沈括《夢溪筆談》中的民本意蘊探析

唐梅

內(nèi)容摘要：沈括的《夢溪筆談》是一部綜合性筆記體著作，內(nèi)容廣博，打破階層局限取材廣泛，無所不包。本文從民本文化觀和民本民生觀兩個方面窺探他對社會百態(tài)、百工千業(yè)的拳拳之心。沈括的文化觀內(nèi)涵包涵：教民化民、興學撫民、等民齊觀三個方面的內(nèi)容，他在為官期間踐行著重民順民、厚民護商、重民利民的民生觀思想。沈括的民本思想對當今建設(shè)和諧社會諸如追求美好生活、培養(yǎng)“以人為本”的精神以及拓展新時代的先進價值觀念仍有借鑒價值和指導意義。

關(guān)鍵詞：沈括 《夢溪筆談》 民本觀

北宋是一個學術(shù)思想相對自由、開放的時代，學術(shù)思想界注重探索、創(chuàng)新的學術(shù)風氣，為提倡格物致知、重義理的宋學的的誕生提供溫床。因此，宋代的很多學者會注重將學術(shù)經(jīng)驗與政治實際相結(jié)合。這種寬松的學術(shù)環(huán)境影響了沈括，他一生著述繁多，而集他一生所成著成的《夢溪筆談》（后文簡稱《夢溪》）就很好的反映他的所思所想。但是學界對于沈括與《夢溪》的研究則重在他的科學成就方面，但沈括的思想研究尚未形成體系。因此筆者想盡微薄之力，對沈括民本思想方面進行研究。以《夢溪》為文本，探幽索微，鉤沉研尋沈括的民本思想及其影響。研究該論題有助于我們更清楚地了解北宋文人民本觀中的實用性，對現(xiàn)代社會建設(shè)有一定的借鑒意義。

“民為邦本，本邦固寧”源于西周敬天保民的民本思想，為歷代儒家賢哲所傳承。沈括是宋代著名的政治家，其思想深受儒家思想影響。與傳統(tǒng)民本觀相比，沈括的民本觀在繼承儒家仁政的基礎(chǔ)上，吐故納新融入興學護民的民本文化觀理念。學界對《夢溪》人事卷和異聞卷的研究取得了一些成果：胡道靜的《沈括的自然觀和政治思想》以《夢溪》為依據(jù)論述沈括辯證的自然觀和民為邦本的政治思想；曹曉飛的《沈括思想研究》通過研究沈括的《夢溪》分析他在政治、科技、民生等層面的思想內(nèi)涵；周淑萍在《兩宋孟學研究》中通過對比沈括所寫的《孟子解》和《夢溪》分析其對兩宋孟學民本思想的貢獻。前人對沈括的民本思想研究小有成就，但仍有可拓展的空間。本文據(jù)以《夢溪》的記載，主要對沈括與《夢溪》、《夢溪》中關(guān)于民生官政的記載以及其民本觀的內(nèi)涵。

一.沈括與《夢溪筆談》

沈括號夢溪丈人，是北宋的政治家和科學家。其父因病去世后恩蔭入仕。他在宋神宗期間參與王安石主導的熙寧變法踐行民本思想。王安石被罷相后，沈括仕途坎坷。永樂城之敗后被貶黜，政治上郁郁不得志。晚年移居潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），隱居夢溪園。雖謫居鄉(xiāng)野，但沈括仍不改其志向：為民之心，灰朽未忘。官方正史對沈括評價極高，《宋史.沈括傳》有言“沈括于天文、方志、律歷、醫(yī)藥、音樂、卜算等等學科門類，無所不通，皆有所論述”，他廣博精深的知識底蘊給他的創(chuàng)作帶來源源不斷的靈感，而且在多個領(lǐng)域都具有很高的造詣。在他的奏疏、詩文中，我們即可探尋到他濃厚的人文思想，而他人文思想的突出之處在于他深邃的民本觀。民本觀成為他寫這本書記錄民生相關(guān)活動的動力。

沈括在潤州完成了這部創(chuàng)作時間長達七年的宏篇著作，因在夢溪園完成該書，又因其深居簡出僅有筆墨紙硯為伴，故將之命名為《夢溪筆談》。在《夢溪》的序言中談到，他所創(chuàng)作的內(nèi)容都是“思平日與客言者，時紀一事于筆，則有所悟言……率意談噱，不系人之利害者；下至閭巷之言，靡所不有”，它共有二十六卷，此外還有《補筆談》兩卷與《續(xù)筆談》一卷。此書內(nèi)容廣博，涉及眾多學科門類，沈括因此被譽為“稀世通才”?！秹粝芳仁巧蚶ɑ峦臼б鈺r聊以自慰的作品，又是沈括對販夫走卒重視的體現(xiàn)和對布衣黔首技巧發(fā)明的敬意。

二.沈括民本觀的內(nèi)容

民本思想是中國政治場上歷代不息的執(zhí)政御民之術(shù)。在北宋演變?yōu)橄忍煜聭n，后天下樂的先人后己的極具社會責任感的濟世精神?！秹粝纷鳛樯蚶ǖ囊簧娐劦墓P記體“回憶錄”，以筆寫其心。從《夢溪》的內(nèi)容可知，他是民為邦本、愛民厚生的儒家民本思想身體力行的代表人之一。本文從民本文化觀和民本民生觀兩個方面窺探他對社會百態(tài)、百工千業(yè)的拳拳之心。

文化觀是指一個人對自然、社會、人本身形成的基本看法和觀點。沈括以人為本的文化觀是他民本觀的重要組成部分。他主張興學護民，認為可用禮樂詩書治民，通過創(chuàng)作百姓喜聞樂見的文學作品宣傳政治教化。他以筆記體撰述《夢溪》，即使是目不識丁的百姓也可以通過說書人的傳頌擴大百姓的見識。沈括以民為本的文化觀內(nèi)涵：教民化民、興學撫民、等民齊觀。

沈括在《夢溪》異聞卷中記載很多民間風俗變遷教化百姓?！惰现Α酚涊d了柘枝舞的舞蹈演變，柘枝舞本是西域胡人的舞蹈，唐代流傳到漢族地區(qū)，并逐步漢化。從雙人舞到演變成集體舞。后來宋詞興起，柘枝舞盛況不再，樂曲亡佚甚多。由此百姓可以粗淺了解柘枝舞的演變。異族服裝的風尚在宋代很是盛行，為了讓內(nèi)地百姓了解胡人服飾，他在《夢溪》中專門記錄窄袖短衣的胡服。他夸贊胡服的實用性，認為該服裝適用性廣，“窄袖利于馳射，短衣、 長勒皆便于涉草”。鄉(xiāng)野村夫耕耘樵砍穿的衣服就借鑒了胡服中窄袖短衣的樣式。通過對這些民俗風情的記載，不僅表現(xiàn)他對民俗文化的重視，更是為了摒棄北宋初年“浮華作風之氣”，由《柘枝舞》的興衰演變警示世人反思耽迷娛樂。

撫民教化是傳統(tǒng)民本思想的重要組成部分，沈括對此極為推崇，但他的教化主張更為務(wù)實。他指出“粟多民庶，養(yǎng)之必使其方”，即統(tǒng)治者在富民欲民時要進行禮樂教化，以實現(xiàn)天下大治。沈括在《夢溪》中記載了很多官員興學的例子，如崇德縣令吳伯舉興學傳播儒學、杭州知府蒲宗孟重修學校等。這些文字傳遞出沈括對興學教化的支持和推崇。沈括除了通過文字上對他人興學的記載表達自己興學主張，他還用超出的科學思想解釋奇象異事以安撫民心。時人畏懼的“蚩尤血”現(xiàn)象，他指出“蓋蛇蜃所化，如石蟹之類”，即池鹽結(jié)晶致使池水變紅。通過他對異象解說，使當時一些邪方術(shù)士說“天降異象”的謠言不攻自破，安撫了惶惶不安的民眾，提高民眾對世界正確的認識。

《夢溪》書中記載了很多百工的發(fā)明，這體現(xiàn)了沈括樸素的平民人才觀。他在《長興集》中說道：“至于技巧器械，大小尺寸，黑黃蒼赤，豈能盡出于圣人；百工，群有司，市井田野之人，莫不預焉”，強調(diào)了市井百工的重要性。在書中更是詳盡記敘市井阡陌之人的發(fā)明創(chuàng)造：畢昇發(fā)明活字印刷；水工高超以三段分壓作業(yè)法疏通黃河堵塞；木匠喻皓把個人營造經(jīng)驗編撰成《木經(jīng)》等。通過《夢溪》的記載，古代平民技術(shù)工人的勞動和智慧得以被現(xiàn)代人們所知，為我們打開在正史之外研究古代平民的另一扇門。

除了以民為本的文化觀外，沈括的民本觀內(nèi)涵還與民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。他為官后調(diào)任各地目睹土地兼并給百姓帶來的困苦，深知稼穡艱難。沈括主張民本觀將民與天同齊，“天即民也”。他在《夢溪》中寫道“許國之心，灰燼未忘”，堅定要輔國安民、厚民謀利，并在為官期間踐行著這些思想：重民順民、厚民護商、重民利民。

荊公新學以研孟之風盛行，沈括深受影響并在政治實踐中力行重視并順應大眾民意的理念。人事卷記載了他在杭州就任時發(fā)生饑荒所進行的救災措施。他首先聽取民意“發(fā)司農(nóng)之粟”開倉救濟；其次看到“工價至賤”，募民“大興土木之役”，“既已恤饑，因之以成就民利”。通過公共工程創(chuàng)造就業(yè)刺激內(nèi)需，來緩解社會矛盾，可以說是古代的“凱恩斯主義”。時值西夏入侵，官府大肆征用民車。沈括了解這個情況后，直言進諫“民間輜車重大，日不能三十里”，民車笨重行速慢不符合戰(zhàn)車的標準，不建議征用。皇帝采納此意見歸還民車。無論是治民救災還是朝堂論道，沈括都以百姓所思所想為先，踐行著民生無小事的民本觀。

沈括繼承孟子重民思想，但反對抑制手工業(yè)、商業(yè)等“末業(yè)”的發(fā)展。他認為善政之道，惟在養(yǎng)民?！秹粝分杏涊d了他在財賦稅收方面的措施，他主張稅收以“政事修，不失業(yè)”為前提，還主張簡化稅收機制：夏秋兩季納收各地名物煩碎合并征收。這種與孟子“關(guān)市有征”一脈相承的經(jīng)濟思想，在他為官和熙寧變法期間得到踐行。宋神宗時欲在河北西路等地施行榷鹽制度補充軍費，因官府榷鹽價格不菲，民眾青睞蜀地的私鹽。市易司欲禁蜀地的井鹽生產(chǎn)。沈括向宋神宗力陳禁私鹽的危害，最終使神宗放棄堵塞私井的意圖。這些人事奏對字里行間透露著沈括厚民護商的民本意識，還對后世涉及民生各業(yè)的經(jīng)濟的政策有很大的啟發(fā)。

沈括繼承了孟子以農(nóng)為本的思想，他認為：“唯民是務(wù)，誠以天下之本”。他主張給民“恒產(chǎn)”認為百姓應該擁有自己的土地：八家為井，井九百畝，其中以為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。雖填九一，田中之廬，家二畝半，出于公田，其實亦什一也。沈括為官期間，勸課農(nóng)桑、獎勵耕織，還重視宣傳農(nóng)業(yè)新技術(shù)。如《夢溪》異聞卷中涉及沈括在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的創(chuàng)新性措施：元豐年間，慶州發(fā)生粘蟲蟲災，引來一種“如土中狗蝎，其喙有鉗”的昆蟲遮天蔽日飛來專吃粘蟲，十日后，蟲災停息。他通過記載以蟲治蟲、桂屑除草等生物防治措施，讓民眾了解害蟲防治可以促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些措施無一不體現(xiàn)沈括重本利民的民本觀。

三.沈括民本思想的現(xiàn)代價值

沈括積極鼓勵倡導民俗文化發(fā)展的文化觀和重視教化安撫民心的民生觀的內(nèi)容，以古用今，沈括民本思想中的一些內(nèi)容對今天建設(shè)和諧社會仍適用，以人為本，服務(wù)社會，說到底是要以人為中心。通過宣傳傳承或宣傳沈括民本思想的內(nèi)涵，影響并融入現(xiàn)代社會生活，在政治、經(jīng)濟、文化等方面大放異彩。沈括的民本思想對當今建設(shè)和諧社會諸如追求美好生活、培養(yǎng)“以人為本”的精神以及拓展新時代的先進價值觀念仍有借鑒價值和指導意義。

沈括主張在政治上要重民順民，強調(diào)治國要愛民、關(guān)注民生。他主張明主施政，應“順民心而平和”。孟子有言“民為貴，社稷次之，君為輕”，輔國安民以安民為先。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓，吸取沈括以重民思想的精華，問政于民進行大刀闊斧地“仁政”改革，關(guān)注民眾利益降低行政管理損耗，特別是要關(guān)注底層弱勢群體，給予他們一些政策傾斜。沈括在淮南大饑荒中就是以民為先，根據(jù)國家授予的地方行政權(quán)和本地的糧食儲蓄量靈活開倉救濟，救濟對象主要是無升斗之粟的窮苦人民。一千多年前的封建官吏面對突發(fā)的公共危機都能利用地方行政自由權(quán)采取緊急應對措施。因而在構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會中，若是遇到突發(fā)性危害公眾事件，地方的官員要有靈活變通精神，根據(jù)省級人大可以制定地方性法規(guī)的權(quán)利進行積極行動，出臺緊急條例依法征用一些社會資源，救民于危難之中。畢竟，行之有效的緊急措施及時出臺能救民于水火之中。人在法下，面對突發(fā)事件利用現(xiàn)有法律賦予地方的權(quán)利進行積極的法律行動，做到安民保土?！八茌d舟，也能覆舟”人民的力量是無限的，人民安則國安，人民興則國興?！鄙蚶ǖ拿癖舅枷胫塾趯Ω餍懈鳂I(yè)人民價值的肯定和“天下為公”視域下的平等，對當代社會和群體突發(fā)的矛盾化解具有深刻的啟示意義。

其次，沈括認為在經(jīng)濟上要惠民利民，即惠民重在實惠，注重經(jīng)濟上的好處，給民眾帶來更多的經(jīng)濟紅利；利民則兼有惠民和便民的意思，都是利民措施。在稅收方面給予相應的減免，減輕人民負擔。沈括所記的蘇昆長堤至今仍便利百姓。他所提的簡便稅收機制仍為后世所借鑒，簡化稅收與降低稅率有利于提高納稅人的積極性。沈括提倡“百工其業(yè)至微，猶不可覷”促進了明清手工業(yè)發(fā)展。此外沈括還重教治學，國家財政支出要向教育傾斜，科教興國是百年大計，要以民為本，更要以經(jīng)濟為支撐。因此構(gòu)建和諧社會就要從經(jīng)濟基礎(chǔ)惠澤與百姓息息相關(guān)的教育、醫(yī)療等方面那。而且經(jīng)濟政策是否惠民利民是民心向背的重要影響因素之一，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本綱領(lǐng)就是從國家、人民的長遠利益出發(fā)的。沈括重民利思想對于人們促進經(jīng)濟發(fā)展好追求美好生活產(chǎn)生積極作用。

最后，沈括指出在文化方面教民撫民，即要教化百姓安撫民心。沈括以綿薄之力辟謠一些異聞奇說，提高當時目不識丁的群眾對世界認識的正確性，指導農(nóng)民進行科學生產(chǎn)。因此在貫徹科教興國的同時也要傳承傳統(tǒng)的中華文化，“人情不相遠，千余年前冠服，已嘗如此。其祭器亦有類今之食器者”。畢竟像沈括筆下文化傳承完好的情況是很少的，宋代的衣冠發(fā)服，一脈相承前朝，至清剃發(fā)易服，近代西學東漸，穿著發(fā)飾已經(jīng)面目全非了，而今韓流日風在青少年中盛行，韓國流行文化、日本二次元風在中國甚囂塵上，使得傳統(tǒng)文化處于如棄履的尷尬境地。文化興國需傳統(tǒng)文化作為支柱，近年打造的以古代“絲綢之路”為基礎(chǔ)的“一帶一路”把“天下之人，皆相視如一家之親”的傳統(tǒng)理念——人類命運共同體發(fā)揚光大。沈括民本思想的內(nèi)涵對于培養(yǎng)人們的道德精神、構(gòu)建人的道德信念以及指導人們的道德實踐具有極大的意義。

沈括在《夢溪筆談》所傳達出的民本文化觀、民本民生觀思想，將政治、百姓和民本思想三者巧妙結(jié)合，成為具有深刻的個人特色的民本思想。這源于沈括居安思危的意識和對國家長治久安的孜孜追求。相比傳統(tǒng)的民本的思想，沈括“重本亦不抑末”、“不為一君存亡”的民本觀更具進步性、創(chuàng)新性，既通過自身對民本思想的再認識和再創(chuàng)造，來統(tǒng)一民眾思想凝聚人心以維護社會穩(wěn)定，又激勵時人要敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)思想關(guān)注民生，還成為后世思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想淵藪。他的民本思想融匯在儒家傳統(tǒng)民本思想中，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)思想的深厚文化積淀。沈括別具一格的民本思想意蘊對于當代精神文明建設(shè)具有多方面的積極意義。對我國現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化上與民息息相關(guān)的措施有借鑒作用，權(quán)為民用，情為民系，利為民謀適用于構(gòu)建以人為本的和諧社會。

參考文獻

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（作者單位：杭州師范大學人文學院）