傳統(tǒng)牌坊的文化內(nèi)涵與時代價值

呂雪梅

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)牌坊；文化內(nèi)涵；時代價值；巴蜀牌坊；徽州牌坊

牌坊是我國古代特有的一種門洞式建筑，多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署、園林門前或大道路口，上有銘文題字，用以表彰德行，弘揚(yáng)社會美好風(fēng)尚。牌坊起源于春秋中葉的衡門[1]。衡門后來用作坊門，官府常在坊門上張榜懸牌，發(fā)布公告或嘉德懿行，旌表閭里，彰顯功德。后來，華表與衡門相結(jié)合，稱為“烏頭（門）”，是牌坊與旌表制度的結(jié)合，為統(tǒng)治教化工具的濫觴。

現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)牌坊大多是明清時期的遺存。按功能可以分為標(biāo)識裝飾類牌坊和褒揚(yáng)人物類牌坊。標(biāo)識裝飾類牌坊常常建于橋頭、祠堂、寺廟、宮觀等處，如橋頭坊、字庫坊、關(guān)隘坊、祠堂坊、庭院坊等，主要起到分割空間、標(biāo)識空間和標(biāo)志地理的作用，還具有一定程度的美化環(huán)境，烘托特定氛圍和裝飾的作用。褒揚(yáng)人物類牌坊大部分屬于皇恩旌表之坊，奉旨修建，主要有旌表忠、孝、節(jié)、義的貞孝節(jié)烈坊、百歲坊、五世同堂坊、功德坊、忠義坊。還有少部分屬于非皇恩旌表之坊，主要是墓坊、褒揚(yáng)地方官員德政而建的德政坊和為考取功名者而建的功名坊。明清時期的褒揚(yáng)人物類牌坊為現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)牌坊的構(gòu)成主體，其不僅承載了明清儒學(xué)和理文化，還與國家政權(quán)意志緊密相連。封建王朝出于教化與統(tǒng)治的需要，為具有當(dāng)時價值觀所肯定與推崇的美行嘉德者樹坊旌表，以勸勵世人，具有宣揚(yáng)社會主流思想價值觀等功能，是國家政權(quán)教化下層民眾的有效工具，有著極其重要的宣揚(yáng)和教化作用，影響著社會思想觀念和文化的發(fā)展方向。

傳統(tǒng)牌坊文化有“立體活史書”之稱，是值得深入研究的中國特有的文化現(xiàn)象。在當(dāng)今大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的大背景下，有必要深入挖掘傳統(tǒng)牌坊文化的時代價值，并積極思考如何為建設(shè)新時代中國特色社會主義先進(jìn)文化服務(wù)，為新時代國家意識形態(tài)工作提供借鑒。

一、傳統(tǒng)牌坊蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

明清時期，褒揚(yáng)人物類牌坊是封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)社會主流思想與文化的重要工具。對表彰者而言，建坊是光宗耀祖和名揚(yáng)鄉(xiāng)里的大喜事；對社會民眾而言，牌坊具有強(qiáng)化道德規(guī)范的作用；對執(zhí)政者而言，牌坊證明了地方官員的政績[2]。牌坊中蘊(yùn)含著豐富的忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)價值觀和封建道德倫理觀。以下以徽州地區(qū)和巴蜀地區(qū)的忠義坊、德政坊、忠孝節(jié)烈坊、功德坊、五世同堂坊為例，從牌坊的銘文等要素出發(fā)，探尋傳統(tǒng)牌坊所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。

（一）旌表忠臣義士，教化民眾忠君愛國，具有較強(qiáng)的政治教化作用

巴蜀地區(qū)現(xiàn)存忠義坊2座，分別是長寧縣老翁鎮(zhèn)金光村羅廷緯忠義坊和江安縣仁和鄉(xiāng)來龍村三邑關(guān)朱良才、朱鴻才、朱矩才忠義坊，都是奉皇上圣旨建坊，表彰因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義陣亡的官員。

羅廷緯忠義坊第一橫梁銘文“忠義羅公，字黼堂，道光癸巳科試，入邑庠，旋補(bǔ)增廣生，同治壬戌在邑職殉□，奏準(zhǔn)旌恤，特建專坊以垂不朽?！?/p>

正門柱刻“報國不惜微軀成仁取義，讀書能識大體雖死猶生。”側(cè)門柱刻“為國亡身血染青衿流淯水，舍生取義魂膺丹詔慰泉臺；大丈夫?yàn)閲柢|一生正氣，圣天子推忠勵節(jié)萬載流芳。” [3]銘文載，同治元年壬戌夏，發(fā)逆（太平軍）竄擾，獲賊送縣，適發(fā)逆陷城，五月十六日不屈殉難。例贈鹽運(yùn)司知事銜，同治十年建坊以旌。朝廷建坊表彰羅廷緯在鎮(zhèn)壓太平軍起義中為國捐軀的行為，以修建牌坊的形式宣揚(yáng)這種舍身成仁取義的精神。

朱良才、朱鴻才、朱矩才忠義坊橫梁銘文“丁卯仲夏之吉，永邑貢生引之朱公衛(wèi)鄉(xiāng)中正士。咸豐辛酉冬，張賊叛亂，盤踞牛滾場，公義形于色，命長子良才、三子鴻才、五子矩才同團(tuán)，眾攻逐殺賊，百余賊奔，因后軍不繼，賊復(fù)聚，鴻、矩戰(zhàn)歿，良才力救之，亦被害。夫從父命，孝也。從父之義命，則孝即□義，三子死于義，并死于孝，而良兼以表……”[4]朝廷為三朱戰(zhàn)死修筑了三道寨門及數(shù)十里石寨。

徽州牌坊中，最具代表性的是安徽歙縣城關(guān)解放街上的許國八角牌坊。明萬歷年間，身為三朝元老、大學(xué)士、少保兼太子太保、禮部尚書許國因平息云南叛亂，皇上特準(zhǔn)他四月假期回家建造牌坊，以光宗耀祖。

初建于明天啟二年（1622年），清乾隆六十年（1795年）重修的鮑象賢尚書坊，是棠樾牌坊群的第七座。工部尚書鮑象賢在云南平定叛亂，兩廣擊退倭寇立大功，牌坊兩側(cè)分別刻有“命渙絲綸”“官聯(lián)臺斗”。

可見，忠義坊旌表的都是忠于朝廷，忠于君王，為國捐軀的忠誠義士，傳達(dá)了朝廷宣揚(yáng)愛國精神，肯定并贊揚(yáng)為國捐軀的國家主流意識形態(tài)。忠義坊的建立以實(shí)物標(biāo)志性建筑的方式不斷對當(dāng)世及后世的人們宣揚(yáng)這種忠君愛國的精神，起到了很好的思想政治教化作用。

（二）表彰官員愛民、敬業(yè)、廉潔，具有較強(qiáng)的社會激勵作用

德政坊一般都記載地方官員的德政行為，大寫贊美之辭。巴蜀地區(qū)現(xiàn)存德政坊9座，是當(dāng)?shù)匕傩諡閻勖裰俣ā?/p>

江油市青蓮鄉(xiāng)牛雪樵德政坊是道光二十八年（1848年）當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念“學(xué)道” “愛人” “善教” “仁聲”的知縣牛雪樵而建。牌坊一面正上匾刻“民之父母”四個大字，兩側(cè)柱刻“一心憐赤子，萬口頌青天”；正門柱刻“為吏猶儒千秋不愧循良目，愛民如子兩載深勞撫子心”。牌坊另一面正上匾是“終不可渲”四個大字，側(cè)門柱刻“兩袖清風(fēng)騎來齋馬留芳躅；滿腔春意化去飛鸮作好音”[5]。充分表現(xiàn)出牛雪樵“以恭儉廉勤率吏民”“絕賄賂內(nèi)外”、愛民廉潔的優(yōu)良品質(zhì)。

隆昌縣城南關(guān)覺羅國歡德政坊是由當(dāng)?shù)丶濌仁棵窬栀Y建立的，紀(jì)念有才有德，深受百姓愛戴的縣令覺羅國歡。覺羅國歡兩次出任隆昌知縣，任職期間，克己奉公，處處廉潔，內(nèi)心清白如水，對百姓德澤厚重，珍惜民脂民膏，從不鋪張浪費(fèi)，就如牌坊側(cè)門柱所言“律己以廉心清似水，養(yǎng)民惟惠澤渥如春”[6]。在南北兩面的正上匾額上寫有“宣慈惠和” “民悅無疆”八個大字，彰顯出地方官員覺羅國歡的德政赫赫和高風(fēng)亮節(jié)。

隆昌縣城北關(guān)劉光第德政坊，明間正背兩面匾額上分別刻有“仁心善政” “政成化洽”八個大字。劉光第先后四次出任隆昌知縣，累計(jì)任職時間達(dá)12年之久，為官清廉，“薄于自奉，出則裁鹵簿，居則省廚傅”，但懲盜賊，則除惡必盡。他帶頭捐出半年的俸祿，修建棲流所，收容乞丐。出巡簡從，居家則少用廚師，作風(fēng)簡樸，而關(guān)心百姓疾苦。牌坊銘文“前歲甲辰，鄰境盜賊充斥，潛入邑之南鄙，侯輕騎往捕。盜以槍炮拒之不得，遂大潰，四境為之肅然。嗣是招集民壯，于農(nóng)隙講武，為防衛(wèi)計(jì)，盜不敢犯……”[7]記載了劉光第捕捉盜賊、召集民壯講武等德政事跡，贊美其為“賢哉邑侯” “撫我黎元，惠我兆庶，不徇不阿，以忠以恕”。

隆昌縣城北關(guān)還有牛樹梅德政坊。隆昌縣令牛樹梅兩年任期內(nèi)，政績突出，建立了四川第一個“恤嫠會”，還發(fā)起成立了“孤兒院” “敬老院”“養(yǎng)濟(jì)院”等，大興教育，減輕徭役，勸民農(nóng)桑，清理獄訟，打擊胥吏，禁止強(qiáng)暴，純潔民風(fēng)。一生為官清廉，一身正氣，深得民心，獲得士紳鄉(xiāng)民的擁戴和建坊旌表。

徽州龍川奕世尚書牌坊是明朝時期朝廷為旌表戶部尚書胡富和兵部尚書胡宗憲建造的一座功名坊。胡富任南京大理寺評事，掌管案件，平反眾多冤獄。任福建全事，清理福寧滯獄積案，釋放二百余人。改任南京大理寺卿后，又揭露劉瑾受賄及支持豪勢奪取民田的劣行，開釋誤謫戍邊平民二十余人。任南京戶部尚書，疏通京都糧食渠道，整頓糧倉。雖隱家園，又屢捐所蓄，修橋補(bǔ)路，福澤桑梓。

以上可見，德政坊記錄的均為那些曾在崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為保境安民，為地方發(fā)展等做出突出貢獻(xiàn)的地方官員的事跡，每一位坊主生前均有過出眾的業(yè)績或表現(xiàn)才得以立坊旌表。德政坊倡導(dǎo)的是為官要忠君愛民的職業(yè)精神。

（三）表彰孝子節(jié)婦，教導(dǎo)民眾盡孝節(jié)烈，具有較強(qiáng)的道德榜樣作用

貞孝節(jié)烈坊從一個側(cè)面形象地展示了我國古代的禮制和傳統(tǒng)道德觀念?，F(xiàn)存牌坊中貞孝節(jié)烈坊數(shù)量最多。巴蜀地區(qū)現(xiàn)存明清時期牌坊180座中，貞孝節(jié)烈坊就有近70座，占巴蜀地區(qū)現(xiàn)存明清牌坊總數(shù)的38%[8]。徽州地區(qū)，僅歙縣地區(qū)貞節(jié)牌坊就達(dá)到37座[9]。貞孝節(jié)烈坊分為男性坊和女性坊。男性坊分為孝子坊和孝義坊。女性坊分為節(jié)孝專坊、貞節(jié)專坊、貞孝專坊、烈女專坊以及節(jié)孝雙人坊、節(jié)孝三人坊和貞孝節(jié)烈總坊。

“孝”在封建道德倫理思想中占據(jù)核心地位?；罩萏拈信品蝗褐械孽U燦孝行坊建于明嘉靖初年，旨在旌表鮑燦侍母，持續(xù)吮吸老母雙腳血膿，終至痊愈的孝行。又如巴蜀隆昌縣城北關(guān)孝子總坊為旌表陳先典、朱佐耀、劉騰龍、華遠(yuǎn)容、晏紹景五位孝子而建。從牌坊銘文中可見，旌表制度中的孝行主要是指子女對長輩的尊敬與侍奉，收到旌表的孝子往往具備“訓(xùn)孝” “睦族” “獎節(jié)” “刻書”“樂施” “惜字” “友愛” “撫孤寡”[10]等品行。在封建社會中，節(jié)孝觀念深入人心。明清時期，朝廷大多從儒家倫理道德的角度肯定“節(jié)婦”，而不贊成烈婦輕生的行為。在地方社會，官方旌表所賦予的榮譽(yù)，將直接影響到貞孝節(jié)烈婦女在家族和地方的地位，讓她們有可能因此而獲得家族的贍養(yǎng)，以及在熟人社會中受到尊敬，而貞孝節(jié)烈婦女所屬的家族一般也會獲得相應(yīng)的聲望和榮譽(yù)。孀婦守節(jié)盡孝的風(fēng)氣在清代社會盛行，節(jié)孝婦女人數(shù)大增。官方尤其推崇為家庭延續(xù)和興旺做出貢獻(xiàn)，并在地方社會產(chǎn)生良好影響的節(jié)婦。朝廷與地方士紳對節(jié)婦的具體行為有明確的道德期望，即婦女在丈夫死后，應(yīng)承擔(dān)起家庭責(zé)任，盡到撫育子女，贍養(yǎng)長輩的義務(wù)，有的甚至還要突破家庭的范圍，周濟(jì)鄉(xiāng)里，為地方所尊重。如巴蜀隆昌縣城北關(guān)油坊街郭陳氏節(jié)孝坊銘文就記載了坊主的表弟對坊主郭陳氏的評價“孺人哀痛弗生，又念親老子幼，俯仰無依，爰矢志守貞，婦供子職，母兼父道，初終不渝焉。孺人有弱弟，親為教養(yǎng)、婚娶，不憚辛勤。至其慈惠恭儉、不茍言笑、赒恤貧乏，則又天性獨(dú)優(yōu)也?！盵11]又如徽州鮑文齡妻江氏節(jié)孝坊，旌表26歲守寡后的江氏“立節(jié)完孤”，把兒子集成培養(yǎng)成歙縣名醫(yī)。寡婦守節(jié)，培養(yǎng)后嗣，被宗法社會認(rèn)為是最大的孝行。

可見，在封建社會，婦女的德行被認(rèn)為是社會文明程度的體現(xiàn)之一，不僅為當(dāng)?shù)匕傩蘸褪考澦匾?，更被各級官府視為其治下禮俗風(fēng)教的具體體現(xiàn)。貞孝節(jié)烈坊旌表孝子孝行和婦女貞節(jié)，教民眾盡孝節(jié)烈，使尊老敬老奉老的孝道觀念和婦女節(jié)孝觀深入人心。

（四）倡導(dǎo)為民應(yīng)樂善好施，對民眾有潛移默化的教化作用

功德坊、五世同堂坊倡導(dǎo)為民應(yīng)積極行善，樂善好施，有助于優(yōu)化社會風(fēng)氣，潛移默化地促成社會良好民風(fēng)民俗的形成。巴蜀牌坊中的功德坊即是對熱心地方公益者進(jìn)行旌表。清代旌表制度中對“樂善好施”的基本定義是“養(yǎng)恤孤貧，實(shí)于地方有裨益者”。

建于清光緒十三年（1887年）的隆昌縣城南關(guān)郭王氏功德坊銘文記載“郭王氏捐銀二千兩，置買田業(yè)，作為育嬰之費(fèi)”，還設(shè)置棲留所，撿驗(yàn)亭，收留無家可歸的流民，故此坊刻有“樂善好施”四字。

徽州棠樾鮑氏家族樂善好施坊建于清嘉慶二十五年（1820年），鮑氏家族鮑瀨芳官至兩淮鹽運(yùn)使司，掌握江南鹽業(yè)命脈，捐糧捐銀，修筑河堤，發(fā)放軍餉，其善行獲朝廷恩準(zhǔn)賜建“好善樂施” “義”字坊以光宗耀祖。

綜上所述，明清褒揚(yáng)人物類牌坊體現(xiàn)了為官要忠君愛民，為民要節(jié)孝行善的社會主流思想與價值取向。通過牌坊這種物態(tài)形式，自上而下地大力宣揚(yáng)所倡導(dǎo)的思想價值觀，具有較強(qiáng)的激勵和社會示范作用，對民眾有著潛移默化的教化作用，將朝廷的政治意圖和倡導(dǎo)的思想價值觀念內(nèi)化為民眾的一種內(nèi)在需求和自覺行為，從而有力地維護(hù)和鞏固了封建統(tǒng)治。

二、傳統(tǒng)牌坊遺產(chǎn)價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[12]，并強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[13]。這是新時代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本方針。習(xí)近平在山東考察時指出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”[14]明確提出了新時代對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和具體方法。努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展寫入黨的十九大報告和《習(xí)近平談治國理政》第二卷。黨的二十大報告指出，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[15]。

那么，我們應(yīng)如何看待傳統(tǒng)牌坊文化呢？傳統(tǒng)牌坊文化所傳遞的封建官方意圖已不適應(yīng)社會發(fā)展和國家治理的需求，所體現(xiàn)出的儒家教化思想也已不再是中國思想道德觀念的主流，但傳統(tǒng)牌坊及銘文所宣揚(yáng)的一些傳統(tǒng)倫理道德觀念，如提倡奉上能孝、御下能慈、父慈子孝、兄友弟恭、妯娌相親如娣、夫妻相敬如賓、互相謙讓、家庭和睦、愛民、樂善好施、尊老敬老、熱心公益、民為邦本、為政以德等觀念，在當(dāng)代仍然被視為美德，應(yīng)該大力傳承和弘揚(yáng)。某些教化內(nèi)容、傳播途徑和方式對新時代中國特色社會主義文化創(chuàng)新和國家意識形態(tài)教育工作也有著不可忽視的價值。

因此，我們應(yīng)該一分為二地科學(xué)分析明清褒揚(yáng)人物類牌坊的遺產(chǎn)價值，堅(jiān)守“推陳出新”的原則，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求正確取舍，拋棄其糟粕，吸收其合理有用的內(nèi)容，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，積極推進(jìn)傳統(tǒng)牌坊文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！皥?jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來。”[16]

（一）推動傳統(tǒng)牌坊教化思想的傳承與創(chuàng)新

1.傳承“為官為民”的思想觀念，創(chuàng)新新時代基層干部隊(duì)伍建設(shè)

明清褒揚(yáng)人物類牌坊通過大量褒揚(yáng)地方官員愛民、親民、為民的事跡，大力宣揚(yáng)為官為民的思想觀念。新時代應(yīng)大力推進(jìn)這種為官為民觀念的傳承與弘揚(yáng)，德政坊坊主“愛民” “愛崗”的敬業(yè)精神和“廉潔高尚”的道德情操理應(yīng)成為當(dāng)代為政者學(xué)習(xí)的榜樣。為官者理應(yīng)學(xué)習(xí)隆昌三任知縣覺羅國歡“律己以廉心清似水，養(yǎng)民惟惠澤渥如春”；劉光第“仁心善政” “政成化洽”；牛樹梅建“恤嫠會” “孤兒院” “敬老院” “養(yǎng)濟(jì)院”，為官清廉，一身正氣，深得民心的事跡。學(xué)習(xí)徽州龍川戶部尚書胡富為民清理積案、平反冤案、整頓糧倉、捐資修橋的事跡。傳承他們?yōu)楣贋槊?，有作為、敢?dān)當(dāng)?shù)木?，學(xué)習(xí)他們廉潔高尚的品格。做到以人民為中心，一切為了人民，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，立黨為公，執(zhí)政為民，樹立真摯執(zhí)著的人民情懷和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，大力鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，有效推進(jìn)基層干部制度執(zhí)行力和治理能力建設(shè)，創(chuàng)新新時代基層干部隊(duì)伍建設(shè)。

2.創(chuàng)新“以民為本”思想，夯實(shí)國家主流意識形態(tài)教育的群眾基礎(chǔ)

傳統(tǒng)牌坊文化體現(xiàn)出的民本思想雖然是為當(dāng)時君主專制統(tǒng)治階級服務(wù)的，旨在維護(hù)封建國家的安定穩(wěn)固，但牌坊文化有根可生，特別是德政坊坊主為官重民愛民、利民富民、憂民恤民的思想和價值觀念之所以能被廣大普通百姓認(rèn)可，讓百姓主動籌資建坊，主要原因就是其所倡導(dǎo)的思想價值觀念符合了百姓的利益和訴求?？梢?，國家權(quán)利必須反映群眾所思、所想、所呼和所困，與百姓心相連相通，代表人民群眾的利益。政府利益不能與群眾和百姓利益相沖突，只有符合人民利益的價值觀才能得到群眾的認(rèn)可，才能上升為國家主流意識形態(tài)。

我們理應(yīng)積極思考如何創(chuàng)新傳統(tǒng)的“以民為本”思想，增強(qiáng)群眾對中華文化的認(rèn)同度，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的文化力量和群眾基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”[17]黨的十九大將“堅(jiān)持以人民為中心”提到新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略高度，成為新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，要求“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中”[18]，明確了新時代主流意識形態(tài)教育的群眾方略。黨的二十大報告明確指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。”[19]今天我們在開展主流意識形態(tài)教育中，理應(yīng)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民本思想，以人民為中心，結(jié)合新時代的要求，思考民眾所需所想，以實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活為奮斗目標(biāo)，大力豐富和拓展群眾教育的形式和載體，增強(qiáng)人民群眾對國家主流意識形態(tài)教育的認(rèn)同度，大力夯實(shí)黨的群眾基礎(chǔ)。

（二）推動傳統(tǒng)牌坊教化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

1.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)忠孝觀，發(fā)展新時代忠孝觀

在傳統(tǒng)封建社會，“忠孝”是治國的根本，忠孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。明清褒揚(yáng)人物類牌坊大力倡導(dǎo)忠孝觀，即為民為官要忠于君王，孝親敬老，宣揚(yáng)尊老、敬老、愛老、助老的思想觀念。新時代在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，傳承傳統(tǒng)忠孝文化非常重要。在我國人口老齡化問題日趨嚴(yán)峻的今天，更需要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)忠孝文化的合理價值，使其成為人們一種自覺的道德意識。

首先，新的屬性就是一種轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)忠孝觀既有科學(xué)性也有保守性，故應(yīng)進(jìn)行固本與創(chuàng)新，引入新時代理念，將其轉(zhuǎn)換成適應(yīng)新時代的新型忠孝觀，釋放出“正能量”。

其次，反對愚忠愚孝。我們應(yīng)剔除愚忠、愚孝這些已不合時宜的內(nèi)容，賦予傳統(tǒng)忠孝觀新的時代內(nèi)涵。從傳統(tǒng)“親親仁民愛物”出發(fā)，博施廣愛，積極入世，踐行責(zé)任，建立忠于祖國、孝于親長的新型忠孝觀。將傳統(tǒng)牌坊文化所倡導(dǎo)的忠君思想轉(zhuǎn)化為忠于中華民族，忠于國家，忠于中國共產(chǎn)黨，堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的思想。建立青老兩代人格平等、尊重雙方自由的平等孝道，建立符合新時代特征，民眾認(rèn)同，公眾接受的忠孝踐行規(guī)范。將新時代忠孝文化教育合理納入中國特色社會主義的倫理觀念中，樹立普通民眾應(yīng)忠于自己的民族和國家，共產(chǎn)黨員應(yīng)忠于中國共產(chǎn)黨的思想觀念，積極改善家庭和社會養(yǎng)老的結(jié)構(gòu)，形成全民尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老的良好社會風(fēng)尚。

2.轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)女性貞潔觀，塑造新時代女性道德觀

傳統(tǒng)牌坊文化所宣揚(yáng)的節(jié)孝觀念也有可以揚(yáng)棄地繼承的內(nèi)容。例如，對配偶的忠誠。又如守節(jié)婦女高潔的操守、頑強(qiáng)的意志、嚴(yán)正的氣概都值得我們今人學(xué)習(xí)。

結(jié)合新時代女性的特征，將傳統(tǒng)女性貞潔觀中忠于婚姻，忠于家庭，“婆媳同穴是緣分”的觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)女性家庭道德觀新的時代內(nèi)涵和新的表達(dá)方式，積極處理和建立新型的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和婆媳關(guān)系，引導(dǎo)女性充分發(fā)揮新時代女性的力量，建立相親相愛的家庭關(guān)系、向上向善的家庭美德、共建共享的家庭追求，推動良好家庭家教家風(fēng)建設(shè)，建設(shè)女性家庭美德和新時代家庭文明新風(fēng)尚。

（三）推動傳統(tǒng)牌坊教化途徑的轉(zhuǎn)化

1.重視道德典范作用，大力塑造、凝聚新時代榜樣力量

明清褒揚(yáng)人物類牌坊所表彰的人物形象和事跡提供了一種無形的精神力量和榜樣力量，引導(dǎo)著當(dāng)時的社會道德風(fēng)尚。

時代的前進(jìn)需要健康向上的道德風(fēng)尚來引領(lǐng)，社會的發(fā)展離不開英雄模范的道德楷模力量來推動。習(xí)近平總書記對2019年全國道德模范表彰活動作出重要指示強(qiáng)調(diào)，“要廣泛宣傳道德模范的先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)道德模范的高尚品格，引導(dǎo)人們向道德模范學(xué)習(xí)，爭做崇高道德的踐行者、文明風(fēng)尚的維護(hù)者、美好生活的創(chuàng)造者?！盵20]

今天我們在全國范圍內(nèi)評選“感動中國人物”“時代楷模”“道德模范”等重大典型人物形象，就是為了給社會大眾樹立一個學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。然而如何讓這些楷模和榜樣的形象真正深入人心，獲得大眾的認(rèn)可呢？如何使人們在現(xiàn)實(shí)生活中自覺做到知行合一，真正去踐行榜樣人物和楷模身上所體現(xiàn)的價值觀和道德行為呢？

我們不難發(fā)現(xiàn)明清褒揚(yáng)人物類牌坊中所宣揚(yáng)的榜樣人物對社會大眾的影響力很大，影響力的持續(xù)性也很長。究其原因在于，巴蜀牌坊的教化范圍非常具體，教化行為也非常及時，榜樣形象又很貼近生活。牌坊的建址往往選在大道旁，修建在百姓每天必經(jīng)的地方，耳濡目染，具有持久的影響力。牌坊中褒揚(yáng)的人物都是百姓所熟悉和親近的身邊之人，真實(shí)性強(qiáng)，很貼近百姓的日常生活。加之地方官員為了凸顯政績，往往會非常及時地上報表彰當(dāng)?shù)赜型怀鲐暙I(xiàn)或符合朝廷表彰標(biāo)準(zhǔn)的人物，這種真實(shí)的、貼近生活、及時性的褒揚(yáng)行為對民眾具有非常大的示范和教化作用。

我們應(yīng)吸取傳統(tǒng)牌坊褒揚(yáng)的及時性、持續(xù)性和貼近性等特征。結(jié)合新的時代背景，利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段和現(xiàn)代化的方式，充分挖掘基層和身邊人的先進(jìn)榜樣事跡，大力拓展國家主流意識形態(tài)教育的途徑、方式和方法，利用大眾更喜聞樂見的載體及時宣傳報道，充分發(fā)揮身邊榜樣的道德典范作用和榜樣示范作用，大力塑造和凝聚新時代榜樣力量，增強(qiáng)榜樣力量的時效性、影響力和引領(lǐng)力。

2.拓展群眾教育形式，推進(jìn)新時代鄉(xiāng)村良好民風(fēng)民俗建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興

明清褒揚(yáng)人物類牌坊主要是通過牌坊這種物化的方式培養(yǎng)民風(fēng)民俗，強(qiáng)調(diào)良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗對民眾潛移默化的教化作用。

在今天這個信息化高度發(fā)達(dá)和傳播手段多元化的時代，我們完全可以利用新媒體等現(xiàn)代化的宣傳手段，大力加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，特別是公共文化建設(shè)，借助公共文化設(shè)施和新媒體技術(shù)豐富鄉(xiāng)村文化活動，積極開展最美媳婦、最美孝子、文明鄉(xiāng)村評選、最美家庭等評選活動，以各類活動為載體開展社會主義核心價值觀教育。積極挖掘身邊人優(yōu)秀事跡，并及時宣揚(yáng)，大力發(fā)揮身邊榜樣的示范作用，優(yōu)化民風(fēng)民俗。努力發(fā)揮社會組織和社會活動對人們的影響力，從文化的層面助力完善社區(qū)和鄉(xiāng)村治理體系，建設(shè)高效的、系統(tǒng)的基層治理體系。

四、結(jié)語

明清褒揚(yáng)人物類牌坊旌表忠臣義士，教化民眾忠君愛國，具有較強(qiáng)的政治教化作用；表彰官員愛民、敬業(yè)、廉潔，具有較強(qiáng)的社會激勵作用；表彰孝子節(jié)婦，教民眾盡孝節(jié)烈，具有較強(qiáng)的道德榜樣作用。在今天大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的大背景下，應(yīng)積極推動傳統(tǒng)牌坊教化思想的傳承與創(chuàng)新，傳承其“為官為民”的思想觀念，創(chuàng)新新時代基層干部隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新傳統(tǒng)“以民為本”思想，夯實(shí)國家主流意識形態(tài)教育的群眾基礎(chǔ)；積極推動傳統(tǒng)牌坊教化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)忠孝觀，發(fā)展新時代忠孝觀，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)女性貞潔觀，塑造新時代女性道德觀；積極推動傳統(tǒng)牌坊教化途徑的轉(zhuǎn)化，重視道德典范作用，大力塑造、凝聚新時代榜樣力量，拓展群眾教育形式，推進(jìn)新時代鄉(xiāng)村良好民風(fēng)民俗建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興。