馬克思恩格斯對(duì)階級(jí)解放與民族解放關(guān)系的雙重表達(dá)

張志恒

［摘要］階級(jí)解放與民族解放都是通往人類解放的現(xiàn)實(shí)道路，兩者的關(guān)系在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行了雙重表達(dá)。一方面，在“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一章，馬克思、恩格斯以階級(jí)分析方法為中心，認(rèn)為民族解放從屬于階級(jí)解放，不用作為獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)進(jìn)行，可以在階級(jí)解放過程實(shí)現(xiàn)，提出“工人沒有祖國”的著名論斷。另一方面，馬克思、恩格斯以波蘭問題為中心進(jìn)行歷史考察，發(fā)現(xiàn)英國無產(chǎn)階級(jí)并沒主動(dòng)承擔(dān)推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的歷史任務(wù)，波蘭等被壓迫民族率先實(shí)現(xiàn)民族解放是進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合的基本前提，在“1892年波蘭文版序言”“1893年意大利文版序言”中提出了民族解放可以獨(dú)立于階級(jí)解放。階級(jí)解放與民族解放關(guān)系的雙重表達(dá)具有各自的理論適用范圍，辯證統(tǒng)一于人類解放的總體邏輯。從人類解放的高度把握雙重表達(dá)的邏輯關(guān)系，有助于把握中華人民共和國、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)合理性和歷史必然性。

［關(guān)鍵詞］《共產(chǎn)黨宣言》；階級(jí)解放；民族解放；人類解放

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2023）02-0013-06

在馬克思主義語境中，民族解放是指被壓迫民族從壓迫民族的殖民、奴役和剝削中擺脫出來，贏得獨(dú)立、平等與統(tǒng)一的地位；階級(jí)解放是指無產(chǎn)階級(jí)通過共產(chǎn)主義革命，經(jīng)由政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放等中介環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)人類解放。而“共產(chǎn)主義革命將不僅僅是一個(gè)國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生的革命”［1］687。學(xué)界關(guān)于馬克思、恩格斯對(duì)階級(jí)解放與民族解放關(guān)系的研究，形成了不同觀點(diǎn)①。這些觀點(diǎn)對(duì)于把握馬克思、恩格斯關(guān)于民族解放與階級(jí)解放關(guān)系具有啟發(fā)意義，但相對(duì)缺少從辯證統(tǒng)一視角把握兩者關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）集合了關(guān)于階級(jí)解放與民族解放關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)，包含了雙重表達(dá)：一是民族解放從屬于階級(jí)解放；二是民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放。那么，馬克思、恩格斯對(duì)于階級(jí)解放與民族解放關(guān)系的看法為何出現(xiàn)雙重表達(dá)？如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握雙重表達(dá)的理論及實(shí)踐意義？

一、 “工人沒有祖國”：民族解放從屬于階級(jí)解放

馬克思、恩格斯在1848年為共產(chǎn)主義者同盟撰寫黨綱過程中，以階級(jí)分析方法為中心，全面論證了民族解放從屬于階級(jí)解放這一觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯從無產(chǎn)階級(jí)的革命本性、共產(chǎn)黨的利益特征、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與民族消亡等角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)民族解放不用作為獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)展開，可以在階級(jí)解放過程順帶實(shí)現(xiàn)，提出了“工人沒有祖國”［1］50的著名論斷。

第一，無產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族共同遭到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)壓迫，無產(chǎn)階級(jí)又是資產(chǎn)階級(jí)壓迫之下最具革命特性的階級(jí)，這決定了他們是民族解放的可靠同盟力量。自從社會(huì)分工出現(xiàn)以后，階級(jí)開始分化。階級(jí)分化導(dǎo)致了階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生，階級(jí)對(duì)立帶來了壓迫階級(jí)與被壓迫階級(jí)的區(qū)分。在前資本主義社會(huì)，階級(jí)對(duì)立是復(fù)雜的，包括地主、農(nóng)奴、貴族和僧侶等。到了資本主義社會(huì)，階級(jí)對(duì)立的復(fù)雜性被階級(jí)對(duì)立的簡單化所取代，所有中間階級(jí)在資本主義條件下繼續(xù)不斷分化，直至“分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”［1］32。在這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)往往采取對(duì)內(nèi)進(jìn)行階級(jí)剝削與對(duì)外進(jìn)行民族壓迫兩種方式攫取更多剩余價(jià)值，所以無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、壓迫民族與被壓迫民族的矛盾相互交織在一起。在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行對(duì)內(nèi)壓迫過程中，無產(chǎn)階級(jí)是受剝削、壓迫和奴役最為嚴(yán)重的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)不占有任何生產(chǎn)資料，需要通過出賣自己的勞動(dòng)力獲取僅能維持生命的生活資料，始終生活在資本主義社會(huì)的最底層。無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位與生活狀況決定了他們想要擺脫資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)壓迫，唯有徹底打碎資本主義的一切意識(shí)形態(tài)、政治制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系等才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤氨粍兿骱捅粔浩鹊碾A級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”［1］14。因而，自從無產(chǎn)階級(jí)誕生以來，無產(chǎn)階級(jí)就被賦予推翻資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫和奴役的歷史使命，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)一直持續(xù)不斷。被壓迫民族遭受民族壓迫，是階級(jí)壓迫關(guān)系在民族與民族之間關(guān)系的擴(kuò)展，階級(jí)壓迫是民族壓迫的根源，所以“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”［1］50。被壓迫民族的解放需要擺脫外來壓迫民族或者國內(nèi)壓迫民族的階級(jí)統(tǒng)治。在此意義上，無產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族有共同的敵人，是被壓迫民族實(shí)現(xiàn)民族解放的可靠同盟力量。

第二，無產(chǎn)階級(jí)通過建立無產(chǎn)階級(jí)專政并積極揚(yáng)棄私有制，直接消滅了民族壓迫的政治基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的真正代表，“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［1］44，“不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”［1］44。正是源于共產(chǎn)黨利益代表的普遍特性，無產(chǎn)階級(jí)需要自覺組織成為共產(chǎn)黨，通過共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。在與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)過程中，共產(chǎn)黨不僅著眼于推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級(jí)專政，而且“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”［1］44，致力于消滅私有制這一階級(jí)剝削和壓迫的產(chǎn)生根源。民族壓迫的根源在于階級(jí)壓迫，階級(jí)壓迫又源于私有制，隨著無產(chǎn)階級(jí)專政的建立與資本主義私有制的積極揚(yáng)棄，階級(jí)對(duì)階級(jí)進(jìn)行壓迫的政治基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)根源將被消滅，民族對(duì)民族的壓迫將成為無源之水，被壓迫民族的解放指日可待。

第三，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)解放不但需要在國內(nèi)爭(zhēng)取政治斗爭(zhēng)的勝利，而且需要在國際爭(zhēng)取共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的勝利，這包含推翻世界范圍內(nèi)一切壓迫其他民族的壓迫民族。民族解放是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，民族解放的實(shí)現(xiàn)有賴于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在馬克思、恩格斯看來，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是代表某一階級(jí)、民族或國家的特殊利益，而是代表人類的普遍利益，“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［1］42。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遵循了從文明的國家向未開化和半開化的國家、從資產(chǎn)階級(jí)的民族向農(nóng)民的民族、從西方向東方不斷延伸的發(fā)展過程。在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨不僅站在自己民族和國家的無產(chǎn)階級(jí)利益的立場(chǎng)，還“堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”［1］44，支持世界上其他一切被壓迫國家、民族和階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)。壓迫民族的無產(chǎn)階級(jí)由于曾經(jīng)處于被壓迫的境地，能夠切身感受到被壓迫民族人民的痛苦生活，在推翻本民族資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治并上升為統(tǒng)治階級(jí)之后，并不會(huì)繼續(xù)謀求剝削、奴役和殖民被壓迫民族人民的利益以供無產(chǎn)階級(jí)的享受，而是會(huì)主動(dòng)斬?cái)嗵自诒粔浩让褡迳砩系膭兿麈湕l，會(huì)主動(dòng)幫助世界范圍內(nèi)被壓迫民族實(shí)現(xiàn)民族平等或者實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。誠如馬克思強(qiáng)調(diào)的：“無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利同時(shí)就是一切被壓迫民族解放的信號(hào)?！保?］409-410

第四，民族差別的消亡是一切階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。根植于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣與血緣紐帶等之上的民族曾經(jīng)長期主導(dǎo)人們的身份認(rèn)同，但隨著資本主義的發(fā)展，隨著人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)、交往形式與生活方式等方面趨于一致，“各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”［1］50。民族差別的消失與歷史由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變走的是同一過程。在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，人們通過階級(jí)這一身份完成了由民族性存在向世界性存在的轉(zhuǎn)變。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)都被賦予世界身份的意義。在資本逐利本性的推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于商品、貨幣和資本的追逐從國內(nèi)延伸至國外，成為世界資產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)，世界范圍之內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)在世界資本主義體系下遭受同樣的壓迫、剝削和奴役，因而“無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性”［1］42。民族差別對(duì)于階級(jí)差別來說不具有絕對(duì)優(yōu)先地位，民族差別從屬于階級(jí)差別。更進(jìn)一步地看，民族差別將隨著階級(jí)對(duì)立的消失而消亡。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制的消滅使得階級(jí)差別不再存在，階級(jí)差別的消失使得民族差別失去了存在基礎(chǔ)，屆時(shí)，因?yàn)槊褡宀顒e而產(chǎn)生的民族壓迫將不再發(fā)生。

這一時(shí)期，馬克思、恩格斯對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的革命自覺充滿了信心，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)世界革命的發(fā)生充滿了憧憬，堅(jiān)持以“民族解放從屬于階級(jí)解放”指導(dǎo)歐洲民族運(yùn)動(dòng)，波蘭、愛爾蘭等被壓迫民族的民族解放被寄托于英國等資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)身上。

二、 “恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一”：民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放

波蘭的民族解放是馬克思、恩格斯一直關(guān)注的對(duì)象。馬克思、恩格斯通過撰寫文章、參與集會(huì)、發(fā)表演說等方式為波蘭問題出謀獻(xiàn)策。起初，馬克思、恩格斯把民族解放寄托在英國無產(chǎn)階級(jí)身上，但英國無產(chǎn)階級(jí)并沒有遵循馬克思、恩格斯預(yù)想的方向前進(jìn)。于是，馬克思、恩格斯以波蘭問題為中心進(jìn)行歷史考察，發(fā)現(xiàn)波蘭等被壓迫民族率先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合的基本前提。在此意義上，恩格斯在《宣言》“1893年意大利文版序言”中強(qiáng)調(diào)：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作。”［1］26

波蘭問題是指沙俄、普魯士、奧地利等國在占領(lǐng)、殖民與壓迫波蘭民族的同時(shí)，波蘭人民不斷反抗各個(gè)國家的民族壓迫，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和獨(dú)立。波蘭問題包含了反對(duì)其他民族壓迫的民族解放、反對(duì)本民族封建專制統(tǒng)治的民主革命與實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放等多重歷史任務(wù)。在馬克思、恩格斯看來，英國作為世界上資本主義發(fā)展最迅速的國家，其無產(chǎn)階級(jí)數(shù)量將會(huì)不斷增加、力量將會(huì)不斷壯大。英國無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)遭受了其他地區(qū)所沒有經(jīng)歷的奴役、剝削和壓迫，這造成英國無產(chǎn)階級(jí)與英國資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立極為尖銳。在此情況下，英國將會(huì)率先迎來激烈的、徹底的無產(chǎn)階級(jí)革命。無產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)將會(huì)從資本主義發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)向資本主義不發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)延伸。也就是說，英國無產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮將會(huì)席卷歐洲乃至整個(gè)世界。無產(chǎn)階級(jí)世界革命浪潮將對(duì)封建階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)等壓迫階級(jí)產(chǎn)生極大的破壞力，沖擊各個(gè)壓迫民族在國內(nèi)與國際的壓迫統(tǒng)治。各個(gè)壓迫民族的封建統(tǒng)治階級(jí)或者資產(chǎn)階級(jí)將會(huì)忙于應(yīng)對(duì)來自無產(chǎn)階級(jí)的革命壓力，屆時(shí)，波蘭民族可以利用這個(gè)時(shí)間間隙反對(duì)沙俄、普魯士和奧地利等封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，奪回自己的領(lǐng)土并實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立。馬克思、恩格斯宣布，“只有當(dāng)西歐的文明國家在爭(zhēng)取民主制度的時(shí)候，波蘭才會(huì)自由”［2］413-414，所以“波蘭解放的信號(hào)將由英國發(fā)出”［2］413，“應(yīng)該在英國解放波蘭，而不是在波蘭解放波蘭” ［2］410。

然而，英國無產(chǎn)階級(jí)沒有按照馬克思、恩格斯預(yù)想的方向發(fā)展，沙俄、普魯士和奧地利等國也對(duì)波蘭的起義進(jìn)行多次鎮(zhèn)壓，這些歷史事實(shí)使得馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到，波蘭的統(tǒng)一和獨(dú)立是沙俄、普魯士、奧地利等國從封建專制制度向民主共和制度轉(zhuǎn)型的基本前提，是無產(chǎn)階級(jí)世界革命發(fā)展的重要基礎(chǔ)。一方面，英國無產(chǎn)階級(jí)并沒形成自覺的革命意識(shí)，也沒在全國范圍進(jìn)行激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，更沒站在國際主義立場(chǎng)上發(fā)起無產(chǎn)階級(jí)世界革命。之所以出現(xiàn)這種情況，原因在于：第一，英國資產(chǎn)階級(jí)通過提高工人的工資、改善工人的生活狀況與給予工人一定的政治權(quán)利等方式消磨英國無產(chǎn)階級(jí)的革命斗志；第二，受到英國資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮“工聯(lián)主義”的侵蝕，部分英國無產(chǎn)階級(jí)接受了本國資產(chǎn)階級(jí)從被壓迫民族攫取的各種殖民利益，沉溺于本國資產(chǎn)階級(jí)利用這些不當(dāng)所得創(chuàng)造的物質(zhì)福利。另一方面，波蘭人民不斷發(fā)起反抗壓迫民族的起義運(yùn)動(dòng)，但先后被沙俄、普魯士和奧地利等國殘酷地鎮(zhèn)壓。波蘭先后于1772年、1793年、1795年和1815年四次被瓜分，完全喪失了領(lǐng)土的完整與民族的獨(dú)立。波蘭民族從未放棄過謀求民族獨(dú)立的目標(biāo)，反抗沙俄、普魯士和奧地利等壓迫民族的斗爭(zhēng)綿延不絕，比如，1830年以波蘭青年軍官為主反抗沙俄的起義，1846年至1848年間以革命民主主義者為主反抗沙俄、普魯士和奧地利的起義，1863年以工人、學(xué)生和農(nóng)民為主的反抗沙俄的起義。波蘭起義不斷遭到封建的沙俄、普魯士和奧地利等國的血腥鎮(zhèn)壓。波蘭起義不斷被鎮(zhèn)壓說明了，只有波蘭民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，才能摧毀沙俄、普魯士、奧地利等國在波蘭土地實(shí)行的殖民統(tǒng)治，才能促進(jìn)歐洲政治革命的發(fā)展與迎來無產(chǎn)階級(jí)世界革命。誠如《自由之聲》報(bào)所刊載的馬克思關(guān)于波蘭的演說詞所強(qiáng)調(diào)的：“沒有波蘭的獨(dú)立，歐洲的自由就不能確立?！保?］224

波蘭獨(dú)立不僅失去了英國無產(chǎn)階級(jí)這一依靠，還不能依靠“波蘭貴族”，也無法仰賴波蘭“資產(chǎn)階級(jí)”，只能憑借“年輕的波蘭無產(chǎn)階級(jí)”［1］24。從歷史上看，波蘭的封建貴族并沒保住波蘭的獨(dú)立和統(tǒng)一，波蘭資產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族的封建統(tǒng)治階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)沆瀣一氣，一同壓迫、奴役和剝削波蘭勞動(dòng)人民。波蘭的獨(dú)立只能通過波蘭無產(chǎn)階級(jí)來完成。在歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命浪潮開始之前，波蘭無產(chǎn)階級(jí)率先實(shí)現(xiàn)自身的民族獨(dú)立與解放，將會(huì)具有重大的歷史意義：第一，推動(dòng)歐洲政治革命的發(fā)展。波蘭的獨(dú)立將會(huì)沉重地打擊沙俄、普魯士、奧地利等歐洲的封建勢(shì)力，激發(fā)沙俄、普魯士與奧地利等國家的人民進(jìn)行政治革命的勇氣。第二，推動(dòng)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。誠如恩格斯在《宣言》“1892年波蘭文版序言”所強(qiáng)調(diào)的，“歐洲所有其余各國工人都像波蘭工人本身一樣需要波蘭的獨(dú)立” ［1］24，因?yàn)椤皻W洲各民族的真誠的國際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)”［1］24。

由上可知，恩格斯1892年、1893年為《宣言》寫作序言時(shí)，并沒有堅(jiān)持民族解放從屬于階級(jí)解放的敘事邏輯，而是立足于英國無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，立足于波蘭等被壓迫民族自1848年以來民族運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)行思考，提出了民族解放可以獨(dú)立于并優(yōu)先于無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)這一觀點(diǎn)，以此指導(dǎo)歐洲以及亞非拉等地區(qū)的民族運(yùn)動(dòng)。

三、 雙重表達(dá)的邏輯關(guān)系及中國實(shí)踐

“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”［4］8“民族解放從屬于階級(jí)解放”與“民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放”作為馬克思、恩格斯關(guān)于民族解放與階級(jí)解放關(guān)系的雙重表達(dá)，具有各自的理論適用范圍，辯證統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)人類解放這一總體邏輯。無論是民族解放優(yōu)先還是階級(jí)解放優(yōu)先，都是依據(jù)各自的歷史條件而選擇的人類解放現(xiàn)實(shí)道路。中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)人類解放的歷史實(shí)踐中促使雙重表達(dá)不斷完善與創(chuàng)新，演化出“中華人民共和國”“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”等實(shí)踐形態(tài)，推動(dòng)民族解放、階級(jí)解放朝著人類解放不斷前進(jìn)。

（一） “修正”還是“補(bǔ)充”：雙重表達(dá)的邏輯關(guān)系

從寫作時(shí)間上看，馬克思、恩格斯于1848年以階級(jí)分析方法為中心在“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一章中提出了“民族解放從屬于階級(jí)解放”，后來以歷史考察方法為中心在“1892年波蘭文版序言”“1893年意大利文版序言”闡發(fā)了“民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放”。兩者在寫作時(shí)間上具有先后關(guān)系，這是否意味著馬克思、恩格斯對(duì)于民族解放與階級(jí)解放關(guān)系作了修正？

“民族解放從屬于階級(jí)解放”與“民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放”并不互相矛盾，而是辯證統(tǒng)一于人類解放的總體邏輯之中，在人類解放的具體實(shí)踐中具有各自的理論適用范圍。一方面，民族解放與階級(jí)解放的先后關(guān)系取決于如何更好實(shí)現(xiàn)人類解放這一總體目標(biāo)。人類解放的實(shí)現(xiàn)離不開生產(chǎn)力發(fā)展水平、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)、無產(chǎn)階級(jí)世界革命等條件。倘若資本主義發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)足夠強(qiáng)烈，葆有推翻資本主義階級(jí)統(tǒng)治的革命沖動(dòng)，那么被壓迫民族的民族解放可以在階級(jí)解放過程順帶完成。不過，無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)與革命意識(shí)可能由于資本主義國家的福利政策制定、政治權(quán)利分享、意識(shí)形態(tài)遮蔽等因素遭到削弱，那么被壓迫民族率先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立可能重新激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)與革命沖動(dòng)，促使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)朝著正確方向發(fā)展。另一方面，階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系、民族與民族之間的關(guān)系撲朔迷離，這使得民族解放與階級(jí)解放的先后關(guān)系在同一國家的不同歷史階段可能有所不同。某一民族內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系可能由于外來民族的入侵、占領(lǐng)和壓迫而轉(zhuǎn)變?yōu)楹献麝P(guān)系，如抗戰(zhàn)時(shí)期的國共關(guān)系；不同民族之間的無產(chǎn)階級(jí)關(guān)系也可能由于民族利益的蒙蔽而走向敵對(duì)關(guān)系，如20世紀(jì)60年代的中蘇關(guān)系。

當(dāng)然，民族解放的率先實(shí)現(xiàn)并不意味著社會(huì)革命的最終勝利，而是需要堅(jiān)持繼續(xù)革命的勇氣與毅力，直至消滅世界上一切剝削、壓迫與奴役的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人類解放。因此，“民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放”并非一種修正表達(dá)，而是對(duì)于人類解放現(xiàn)實(shí)道路的重要補(bǔ)充。階級(jí)分析方法與階級(jí)立場(chǎng)在人類解放過程中始終居于主導(dǎo)地位。因此，有必要從人類解放視角出發(fā)，把握馬克思、恩格斯關(guān)于階級(jí)解放與民族解放關(guān)系雙重表達(dá)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（二） “中華人民共和國”“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”：雙重表達(dá)的中國實(shí)踐

“民族解放從屬于階級(jí)解放”與“民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放”辯證統(tǒng)一于人類解放過程。中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)人類解放的歷史實(shí)踐中促使雙重表達(dá)不斷完善與創(chuàng)新。

第一，“民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放”確證了“中華人民共和國”的現(xiàn)實(shí)合理性，也昭示了社會(huì)主義國家作為實(shí)現(xiàn)人類解放中介的歷史使命。國家是當(dāng)前國際社會(huì)最重要的行為主體，包含“單一民族國家”與“多民族國家”。在闡發(fā)階級(jí)解放與民族解放關(guān)系的過程中，馬克思、恩格斯經(jīng)常把民族或國家作為同義語使用。只不過，資產(chǎn)階級(jí)國家這種虛幻的共同體“與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離”［5］536，其走向滅亡是歷史的必然趨勢(shì)。根據(jù)“民族解放獨(dú)立于階級(jí)解放”的理論邏輯，可以發(fā)現(xiàn)民族獨(dú)立是民族解放的應(yīng)有之義，是無產(chǎn)階級(jí)國際聯(lián)合的重要基礎(chǔ)。民族獨(dú)立在近代以來國際社會(huì)中集中表現(xiàn)為國家的建立。無論是波蘭、愛爾蘭等被壓迫民族，或俄國、中國等落后民族都把建立統(tǒng)一的國家作為民族解放的重要目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放作為自己的目標(biāo)，通過新民主主義革命建立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的中華人民共和國，揭示了在特定歷史條件下“工人擁有祖國”的現(xiàn)實(shí)合理性。與建立在民族壓迫基礎(chǔ)上的資本主義國家不同，中華人民共和國建立在民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的基礎(chǔ)之上。中華人民共和國雖然在民族解放過程中確證了國家形態(tài)建立的必要性，但其在人類解放過程中的中介角色是不變的。在資本主義力量強(qiáng)大、社會(huì)主義力量弱小的總體背景下，社會(huì)主義國家的首要任務(wù)在于通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治革新、文化建設(shè)等方式，幫助本國人民實(shí)現(xiàn)政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放等，為最終實(shí)現(xiàn)人類解放奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著資本主義力量與社會(huì)主義力量對(duì)比關(guān)系的變化，社會(huì)主義國家在不斷實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好本國人民利益的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)到自身承擔(dān)的歷史使命，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由社會(huì)主義社會(huì)朝著共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想社會(huì)形態(tài)前進(jìn)。社會(huì)主義國家在經(jīng)由民族解放、階級(jí)解放等中介環(huán)節(jié)，直至人類解放之后也將走向消亡。

第二，“民族解放從屬于階級(jí)解放”揭示了國家利益與國際主義相統(tǒng)一的科學(xué)性，表明了構(gòu)建“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”的歷史必然性?！懊褡褰夥艔膶儆陔A級(jí)解放”雖然在歐洲受到挑戰(zhàn)，但其中包含的階級(jí)立場(chǎng)仍然具有根本主導(dǎo)作用。無產(chǎn)階級(jí)利益仍是馬克思、恩格斯討論民族解放的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從歷史上看，社會(huì)主義國家雖然在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中形成，但仍然沒有完全擺脫民族主義的邏輯。民族性也是社會(huì)主義國家的重要特征之一。社會(huì)主義國家也可能被民族主義所裹挾，掉入沙文主義的窠臼，如蘇聯(lián)。處理社會(huì)主義國家的民族性與無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的國際性之間的關(guān)系，成為社會(huì)主義國家建立以來的歷史性課題。社會(huì)主義國家與資本主義國家處于競(jìng)合關(guān)系仍然是當(dāng)今國際社會(huì)一個(gè)長期的歷史事實(shí)，對(duì)于國家利益的維護(hù)是社會(huì)主義國家進(jìn)行國際交往的首要原則，對(duì)于國際主義的堅(jiān)持是社會(huì)主義國家進(jìn)行國際交往的本質(zhì)追求。資本主義國家以維護(hù)自身的國家利益為要，甚至通過犧牲他國的合理利益來滿足自己的利益。與之相反，中華人民共和國維護(hù)自身的國家利益，往往堅(jiān)持國家利益與國際主義相統(tǒng)一的原則，既維護(hù)自己國家的合理利益，也維護(hù)其他國家中那些促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展、推動(dòng)歷史全面進(jìn)步的人民的利益。中華人民共和國通過改革開放實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，但是并沒有站在狹隘的民族主義立場(chǎng)上把發(fā)展成果僅用于滿足本國人民的享受，而是堅(jiān)持胸懷天下，提出了建構(gòu)中華民族共同體的時(shí)代任務(wù)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的未來方向。構(gòu)建“兩個(gè)共同體”全面體現(xiàn)了中華人民共和國堅(jiān)持國家利益與國際主義相統(tǒng)一的原則，體現(xiàn)了從民族解放走向人類解放的必然選擇。因?yàn)橹腥A民族共同體不僅著眼于維護(hù)本國人民的利益，也著眼于維護(hù)海內(nèi)外中華民族兒女的利益。人類命運(yùn)共同體不僅致力于實(shí)現(xiàn)本國人民的利益，更致力于實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益?！皟蓚€(gè)共同體”的構(gòu)建是社會(huì)主義中國實(shí)現(xiàn)民族解放之后，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興過程中朝著人類解放前進(jìn)的關(guān)鍵舉措。

人類解放是馬克思主義的根本旨趣，貫穿馬克思主義發(fā)展始終。階級(jí)解放與民族解放關(guān)系的分析根本上是為了回答人類解放何以可能這一問題。無論是“民族解放從屬于階級(jí)解放”還是“民族解放優(yōu)先于階級(jí)解放”，都是人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。因此，必須始終站在人類解放的總體邏輯之中把握階級(jí)解放與民族解放的關(guān)系。如今，中國式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐確證社會(huì)主義符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)與人類的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程，始終站在人類文明的高度，從社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)正確處理好中國與世界、社會(huì)主義與資本主義、民族與階級(jí)等關(guān)系，努力同世界人民一道推動(dòng)歷史朝著人類解放前進(jìn)。注釋：

①有的學(xué)者從波蘭與德國關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為馬克思、恩格斯堅(jiān)持民族解放優(yōu)先的觀點(diǎn)（參見張淑娟：《馬克思主義經(jīng)典作家論人的解放：基于民族解放與階級(jí)解放的互動(dòng)》《貴州民族研究》2021年第2期）。有的學(xué)者指出，馬克思、恩格斯以階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命理論統(tǒng)攬民族、民族矛盾和民族斗爭(zhēng)問題（參見陳玉屏：《關(guān)于階級(jí)、民族與民族主義的思考》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期）。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［3］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964.

［4］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2018.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社2009.

（責(zé)任編輯：時(shí)間）

（校對(duì)：木子）