo)志”。不僅如此，在全球一體化的今天，“民族的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)，正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”[23]。這就是說，人文資源除了文化、經(jīng)濟(jì)功能外，還具有全球化背景下國家、民族與地方主體性建構(gòu)的重要功能。

通過對“人文資源”思考的不斷推進(jìn)，方李莉最終提出了“遺產(chǎn)資源論”的理論構(gòu)想。她提出，“將遺產(chǎn)資源化的過程，一方面是將物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化利用，為當(dāng)?shù)匚幕谓?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)；另一方面也是文化多樣性、本土性的復(fù)活過程，是對工業(yè)化發(fā)展的一種反思與反彈”。對此，“如何認(rèn)識我們的傳統(tǒng)，如何認(rèn)識在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中遺產(chǎn)作為資源的重要價(jià)值”，是“遺產(chǎn)資源論”應(yīng)該討論的重要問題，也是這一理論的重要意義。當(dāng)然，“遺產(chǎn)資源論”理論，特別是有關(guān)遺產(chǎn)資源與社會發(fā)展互動性的討論，雖還剛剛開始，但其“將會給予新的生態(tài)文明以許多啟示”[24]。

對傳統(tǒng)手工藝的考察。方李莉從事研究之初，便主要關(guān)注傳統(tǒng)手工藝的研究，其田野作業(yè)點(diǎn)也主要集中于傳統(tǒng)手工藝地區(qū)。她希望通過對手工藝的考察，“來解釋和理解一些文化及藝術(shù)的傳承與變遷等”[25]問題。在對手工藝長時(shí)間寬領(lǐng)域的田野考察基礎(chǔ)上，她越來越強(qiáng)烈地感受到中國手工藝復(fù)興熱潮的到來，她說：“在田野中，我們實(shí)實(shí)在在地看到了中國正在涌動一股強(qiáng)烈的手工藝復(fù)興的熱潮，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。”[26]她還透過現(xiàn)象，敏銳地將其與中國式文藝復(fù)興聯(lián)系起來，提出：“中國的手工藝復(fù)興有可能是我們這個(gè)時(shí)代的一次新的文藝復(fù)興，看起來是在復(fù)古，但實(shí)際上正在創(chuàng)造的是一個(gè)全新的文化……”[27]這樣，她對傳統(tǒng)手工藝的研究，便逐漸超越手工藝本體，深入到傳統(tǒng)手工藝對中國社會轉(zhuǎn)型、文化建構(gòu)上的探討。

具體來講，一是關(guān)于傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與重塑當(dāng)代中國生活方式的論述。通過田野考察，方李莉看到“一場生活革命正在中國悄然興起，在中國的精英階層中，茶道、花道、香道，書法、古樂，包括雅集開始流行”，“形成了一股中國時(shí)尚”，這“徹底改變了以往的以洋為美，以洋為時(shí)尚的社會風(fēng)氣”。二是關(guān)于傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與中國式文藝復(fù)興的論述。她說，目前中國“正在形成的一股中國式的文藝復(fù)興的力量”，這股力量“將會改變中國社會發(fā)展的未來趨勢”，并“從而影響到世界未來的發(fā)展趨勢”[28]。三是關(guān)于傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與生態(tài)中國的論述。她認(rèn)為，“中國手工藝復(fù)興是建立在傳統(tǒng)文化復(fù)興基礎(chǔ)上的”，其“正是激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力的一種重要方式”，“希望這種活力的最終結(jié)果是把傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國導(dǎo)向當(dāng)代的生態(tài)中國”。她還認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化道路“就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出來的生態(tài)文明之路”，中國應(yīng)成為且能成為“走在這條路上的領(lǐng)頭者”[29]。

方李莉?qū)χ袊幕虻恼J(rèn)識也主要是通過對大量手工藝的田野考察而獲得的。她提出，中國“不僅是一個(gè)鄉(xiāng)土中國，也是一個(gè)手藝中國”，“農(nóng)工相哺是中國文化基因的一部分。文化基因不僅對其歷史的存在有價(jià)值，而且對文明體的當(dāng)下和未來有價(jià)值”[30]。她還從全球史的角度來認(rèn)識“手藝中國”，認(rèn)為“在人類歷史上很長的時(shí)間，中國都是‘世界的手工業(yè)工場”[31]。這樣，在費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國”的基礎(chǔ)上，她提出了“農(nóng)工相哺”的“手藝中國”的中國文化基因。

后來，在《中國文化基因與“生態(tài)中國”之路》中，她對中國文化基因又進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的論述，并歸納出中國文化所具有的“鄉(xiāng)土”“和”“修身”“天下一家”“生活藝術(shù)化”“城鄉(xiāng)循環(huán)”“求穩(wěn)”等文化基因。她說，如果我們能夠“激活中國所具有的鄉(xiāng)村國家的文化基因”，那么“是否能發(fā)展出更接近生態(tài)和人文的新的文明，即一個(gè)集高科技、高人文和高生態(tài)環(huán)境的未來文明”？這非常值得期待，這也是她提出的“‘生態(tài)中國的雛形”。在她看來，“生態(tài)中國”“是中國文化基因研究的目標(biāo)和方向，也是中國傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興的一個(gè)重要抓手，更是我們要蹚出的一條新中國發(fā)展的探索之路”，而“今天的鄉(xiāng)村振興正是我們驗(yàn)證并發(fā)揮自身優(yōu)勢的實(shí)驗(yàn)場”[32]。

總之，方李莉總是以“活歷史”的觀念來思考和研究傳統(tǒng)與歷史。她說：“任何歷史都不是死的，也不是靜態(tài)的過去，其是一個(gè)活的生命體，不僅通向過去和現(xiàn)在，也通向未來?！盵33]她還強(qiáng)調(diào)，要“通過過去來理解現(xiàn)實(shí)，通過現(xiàn)實(shí)來理解未來”[34]。而其最終的目的是“上升到對中國文化和人類文化的總體認(rèn)識”[35]。

四、實(shí)踐性—對社會現(xiàn)實(shí)

與人類未來的關(guān)注

方李莉有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，她的研究也非常注重實(shí)踐性。一方面她認(rèn)為新的理論的獲得，“都必須要從實(shí)踐中來、從田野中來”。她甚至還覺得，“沒有人能創(chuàng)造理論，所有的理論都是原本就存在于我們的生活中、我們的社會實(shí)踐中”[36]。另一方面，她還以極大的熱忱投入到社會實(shí)踐，用自己的學(xué)術(shù)研究去影響社會實(shí)踐，為當(dāng)下社會和人類未來服務(wù)。她說：“藝術(shù)人類學(xué)是一門關(guān)注社會實(shí)踐的研究，因此其研究成果總是與國家的發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系?！盵37]即便是研究歷史，她也堅(jiān)持“研究歷史是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”[38]的理念。綜合來看，她對社會實(shí)踐的關(guān)注，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是對“非遺”的研究與關(guān)注。方李莉是較早一批進(jìn)行“非遺”研究，并參與“非遺”保護(hù)工作的學(xué)者。在2001年，她就已經(jīng)率領(lǐng)一批學(xué)者從事西部人文資源課題的研究，考察的也大多是與“非遺”相關(guān)的內(nèi)容。她本人也成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員，并于2007年被評為“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者”。在大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，她以人類學(xué)的獨(dú)特視角，對“非遺”進(jìn)行了深入的研究，出版和發(fā)表有《“后非遺時(shí)代”與生態(tài)中國之路的思考》《文化自覺視野中的非遺保護(hù)》《人類學(xué)視角下的“非遺”保護(hù)理論、方法與路徑》《非遺保護(hù)的3.0層級與中國文化的當(dāng)代復(fù)興》等學(xué)術(shù)成果。

對于“非遺”，方李莉有自己的獨(dú)到思考。她首先認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活著的，是不斷變化和流動的”，其“迅速的變化是實(shí)況，也是必然”[39]，一成不變的“非遺”實(shí)際上是不存在的；她還認(rèn)為要從“四性”上去認(rèn)識“非遺”，即從整體性、歷史性、動態(tài)性、未來性的角度去理解“非遺”。一方面，我們“可以通過文獻(xiàn)、數(shù)字化的記錄將其保存下來”，“建立提供給社會共享的數(shù)據(jù)庫”，以保存“非遺”的基因和種子。另一方面，“一定要承認(rèn)其中所蘊(yùn)含的傳承與創(chuàng)造的成分”，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)和傳承的過程，也是重新解釋和建構(gòu)新的價(jià)值和意義的過程”[40]；此外，還應(yīng)該給“非遺”注入新的生命力，即“如何在我們的傳統(tǒng)文化中注入新的生命力，是當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”；而“非遺”保護(hù)的最高境界，“就是把它融會貫通到當(dāng)今的生活中，融匯到我們的自主創(chuàng)新中，融匯到我們民族文化奔騰向前的血液里”。只要我們將“非遺”和現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，“其就會在現(xiàn)代中獲得新的生命力，不用我們?nèi)ケＷo(hù)，只要給它寬松的環(huán)境與政策，它就會自己蓬勃地發(fā)展起來”[41]；她甚至還認(rèn)為，對“非遺”來說，“創(chuàng)新也是一種保護(hù)，是一種更深刻的保護(hù)”[42]。她的這些思考，在“非遺”保護(hù)工作十多年之后，更顯得有價(jià)值和意義。

二是對“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的推動。在國內(nèi)，方李莉也是較早從事“藝術(shù)鄉(xiāng)建”研究的學(xué)者。從2016年開始，她連續(xù)三年舉辦了有關(guān)“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的研討會，并出版了三本論文集。2019年，她策劃了“中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展·北京”和“中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展·深圳”兩個(gè)展覽，積極推動“藝術(shù)鄉(xiāng)建”活動。在“藝術(shù)鄉(xiāng)建”研究方面，她主編了“藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)—藝術(shù)家與人類學(xué)家對話錄”系列叢書，發(fā)表了《藝術(shù)鄉(xiāng)建的東方哲學(xué)基礎(chǔ)》《藝術(shù)鄉(xiāng)建與智能化生態(tài)中國之路》《藝術(shù)如何參與鄉(xiāng)村建設(shè)》等論文。

對于“藝術(shù)鄉(xiāng)建”，方李莉認(rèn)為其具有東方哲學(xué)基礎(chǔ)。她希望“人們以鄉(xiāng)村振興為入口，以東方審美哲學(xué)為基礎(chǔ)，在藝術(shù)的行動中找到一種更能夠與自然和諧、與人和諧、與社會和諧的可持續(xù)發(fā)展道路”[43]；她還認(rèn)為，藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)是時(shí)代使然，并提出“要建立藝術(shù)家和人類學(xué)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)的學(xué)術(shù)共同體”，共同去“幫助鄉(xiāng)村重新建立文化記憶和文化知識體系”[44]；當(dāng)然更重要的是，在她看來，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，是一場“中國式的文化復(fù)興”的表現(xiàn)形式之一，是繼“中國式文藝復(fù)興”之后的，將有可能是代表人類未來的生態(tài)文明的形式。因?yàn)?，“通過藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)的中國‘生活式樣，修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值”，可“將‘舊文化轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來，推動‘鄉(xiāng)土中國走向‘生態(tài)中國”[45]。這樣的話，“中國就將率先發(fā)展，影響世界”[46]。

三是進(jìn)行“后農(nóng)業(yè)文明”的思考。近來，隨著方李莉?qū)Α爸袊轿乃噺?fù)興”及“生態(tài)中國”研究的深入，她首次提出了“后農(nóng)業(yè)文明”這一重要概念，并相繼發(fā)表了《“后農(nóng)業(yè)文明”模式的全球性思考》《后農(nóng)業(yè)文明視野中的人類生物、文化與環(huán)境之間的關(guān)系》《“后農(nóng)業(yè)社會”：一個(gè)中國可能率先進(jìn)入的發(fā)展模式》《“后農(nóng)業(yè)文明”的概念與發(fā)展模式》等論文。

在方李莉看來，“后農(nóng)業(yè)文明”主要是圍繞著知識和創(chuàng)意組織起來的文化性生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其關(guān)鍵集團(tuán)是生物學(xué)、環(huán)境學(xué)方面的科學(xué)家、農(nóng)藝師、智能化工程師、網(wǎng)絡(luò)專家、人類學(xué)家、文化工作者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、文藝工作者與媒體人等；其中軸原理是在建構(gòu)理論知識的基礎(chǔ)上推行生物、生態(tài)的保護(hù)和研究優(yōu)先，在工業(yè)化和全球化進(jìn)程中重構(gòu)適合人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的創(chuàng)意策略優(yōu)先?！昂筠r(nóng)業(yè)文明”“不僅是一個(gè)理論上的概念，還是一個(gè)可以實(shí)踐的社會行為”，其“還可能幫助許多還沒有來得及走向工業(yè)化的農(nóng)業(yè)國家找到一條新的發(fā)展道路與模式”[47]。

對“后農(nóng)業(yè)文明”，方李莉結(jié)合中國文化基因和當(dāng)下實(shí)際，認(rèn)為“中國將是最有可能第一個(gè)踐行‘后農(nóng)業(yè)社會發(fā)展模式的國家”，“后農(nóng)業(yè)社會”概念關(guān)乎的是人類社會未來發(fā)展的新思考，其“或許能夠成為東方人對世界未來發(fā)展的重要理論貢獻(xiàn)”。且這一概念的提出，不僅“對中國未來的發(fā)展模式具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對世界格局的重構(gòu)具有重大理論意義”[48]；她提出“后農(nóng)業(yè)文明”概念，是希望以一種新的方式來重構(gòu)人類文化多樣性的新系統(tǒng)。她認(rèn)為“那些還沒有來得及進(jìn)入工業(yè)化城市化的鄉(xiāng)村文化”，將會成為“最重要的自然生態(tài)資源和人文生態(tài)資源的重要保有地”，“其不再僅僅是我們?nèi)ケＷo(hù)或去改造的地方，還是我們要鏈接和要互動的地方，這種鏈接和互動的過程就是‘后農(nóng)業(yè)文明形成的過程”，最終其將“與后工業(yè)文明聯(lián)動，形成一個(gè)更高層級的數(shù)智生態(tài)文明”[49]。她希望，要“站在中國文化的立場上，面對全球開啟一個(gè)重要的討論”，這就是，“第三次、第四次工業(yè)革命技術(shù)若能與我們的文化觀念、社會組織結(jié)構(gòu)的改革相結(jié)合，也許一些發(fā)展中國家，包括中國，其鄉(xiāng)村振興都可以不走西方城市化的老路，直接實(shí)現(xiàn)‘后發(fā)優(yōu)勢，從而幫助發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)體超越傳統(tǒng)的工業(yè)化道路，進(jìn)入一個(gè)更環(huán)保、更綠色、更可持續(xù)發(fā)展的新道路”[50]。

以上她對“后農(nóng)業(yè)文明”的思考，不僅具有超前性，而且極具未來性，可為今后中國或人類社會的發(fā)展提供無限可能。

結(jié)語：“歷史實(shí)踐主義”

——藝術(shù)人類學(xué)研究的新范式

方李莉的學(xué)術(shù)道路，以博士畢業(yè)為分隔線可分為兩個(gè)階段：工藝美術(shù)史論與藝術(shù)人類學(xué)。這樣算來，她從事藝術(shù)人類學(xué)研究已經(jīng)超過了二十五年。作為一位有著豐碩研究成果且頗有建樹的藝術(shù)人類學(xué)研究者，她盡管有著不同的研究向度，但其內(nèi)部卻蘊(yùn)含著一以貫之的研究理路，并形成了自己學(xué)術(shù)研究的特有范式，筆者將其稱之為“歷史實(shí)踐主義”研究范式。

所謂“歷史實(shí)踐主義”研究范式，指的是方李莉的藝術(shù)人類學(xué)研究較為普遍地具有或者“共同顯示”出“歷史”與“實(shí)踐”兩個(gè)維度。具體來說，就是其藝術(shù)人類學(xué)的研究，總是以切身的田野考察為基礎(chǔ)，將自己的研究建立在社會發(fā)展事實(shí)基礎(chǔ)之上，并以“活歷史”的思想為指導(dǎo)，注重長距離歷史階段與現(xiàn)實(shí)問題的對比研究，以手工藝的歷史和現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，思考和研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)（文化）在現(xiàn)代化中的重構(gòu)問題，重估其在現(xiàn)代化中的價(jià)值，并由此而展望人類的未來。換句話說，她的研究注意發(fā)掘歷史，在歷史中認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中反觀歷史為未來。其學(xué)術(shù)著作，既有對現(xiàn)狀的田野研究，也有專門的史學(xué)著作，如《中國陶瓷史》是當(dāng)下翻譯成不同國家文字的陶瓷史著作，還有《景德鎮(zhèn)民窯》“景德鎮(zhèn)百年變遷史”（系列著作，即將出版）等都是重要的歷史著作。另外，從前面的論述也可以看出，她的研究一方面來源社會實(shí)踐，一方面又回饋于社會實(shí)踐，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。正是基于以上認(rèn)識，我們稱其研究為“歷史實(shí)踐主義”的研究。并且她的這一研究，已形成了較為穩(wěn)定的研究模式，在藝術(shù)人類學(xué)研究中有典范性意義，具有研究的范式性。

藝術(shù)人類學(xué)的研究主要源于西方，西方藝術(shù)人類學(xué)在百余年間的發(fā)展歷程中，先后出現(xiàn)“古典進(jìn)化論、傳播論、歷史特殊論、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、闡釋人類學(xué)、反思的藝術(shù)人類學(xué)范式”[51]，呈現(xiàn)出一派“熱鬧非凡”的景象。反觀中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展，大多采取“拿來主義”，少有自己的創(chuàng)造。這固然有歷史的原因，但學(xué)術(shù)自覺意識的淡薄也應(yīng)是其中一個(gè)較為重要的因素。方李莉?yàn)閷W(xué)界所貢獻(xiàn)的“歷史實(shí)踐主義”研究新范式，不失為其學(xué)術(shù)自覺的集中體現(xiàn)，理應(yīng)值得學(xué)界關(guān)注！

注釋：

見方李莉：《“重走費(fèi)孝通海外之路”的美國考察》，《中國文化報(bào)》2019年5月12日。

以上見方李莉編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄—文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，岳麓書社，2005年，第48—49頁。

方李莉編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄—文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，第53頁。

方李莉編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄—文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，第50頁。

方李莉編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄—文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，第15—16頁。

見中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會網(wǎng)站。

方李莉：《走向田野的學(xué)術(shù)生涯》，《民族藝術(shù)》2013年第1期。

方李莉：《在田野中尋找新知：回顧與展望》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。

方李莉：《走向田野的藝術(shù)人類學(xué)研究—藝術(shù)人類學(xué)研究的方法與視角》，《民間文化論壇》2006年第5期。

方李莉：《景德鎮(zhèn)民窯》，人民美術(shù)出版社，2002年，第8頁。

方李莉：《中國陶瓷史》（上卷），齊魯書社，2013年，第35頁。

方李莉：《開放性的藝術(shù)人類學(xué)思考—方李莉?qū)W術(shù)自述》，《民族藝術(shù)》2016年第3期。

方李莉：《中國陶瓷史》（上卷），第35頁。

王永健、方李莉：《立足本土立場的藝術(shù)人類學(xué)研究—藝術(shù)名家訪談之十二》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）2014年第6期。

方李莉：《“活歷史”與工匠知識的建構(gòu)—以景德鎮(zhèn)民窯業(yè)研究為例》，《江西社會科學(xué)》2021年第12期。

方李莉：《開放性的藝術(shù)人類學(xué)思考—方李莉?qū)W術(shù)自述》，《民族藝術(shù)》2016年第3期。

方李莉：《飄逝的古鎮(zhèn)：瓷都舊事》，群言出版社，2001年，第227頁。

方李莉：《傳統(tǒng)與變遷—景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》，江西人民出版社，2000年，第5頁。

方李莉：《“活歷史”與工匠知識的建構(gòu)—以景德鎮(zhèn)民窯業(yè)研究為例》，《江西社會科學(xué)》2021年第12期。

方李莉：《超越現(xiàn)代性的景德鎮(zhèn)發(fā)展模式：從生產(chǎn)地到藝術(shù)區(qū)的變遷》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。

方李莉：《“活歷史”與工匠知識的建構(gòu)—以景德鎮(zhèn)民窯業(yè)研究為例》，《江西社會科學(xué)》2021年第12期。

方李莉編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄—文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，第66頁。

方李莉主編：《從遺產(chǎn)到資源：西部人文資源研究報(bào)告·總序》，學(xué)苑出版社，2010年，第2—3頁。

方李莉：《有關(guān)“從遺產(chǎn)到資源”觀點(diǎn)的提出》，《藝術(shù)探索》2016年第4期。

方李莉：《血脈的傳承—景德鎮(zhèn)新興民窯業(yè)田野考察筆記》，《文藝研究》2000年第2期。

方李莉：《生活革命與中國式文藝復(fù)興的新觀察—社會轉(zhuǎn)型中的手工藝復(fù)興研究》，《中華文化畫報(bào)》2018年S1期。

方李莉：《國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目成果推介：社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究》，《藝術(shù)學(xué)研究》2021年第6期。

方李莉：《生活革命與中國式文藝復(fù)興的新觀察—社會轉(zhuǎn)型中的手工藝復(fù)興研究》，《中華文化畫報(bào)》2018年S1期。

方李莉：《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路》，《民俗研究》2017年第6期。

方李莉：《“活歷史”與工匠知識的建構(gòu)—以景德鎮(zhèn)民窯業(yè)研究為例》，《江西社會科學(xué)》2021年第12期。

方李莉：《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路》，《民俗研究》2017年第6期。

方李莉：《中國文化基因與“生態(tài)中國”之路》，《粵海風(fēng)》2021 年第 3 期。

見中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會網(wǎng)站。

方李莉：《傳統(tǒng)與變遷：景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》，第2頁。

方李莉：《遺產(chǎn)：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，云南教育出版社，2008年，第7頁。

王永健、方李莉：《立足本土立場的藝術(shù)人類學(xué)研究—藝術(shù)名家訪談之十二》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）2014年第6期。

方李莉：《從實(shí)踐到理論：2021年中國藝術(shù)人類學(xué)的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)問題》，《民族藝術(shù)研究》2022年第3期。

方李莉：《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路》，《民俗研究》 2017年第6期。

方李莉：《遺產(chǎn)：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，第228頁。

方李莉：《人類學(xué)視角下的“非遺”保護(hù)理論、方法與路徑》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》 2020 年第 1 期。

方李莉：《遺產(chǎn)：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，第230—233頁。

方李莉：《從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋—以費(fèi)孝通“人文資源”思想研究為起點(diǎn)》，《江西社會科學(xué)》2010年第10期。

方李莉：《藝術(shù)鄉(xiāng)建的東方哲學(xué)基礎(chǔ)》，《藝術(shù)市場》2021年第11期。

方李莉：《藝術(shù)如何參與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《群言》2019年第4期。

方李莉：《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)—藝術(shù)人類學(xué)視角》，《民族藝術(shù)》2018年第1期。

方李莉：《藝術(shù)如何參與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《群言》2019年第4期。

方李莉：《“后農(nóng)業(yè)文明”的概念與發(fā)展模式》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2021年11月18日。

方李莉：《“后農(nóng)業(yè)社會”：一個(gè)中國可能率先進(jìn)入的發(fā)展模式》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2022年第1期。

方李莉、朱陽：《后農(nóng)業(yè)文明視野中的人類生物、文化與環(huán)境之間的關(guān)系》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2022年第3期。

方李莉：《“后農(nóng)業(yè)文明”模式的全球性思考》，《江西社會科學(xué)》2022年第11期。

羅易扉：《藝術(shù)人類學(xué)理論范式與取向研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)） 2017年第1期。

（作者單位：江西省社會科學(xué)院文學(xué)與文化研究所）