《淮南子》中的音樂教育思想及其當代價值

高琦　王磊

一、概述

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，由西漢淮南王劉安主持他的門客們集體撰寫完成，以“道”為主，吸納百家思想之精華而成。以道家為主的典型篇章有《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》等，以儒家為主的篇章有《主術(shù)訓(xùn)》《汜論訓(xùn)》《人間訓(xùn)》《精神訓(xùn)》等，是對先秦時期百家思想的一次大范圍融合。近年來《淮南子》在哲學、美學、醫(yī)學等領(lǐng)域的研究再次受到學術(shù)界的重視，然而對音樂教育思想領(lǐng)域的關(guān)注則甚少[1]。對《淮南子》中提出的音樂教育的目的、音樂教育的教學原則、音樂的學習方法等問題展開討論，不僅能夠幫助我們了解漢代音樂教育思想的特點，而且還能成為中華民族文化認同的紐帶、順應(yīng)時代需求的淵源寶藏，使其實現(xiàn)對傳統(tǒng)音樂教育思想精華的繼承和發(fā)展。

二、音樂教育目的

對于音樂教育的終極目的，《淮南子》的描述似乎是有些矛盾的，主要表現(xiàn)為既肯定“無聲之樂”又肯定“有聲之樂”[2]?！盁o聲之樂”以道家“大音希聲、大象無形”的音樂審美觀點為基礎(chǔ)，反對任何人為干擾?！按笠簟焙汀按笙蟆本褪侵杆囆g(shù)的本源“道”，而“道”的特點恰恰就是“無狀之狀，無物之象”。因此，大音希聲、大象無形是音樂美的最高境界?！痘茨献印吩谏鲜龌A(chǔ)之上，提出了“無聲之樂”，認為有聲之樂出于無聲之道，有聲之樂出于無形之聲，無形是一切有形的根源。正所謂“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也?！^無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野……是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉。無味而五味形焉，無色而五色成焉?！保ā对烙?xùn)》）從這段文字中可以看出，無聲之樂為根，有聲之樂為末，推崇無聲，否定有聲。音樂的最高境界是至樂無樂?！澳苤劣跓o樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣?！薄叮?原道訓(xùn)》）

一方面，《淮南子》否定有聲之樂。如“耳目淫于聲色之樂”（《精神訓(xùn)》）反對過度沉浸音樂享樂的行為。“夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也?！保ā侗窘?jīng)訓(xùn)》）認為有聲之樂使人的精神輕浮躁動，能改變?nèi)说男闹?。由此觀之，《淮南子》否定的是當時多數(shù)人對待音樂的錯誤態(tài)度，并沒有否定有聲之樂本身。

另一方面，《淮南子》又吸收儒家思想，認為雅頌之聲能夠正風氣、善人心，肯定了有聲之樂。如《泰族訓(xùn)》中提到：“民有……喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音，……故先王之制法也，因民之所好而為之節(jié)文者也?！蚱湎惨舳堆拧贰俄灐分暎曙L俗不流”。又如《濟俗訓(xùn)》云“： 且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也?！榘l(fā)于中而聲應(yīng)于外”。認為人的喜怒哀樂之情從內(nèi)心發(fā)出，而聲音在外應(yīng)和，從而形成聲音與感情的完美結(jié)合。這些描述具體地客觀地看待了音樂的存在，對“有聲之樂”的價值進行了肯定。

從音樂教育的角度來看，肯定“無聲之樂”又肯定“有聲之樂”的觀點并不矛盾，“有聲之樂”和“無聲之樂”共同指向音樂教育的目的，即“原心反性”，指使人回歸純潔質(zhì)樸的天性，造就“真人”，從而建立良好的社會風尚，達到理想的和諧社會。所謂真人，其本性與“道”融合一體，注重內(nèi)心修養(yǎng)而不受外物誘惑，無為而歸返樸質(zhì)，逍遙于宇宙初始混沌狀態(tài)，所以他既有形而又無形。

三、音樂教育的教學原則

《淮南子》批判儒家“狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信之人”無法教化的觀點，認為人之教化就像馬之馴化一樣，人人皆可。正所謂“世俗廢衰，而非學者多。人性各有所修短，……此自然者，不可損益。吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，……故其形之為馬，馬不可化;其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！”（《修務(wù)訓(xùn)》）認為人之教化就像馬之馴化一樣，人是具有可塑性的，人只有通過教化才會實現(xiàn)人應(yīng)有的社會價值。為此，《淮南子》提出了三種教學原則：

其一，“循民之性，因性而教”。該教學原則是基于道家尊重人性的觀點，認為人的本性是清凈恬愉的，因此教學應(yīng)該要順從人的本性。如《泰族訓(xùn)》中提到：“故先王之制法也，因民之所好而為之節(jié)文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》《頌》之聲，故風俗不流；……時搜振旅以習用兵也，入學癢序以修人倫。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也?！毕韧踔杂谩堆拧贰俄灐分暿┙淌且驗樵撘魳肥潜憩F(xiàn)民之平和性情的雅頌之樂，是符合人的人性的音樂，不會讓欣賞者縱欲失性，改變?nèi)说囊庵尽６魳方虒W要“因性而教”順應(yīng)人性，順其自然最終達到“原心本反”使人回歸純潔質(zhì)樸的天性。

其二，“循序漸進”。教學本身是有規(guī)律的，按照規(guī)律施教則事半功倍。如《淮南子·說山訓(xùn)》中提到：“染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先后上下，不可不審?！叭f事均有先后、上下的次序，各有所宜也”。音樂教學更是如此，正所謂“欲學歌謳者，必先徵羽、樂風，欲善和者，必先始于陽阿采菱。”《淮南子·說山訓(xùn)》先后順序，深淺難易，都要依次而行，不可任意為之。

其三，從提倡遵循規(guī)律、順應(yīng)自然的無為觀出發(fā)，提倡“無為、不言之教”，推崇一切自然而然。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》提出：“無為者，寂然無聲，漠然不動，……乃得道之像。”吾以為不然。嘗試問之矣：若夫神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可謂圣人乎？有論者必不能廢。以五圣觀之，則莫得無為，明矣?！彪m名“無為”，但其實是一種“有為”，但這種“有為”強調(diào)要因民隨俗，給事物創(chuàng)造良好的條件，使其自然化育，自然發(fā)展，所以它又表現(xiàn)為“無為”。這里我們可以看出“無為”，不是消極靜止、毫無作為的無為，而是指不亂為，是順應(yīng)天地萬物自然之理，遵循客觀規(guī)律。由頗具積極意義的“無為”推及到音樂教學原則中是“不言之教”。如《道應(yīng)訓(xùn)》中重復(fù)《莊子·天道》篇中所記桓公讀書的故事，認為掌握技藝全靠“應(yīng)于手，厭于心”的體驗，不可教授。教師要引導(dǎo)學生感受、感悟音樂，使學生接近音樂之美和自然之美，讓音樂之美和自然之美對學生發(fā)生感化作用。此外，教師還要靠反觀內(nèi)省，也就是加強自我修養(yǎng)去引導(dǎo)學生向善，從而“原心反本”造就至真至美之人。

四、音樂的學習方法

《淮南子》強調(diào)音樂學習方法的重要性，正所謂“假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游，而絕江海。”（《主術(shù)訓(xùn)》）其提到的音樂學習方法如下：

其一，學習音樂要刻苦訓(xùn)練、精細有加。《修務(wù)訓(xùn)》中提到：“夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬漸靡使然也”。意思是說，舞蹈、雜技表演者的精妙的技藝是在長久的刻苦訓(xùn)練中形成的，并非生來就柔軟、強健、敏捷。音樂學習者要想在音樂表演中取得“不可勝聽”的藝術(shù)效果，刻苦精細的訓(xùn)練必不可少。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中說：“學不可已，明矣。今夫盲者，……然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致”。盲人經(jīng)過刻苦訓(xùn)練，也能嫻熟地彈琴。學習音樂必須經(jīng)過刻苦、精細的練習，才能達到“不失一弦”的嫻熟效果[3]。

其二，學習音樂要提前進行有效預(yù)習?！巴毡凰?，蔽者不傷;愚者有備，與智者同功。”《（ 人間訓(xùn)》）指做事應(yīng)提前做好充足準備。具體到音樂學習方法來說，在音樂課前，把將要學習的音樂知識進行預(yù)習，提前了解音樂的作品想要表達的內(nèi)涵、作曲手法、風格傾向等，把預(yù)習過程中不能理解的問題整理記錄下來，以便向老師請教。這樣可提高音樂學習效率，節(jié)省音樂學習時間，培養(yǎng)自身獨立思考和自學能力，開拓聽課思路。

其三，重視音樂學習興趣?？鬃釉疲骸爸卟蝗绾弥??！薄痘茨献印防^承了這一思想，認為：“知人無務(wù)，不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自強而功成者，天下未之有也。”有了興趣，愚笨之人也能取得良好學習效果。又如“： 夫內(nèi)不開于中而強學問者，不入于耳而不著于心，此何以異于聾者之歌也？效人為之而無以自樂也”?！叮?原道訓(xùn)》）對音樂的興趣是學習音樂的重要前提，是推動求知的一種內(nèi)在力量。如果缺乏對音樂的興趣，就像聾子聽歌，裝模作樣，不會有良好效果。

五、音樂教育內(nèi)容

《淮南子》中的教育內(nèi)容繼承與發(fā)展了儒家的“六藝”，因此音樂教育內(nèi)容包括“禮樂”?！岸Y樂教化”萌芽于上古時期的宗教文化，周公“制禮作樂”，形成禮樂制度，開創(chuàng)了西周文化與教育事業(yè)的繁盛局面，其禮樂教育思想被儒家繼承與發(fā)展為中國傳統(tǒng)樂教思想的正統(tǒng)?！岸Y”包括人的行為準則、道德規(guī)范以及禮儀規(guī)矩等?！皹贰笔侵敢魳贰⒃姼?、舞蹈，負責調(diào)和人的性情。人的喜怒哀樂之情，都可以通過樂來表達，同時也可以在樂聲中化解。據(jù)《周禮·春官》記載，“樂”傳授的內(nèi)容有樂德、樂語、樂舞，即音樂內(nèi)容、演唱、舞蹈。在《禮記·文王世子》中提到“樂，所以修內(nèi)也，禮，所以修外也”。

到了春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)下移，不少儒家學者辦私學，其中孔子最為著名，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為課程設(shè)置，以“詩”“書”“禮”“樂”“易”“春秋”為教材，其教育內(nèi)容與宗旨基本是對西周禮樂教育思想的繼承。《淮南子》吸收了儒家的思想，認為“六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也;淳龐敦厚者，《書》之教也;清明條達者，《易》之義也;……六者，圣人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在和，其失在權(quán)。”《（ 泰族訓(xùn)》）不同門類的六藝，本質(zhì)卻是一致的。但這六種經(jīng)典要兼取并用，掌握本旨才能得到治理，失去本旨則會發(fā)生混亂。而《淮南子》與儒家觀點不同之處在于注重音樂教育內(nèi)容的時代性，關(guān)注的重心由統(tǒng)治者轉(zhuǎn)向人民群眾，音樂教育內(nèi)容的制定要符合人民群眾的需求。禮樂教育必須是有利于調(diào)節(jié)和保護人的天性的，因此《淮南子》強調(diào)了“因時變而制禮樂”的重要性。這里提到的“因時變”主要是指因民情而變，即“循俗”，要求依民情之需而制禮樂，這與儒家的“移風易俗”相反，“循俗”要求音樂教育要依民情動而動，以民情的需求為出發(fā)點，如《淮南子·汜論訓(xùn)》“治國有常，而利民為本，……茍利于民，不必法古；敬周于事，不必循舊。……故圣人法與時變，禮與俗化，……變古未可非，而循俗未足多也”。因此，應(yīng)當順應(yīng)民情之需甄選適合時代、國家、社會、個人發(fā)展的教學內(nèi)容。在當時“獨尊儒術(shù)”的文教政策下，反對儒家默守陳規(guī)的音樂內(nèi)容，主張音樂內(nèi)容要根據(jù)不同社會、不同時期的人們的審美情趣的變化而變化難能可貴。

六、《淮南子》中音樂教育思想的當代價值

《淮南子》中的音樂教育思想盡管博大精深，但難免帶有時代的局限性。因此我們應(yīng)該批判地繼承《淮南子》中普適性的音樂教育思想和方法。讓其更好地為人所用，成為社會主義優(yōu)秀文化的一部分。

其一，音樂教育是構(gòu)建和諧社會的重要手段之一?！瓣愔远Y樂，風之以歌謠”音樂使人們獲得心靈上的溝通，進而和睦相處，互相依賴。因此，音樂作為良好的媒介，在教化民眾方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！侗窘?jīng)訓(xùn)》中曰“： 隨自然之性，而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸，……澤及后世，不知為之者誰何”。認為通過音樂藝術(shù)魅力可以給人以積極問上、奮發(fā)進取的精神力量。而音樂教育可提高學生的審美、修養(yǎng)，通過對音樂作品的理解，增強中華民族自信心與文化自信。這種影響在于“潤物細無聲”，使人們受教育于不知不覺中。

其二，從《淮南子》音樂教育內(nèi)容中可以看出注重音樂教育內(nèi)容的時代性。音樂的內(nèi)容不是一成不變的，而是要隨不同時代的社會情況和民俗民心的變化而變化?！躲嵴撚?xùn)》中曰“： 圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本;……茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊”。這就啟發(fā)我們在選取音樂教育內(nèi)容上要順應(yīng)社會的需要和學生的需要，選取多樣性的音樂內(nèi)容，開闊藝術(shù)視野。

其三，《淮南子》中的音樂教學原則為當代音樂教育建設(shè)提供了新思路。要特別指出“循民之性，因性而教”的音樂教學原則對人性的重視，每個學生都是多種智能在不同程度上組合的有機體，因此教師應(yīng)以尊重學生個體差異為音樂教學設(shè)計的前提，盡可能地為所有學生提供發(fā)展的多元途徑，避免形式單一。對人性的重視，有助于深人探討音樂教學與人的人性之間的關(guān)系，培養(yǎng)出各具特性的人才。此外，“無為”的教學原則也為當今音樂教學原則提供了重要價值，為了避免技能訓(xùn)練的固化思維，古人采取感受、感悟音樂的方式，塑造“自然感性”對自然擁有親近感，使學生接近音樂之美和自然之美，讓音樂之美和自然之美對學生發(fā)生感化作用。這不僅對我們當下的生態(tài)文明建設(shè)有著積極的作用，還可以激發(fā)學生創(chuàng)新潛能。無論是學生的音樂表演或音樂欣賞都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)和產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，例如道家美育提倡“大音希聲、無聲之樂”認為真正的美往往是無形的，所有并未規(guī)定音樂的形式，可讓學生在一種無限的遐想中感受音樂的真諦，使審美取向不再局限于現(xiàn)有的一切，而是超越形式，追求一種“象外”的無限神韻。

其四，《淮南子》中的音樂學習方法啟發(fā)我們，學習音樂“快”而不得，音樂表現(xiàn)力不是憑空想象出來的，而是在日復(fù)一日的刻苦、精細訓(xùn)練中逐漸展現(xiàn)的。此外，課前預(yù)習可讓音樂學習事半功倍。《淮南子》中的音樂學習方法，不僅教人如何學會音樂，更是啟發(fā)當代音樂教師先探討怎樣學習音樂，然后由學論教，強調(diào)從學的方法出發(fā)尋找教的方法。

結(jié)語

《淮南子》的音樂教育思想以“道”為主，吸納百家思想之精華，貫穿百家思想而成。大大地豐富了我國古代音樂教育思想的資源，其中“原心反性”的音樂教育目的，“循民之性，因性而教與循序漸進”的教學方法；注重音樂內(nèi)容的時代性等音樂教育思想對我國當代音樂教育建設(shè)提供了新思路，有及其必要的借鑒價值。

高琦 遼寧師范大學音樂學院在讀碩士研究生

王磊 博士，遼寧師范大學音樂學院講師

（責任編輯 崔?。?/p>