人類文明史視野下的中華文明與中國共產(chǎn)黨

肖兆權(quán)

［摘要］世界四大文明，唯有中華文明五千多年，歷久彌新。本文從歷史的角度提出了人類文明的色系概括和液態(tài)學(xué)說，從政治、經(jīng)濟、文化方面分析了中華文明的大一統(tǒng)的政治格局和農(nóng)耕經(jīng)濟下的經(jīng)世致用的人生哲學(xué)，提出千里的空間縱深結(jié)合千年的時間跨度，中華文明猶如開放、包容、共治的交流平臺。最后，得出中國共產(chǎn)黨既是中華文明體系自身發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國化的應(yīng)有之義。

［關(guān)鍵詞］文化；中華文明；中國共產(chǎn)黨

［中圖分類號］D2［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1672-1071（2023）02-0008-05

四方上下謂之宇，古往今來謂之宙。審視中華文明與中國共產(chǎn)黨離不開一定的時空，需要放在人類文明史和全球坐標(biāo)下進行定位和闡釋。

一、 人類文明史視野下的中華文明

縱有千古，橫有八荒。中華文明與古代埃及文明、兩河文明、印度文明并稱為世界四大文明。其他三個古代文明都中斷了，唯有中華文明歷經(jīng)五千多年，一脈相承，歷久彌新，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識。

（一） 人類文明的色系概括和液態(tài)學(xué)說

一花獨放不是春，百花齊放春滿園。物理學(xué)中有三原色原理，紅綠藍三色光以不同的比例混合可以產(chǎn)生不同顏色的光。人類文明大體上可用黃藍綠三色概括。黃色——大陸農(nóng)耕文明，黃皮膚、黃土地是它的特質(zhì)；藍色——海洋工商文明，藍色大海、藍眼睛是它的特質(zhì)；綠色——游牧商貿(mào)文明，碧綠的草原是它的特質(zhì)。歷史長河中，農(nóng)耕文明勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，海洋文明海納百川、敢闖敢拼，草原文明熱烈奔放、勇猛剛健。物質(zhì)有三種形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。固體有確定的體積、有形狀，液體有確定的體積、無形狀，氣體無確定的體積、無形狀。固態(tài)不易形變，受形狀約束，比較穩(wěn)定，然而無法交融；氣態(tài)分子太活潑，容易擴散、逃逸，所以不太穩(wěn)定。人類文明可用液態(tài)來類比，液體可以溶解外物，實現(xiàn)你中有我、我中有你。

“物之不齊，物之情也?！敝腥A文明在包容并蓄中衍生發(fā)展，沒有排他性，中華大地沒有產(chǎn)生過文明沖突和宗教戰(zhàn)爭。古絲綢之路橫穿了古代埃及文明、巴比倫文明、印度文明的發(fā)祥地，跨越了佛教、基督教、伊斯蘭教信眾的匯集地。它不僅是一條商品貨物的貿(mào)易之道，更是一條信息、知識、文化的傳播之路。沿著古絲綢之路，佛教、伊斯蘭教，以及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國，與中華文明融合共生；中國的四大發(fā)明也由此傳向世界，推動了歐洲的文藝復(fù)興。在歐洲，儒家文化受到萊布尼茨、伏爾泰等人的推崇。唐代，各國的使臣、商人、留學(xué)生云集在長安，與中國通使交好的國家達70多個；鑒真和尚東渡日本，傳播的是佛教的慈悲與智慧。

（二） 人類神話的源頭隱藏著獨特的精神內(nèi)核

“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！鄙裨捠侨祟愇拿鞯耐?，隱藏著獨特的文化基因。哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在講解中國文化時揭示了中國神話獨特的精神內(nèi)核。如每個民族都有太陽神的傳說，太陽神擁有絕對的權(quán)威。然而，只有中國人敢于挑戰(zhàn)太陽神，所以有后羿射日、夸父逐日的故事。再如火，希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的，中國的神話里，火卻是人們鉆木摩擦得來的。面對世紀(jì)末日的洪水，西方人躲在諾亞方舟里，中國人的祖先主動應(yīng)戰(zhàn)，大禹治水，最終取得了勝利。愚公移山、精衛(wèi)填海的故事在外國人眼里是自不量力，在中國神話里卻成了抗?fàn)幒蛫^斗的精神化身。

近代以來，中華民族面臨內(nèi)憂外患，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。然而，有三位外國人在不同時期卻看到了中華文明的獨特內(nèi)核，預(yù)言了中華文明將引領(lǐng)世界。湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975）被譽為近代以來最偉大的歷史學(xué)家。美國《新聞周刊》曾將他和愛因斯坦相提并論。這位博古通今的教授曾在1929年、1967年兩次訪問中國，對中國有著極高的評價。通過對世界不同文明體系所做的詳盡研究和評估，他以歷史學(xué)家的眼光做出了預(yù)言。面對這樣一個饒有興趣的提問：“如果再生為人，您愿意生在哪個國家？”湯因比的答案是“我愿意生在中國”。亨廷頓（Samuel Phillips Huntington， 1927—2008），以“文明沖突論”聞名于世。他在《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中提到了“中國表面上是一個國家，實際上是一個文明，也正是因為他們完整傳承的文化體系，所以他們才能夠在最危難的關(guān)頭，如同沉睡的雄獅，蘇醒過來，最后走出困境，重回巔峰”?；粮瘢℉enry Alfred Kissinger， 1923—），美國前國務(wù)卿、國際問題專家，在《論中國》中提出：中國近100年的衰落只是一個短暫的意外，并非常態(tài)。

（三） 中華以文化而論，非血統(tǒng)命名

“華夏”一詞最早出自《尚書》，“華夏蠻貊，罔不率俾”，意思是無論是中原地區(qū)的種族，還是偏遠地區(qū)的部落，沒有不順從周天子的。韓愈在文章中提到，“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”可見，中國人的華夷之辨，注重的是思想文化認(rèn)同，而不是血緣。1907年立憲派人物楊度在《金鐵主義說》一文中寫道：“中國自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華。即此義以求之，則一國家與一國家之別，別于地域，中國云者，以中外別地域之遠近也。一民族與一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名……以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決知也。華為花之原字，以花為名，其以之形容文化之美，而非以之狀態(tài)血統(tǒng)之奇，此可于假借令意而得之者也。”［1］372對比整個歐洲的國家，則或以血緣關(guān)系為紐帶，或以宗教類型來劃分。

二、 政治、經(jīng)濟、文化視角下的中華文明

有這樣一個比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟是血肉，文化是靈魂。它形象地說明了政治、經(jīng)濟、文化對社會塑造所起的作用。

（一） 大一統(tǒng)的政治傳承，塑造了大一統(tǒng)的歷史脈絡(luò)

大一統(tǒng)，簡單地說就是天下歸一，一統(tǒng)江湖。這一觀念流淌在每一位中國人的血液里。秦始皇掃六合，書同文，車同軌，量同衡，行同倫，對中華文明影響巨大。漢承秦制，基本形成穩(wěn)定的以郡縣制為主體的政治形態(tài)。柳宗元在《封建論》中提出：“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始?！惫湃嗽?，“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公”，這里有點類似黑格爾的“理性之詭計”。 郡縣與封建并存，中央君權(quán)和地方精英共治天下，適應(yīng)了中國傳統(tǒng)社會以家庭為本位、通過科舉制實現(xiàn)精英流動與階層上移的社會實際。顧炎武在《郡縣論》中寫道：“封建之失，其專在下。郡縣之失，其專在上?！鼻罢呤侵肝髦苜x予封國之主權(quán)過大，最終形成指揮失靈、尾大不掉的分裂局面；后者是指自宋元明以來中央過于集權(quán)，造成地方無力施政的狀況。因此，他的結(jié)論是“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。

天下之勢，分久必合，合久必分。中國歷史脈絡(luò)是大一統(tǒng)，合大于分。無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，以中華文化正統(tǒng)而自居。例如，天下三分時，諸葛亮從來沒有固守蜀國、偏安一隅的想法，他六出祁山，為匡復(fù)漢室，統(tǒng)一全國，至死不渝。南北朝對峙時期，雙方自詡為中華正統(tǒng)。中國有個傳統(tǒng)，每一個新朝代在法理上都認(rèn)可前一個王朝，先確認(rèn)前朝的正統(tǒng)性，再證明自己的合法性。如元朝由蒙古人建立，作為漢人出身的朱元璋推翻元朝定都南京后，發(fā)布的第一道詔書，就是承認(rèn)元朝皇帝為天命真子，恢復(fù)中華正統(tǒng)：“朕惟中國之君，自宋運既終。天命真人起于沙漠入中國為天下主。傳及子孫百有余年，今運亦終。海內(nèi)土疆豪杰分爭，朕本淮右庶民，荷上天眷顧、祖宗之靈遂乘逐鹿之秋，致英賢于左右……于南郊定有天下之號，曰大明”。［2］2

（二） 自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟，塑造了經(jīng)世致用的人生哲學(xué)

《禮記》云：“樂天安土知命。”《漢書》曰：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿?！鞭r(nóng)耕經(jīng)濟孕育了自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，形成了以家庭為核心的鄉(xiāng)土文化。農(nóng)耕文明以土地為載體，因為土地是不動產(chǎn)，所以農(nóng)民對土地有高度的依賴。一分耕耘一分收獲，腳踏實地、務(wù)實勞作的農(nóng)耕文化，塑造了經(jīng)世致用、知行合一的人生哲學(xué)。在長期的生產(chǎn)生活中，中國人意識到利無幸至，力不虛擲，說空話于事無補，做實事必有收獲的道理。正如章太炎說：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗?！保?］195這反映了中華民族固守特定的土地，按時耕作、周而復(fù)始地辛勤勞作的實際，也符合中國農(nóng)民講究實用、靈活運用的性格特征。農(nóng)業(yè)社會，靠天地吃飯。天和，則風(fēng)調(diào)雨順；地和，則五谷豐登；天地和則萬物生。中國人追求生活安寧與社會穩(wěn)定，以耕讀傳家為自豪。這也產(chǎn)生了“天行健，君子以自強不息”，剛強堅毅、積極進取的人生態(tài)度。西方社會直到歐洲文藝復(fù)興，宗教神學(xué)對知識體系的全面統(tǒng)治才被推翻，宗教生活才隨之世俗化，關(guān)注焦點才轉(zhuǎn)到世俗生活和社會實踐。

專制集權(quán)的政治文化強化了人們對大一統(tǒng)國家政權(quán)的認(rèn)同，然而中華文明卻是多元一體、和而不同。儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說和而共存。聯(lián)合國幕墻上有孔子的一句話：“己所不欲，勿施于人。”中華文化很早就提出民惟邦本、本固邦寧的民本理念；提出了為政以德、政者正也，修齊治平、治國安民的政治理想；提出了天下無訟、以和為貴，德主刑輔、明德慎罰的價值追求；提出了保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則。

（三） 家國同構(gòu)的文化基因，塑造了以血親為主軸的差序格局

《周易·賁卦》曰：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！蔽幕枰e累，文明需要沉淀。原始知識體系的形成，源于觀察日月星辰和風(fēng)云雷電剛?cè)峤诲e的運動，以了解季節(jié)、氣候、自然變化的規(guī)律；源于觀察現(xiàn)實社會的人倫秩序，通過教化使人們的行為合乎文明。中華文化內(nèi)核是家國一體；家是縮小的國，國是放大的家。我們有父母官、子弟兵、兄弟單位之詞，也有君臣如父子、四海皆兄弟、民族大家庭之說。家風(fēng)家教往往被提高到關(guān)乎社稷興衰與天下存亡的高度，受到了上至天子下至庶民的高度重視。這也產(chǎn)生了公而忘私、齊家治國平天下的家國情懷和親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道。

法國社會學(xué)家迪爾凱姆把社會區(qū)分為機械團結(jié)和有機團結(jié)兩種類型。機械團結(jié)存在于不發(fā)達社會和古代社會，是建立在個人之間的相似性基礎(chǔ)上的一種社會聯(lián)系。它的特征是社會成員信仰、情感、意愿具有同質(zhì)性，成員之間依賴性低，聯(lián)系紐帶松弛。有機團結(jié)因社會分工而出現(xiàn)，成員個體差異性大，成員之間依賴性強。在此基礎(chǔ)上，中國社會學(xué)家費孝通先生提出鄉(xiāng)土中國地緣不過是血緣的投影。他從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進行對比，認(rèn)為西方社會是一種團體格局，團體界限明確，成員對于團體的關(guān)系是相同的；西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)；而鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，這種差序格局以自我為中心，富于伸縮性，群與己、公與私的界限十分模糊。中國的社會關(guān)系是按照血緣關(guān)系的親疏遠近來安排尊卑長幼的順序，以親屬關(guān)系、地緣關(guān)系，以自我為中心，像水波紋一樣逐級推開，愈推愈遠。它塑造了宗族內(nèi)部之間的相互團結(jié)友愛，凝聚了傳統(tǒng)家族社會的道德倫理。

三、 獨特的地理環(huán)境保障了中華文明的延續(xù)，塑造了開放、包容、共治的交流平臺

文明的孕育、發(fā)展和消亡，很大程度上依賴于地緣環(huán)境。古代其他三大文明由于外族入侵而消亡，中華文明卻延綿不絕，可從以下三個方面來分析：

（一） 多重的地理屏障為中華文明延續(xù)提供了隔離地帶

中國位于東亞，處于一個半封閉環(huán)境。東南是一望無際的大海，西南是難以翻越的大山，西北是茫茫沙漠與廣袤荒原，北邊是草原高寒之地。中華文明抵御外來侵略，有四道屏障。第一道屏障是長城。如果游牧民族突破北京一帶的燕山防線，整個農(nóng)耕體系的核心板塊——華北平原再無險可守。第二道屏障是關(guān)中和山西。關(guān)中地區(qū)長期作為中國的京畿之地，有著非常好的防御環(huán)境。北邊是千溝萬壑的黃土高原，西邊是隴山，南邊是高大的秦嶺，東邊有扼守中原的潼關(guān)。第三道屏障是江淮防線。從地理上來講，長江雖然是第一大河，但卻很難組織起有效防御。淮河南岸到長江北岸是連成一片的平原地帶，比較容易組織軍隊和物資調(diào)運，形成淮河防線的聯(lián)動。一旦淮河失守，敵人就可以平推到長江，長江就不再是有效的航運通道。第四道屏障是中國地形中的第二階梯四川盆地。四面是山，中間盆地是一方寶地，被譽為“天府之國”。四周地形封閉，通道狹窄，易守難攻，千年以來一直是中原王朝的戰(zhàn)略要點。李白云：“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天……劍閣崢嶸而崔巍，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開！”漢高祖劉邦以巴蜀、漢中為基地，奪取天下。安史之亂唐玄宗入蜀避難，以之為避風(fēng)港。冷兵器時代，蜀道之難如此；機械化兵團作戰(zhàn)，蜀道之難也是如此。全面抗戰(zhàn)時期，國民政府遷都重慶。中國軍隊和侵略者進行了曠日持久的武漢會戰(zhàn)之后，進入抗戰(zhàn)相持階段，四川成為大后方，源源不斷地提供糧食和兵源，為最終勝利做出了特殊貢獻。

（二） 廣袤的地理環(huán)境為多種文明提供了交融空間

從自然條件看，中國地跨熱帶季風(fēng)氣候帶、亞熱帶季風(fēng)氣候帶、溫帶季風(fēng)氣候帶、溫帶大陸性氣候帶、高山高原氣候帶五種氣候帶。不同的氣候可以演化出不同的文化，廣袤的地理環(huán)境可以容納不同的文明。希波克拉底在《論空氣、水和地方》里寫道，生活在炎熱氣候中的人們比生活在寒冷氣候中的人們身體更加健壯，聲音更為洪亮，思維更為敏捷。孟德斯鳩在解釋文化性格和文化精神差異時，指出“炎熱國家的人民，就像老頭子一樣怯弱；寒冷國家的人則像青年人一樣的勇敢”。早在先秦時期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。中華文明前有儒、道、釋三教合流，后有漢、滿、蒙、回、藏五族共和。中華文明博大精深，兼容并蓄。從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽家家學(xué)胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，充分展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。從歷史上的佛教東傳、伊儒會通，到近代以來的西學(xué)東漸、新文化運動、馬克思主義傳播，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

（三） 空間縱深結(jié)合時間跨度，形成了文明開放、包容、共治的交流平臺

愛因斯坦的相對論告訴我們，時間和空間可以相互影響、相互轉(zhuǎn)換。中華文明有著千里的空間縱深和千年的時間跨度。當(dāng)中華文明面臨外來文明入侵時，亙古的時間和遼闊的空間可以相互馳援，使中華民族表現(xiàn)出堅韌的抗壓性和靈活的適應(yīng)性、中華文明顯示出無與倫比的穩(wěn)定性和包容性。西方宗教信的是神，中華文明卻以祖宗代替上帝，以圣人代替神，以道德填補法治的空隙，在社會發(fā)展和時代變遷中不斷更新迭代。中華文明沒有宗教的束縛，反倒容得下所有的宗教和所有的信仰。中華文明猶如一個開放、包容、共治的平臺，它弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以交流超越隔閡，以互鑒超越?jīng)_突，以人性的包容克服宗教的偏見。它又好比一個開源、開放、共享的計算機操作系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上人類可以開發(fā)出更多、更高級的應(yīng)用程序，構(gòu)建人類命運共同體。

四、 馬克思主義與中華文明交融的產(chǎn)物——跨世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨

馬克思主義作為一種理論的、實踐的體系在中華文明體系中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。它既是中華文明體系自身發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的應(yīng)有之義。共產(chǎn)主義理論與天下為公、世界大同觀念異曲同工。馬克思主義的唯物辯證法可以從中華文化的樸素思想中找到雛形，如有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾；物極必反，盛極必衰，否極泰來，多難興邦。馬克思主義的一切從實際出發(fā)的實踐觀，契合了中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的知識體系。馬克思主義堅持以最廣大人民群眾為全部活動的主體，這和中華文化堅持以人為本、以國家乃至天下為最高價值，互相印證、互為融通。

（一） 挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾的中國共產(chǎn)黨

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方列強堅船利炮之下，中國危機四起，人民苦難深重，陷入半殖民地、半封建社會的黑暗深淵。中國向何處去，何以救國，成為無數(shù)有識之士思考的首要問題。器物強國、制度救國、文化興國等救國圖強方案相繼登場。為了探求救亡圖存的正確道路，中國的先進分子帶領(lǐng)中國人民始終堅持在苦難和挫折中求索、在風(fēng)雨飄搖中前進，敢于挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾，建立了中國共產(chǎn)黨。找到一條符合中國國情的革命道路并不是一帆風(fēng)順的。黨在大革命和土地革命時期經(jīng)歷了一“右”三“左”的路線錯誤。如何使外來的馬克思主義內(nèi)化到了中華文明之中，實現(xiàn)馬克思主義中國化，這是無數(shù)革命先烈首先要回答的問題。這里可用抗日戰(zhàn)爭時期國共兩黨共祭黃帝陵來說明。1937年4月5日清明節(jié)這天，對黃帝陵來說，是個特殊的日子。在民族危亡的關(guān)鍵時刻，民族的大義，仿佛能改變一切。毛澤東和蔣介石，同時派代表來到這里，祭奠共同的祖先。毛澤東派的代表是林伯渠，曾是國民黨的早期黨員。蔣介石派的代表是邵力子，曾是共產(chǎn)黨的早期黨員。林伯渠在黃帝陵前念了一篇毛澤東手寫的祭文，這是一篇四言古體文章。祭文是：“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩……越數(shù)千年，強鄰蔑德。琉臺不守，三韓為墟。經(jīng)武整軍，昭告列祖。實鑒臨之，皇天后土。尚饗！”①四個多月后，擔(dān)任八路軍政治部主任的任弼時，在祭拜黃帝陵時，看到了軒轅廟內(nèi)供案上的毛澤東祭文，意味深長地說：“這是我們共產(chǎn)黨人奔赴前線誓死抗日的出師表?！毕喾矗瑖顸h變成了徹底的復(fù)古論者，把地方自治建立在“地方自治員”和“保甲長”上，只看到官僚，看不到群眾，失去了基層，最終偏安孤島。共產(chǎn)黨把群眾的支持作為力量源泉，深入城鄉(xiāng)、深入基層，以基層黨組織為核心重建政治、經(jīng)濟秩序，開創(chuàng)了延安體系，除舊布新，走出了具有“普遍的世界歷史意義的中國道路”。

（二） 中國特色社會主義實踐是人類文明史上的偉大貢獻

中國共產(chǎn)黨用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，把走自己的路與走人類文明共同發(fā)展之路緊密結(jié)合起來，向世界分享中國經(jīng)驗。其一，堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。東西南北中、黨政軍民學(xué)，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。我們黨建立了由黨的中央組織、地方組織和基層組織構(gòu)成的科學(xué)嚴(yán)密的組織體系，形成了強大的組織動員能力。把民主集中制作為黨的根本組織原則，既充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，又堅持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，保證全黨的團結(jié)統(tǒng)一和行動一致。其二，堅定的人民立場。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在認(rèn)識和實踐上的每一次突破和發(fā)展，每一個方面經(jīng)驗的創(chuàng)造和積累，都來自億萬人民的實踐和智慧。從人民實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進動力，讓人民共享改革開放成果。其三，正確的改革方法。堅持解放思想、實事求是，注重調(diào)查研究，在深入研究新情況、不斷解決新問題的實踐中增強本領(lǐng)、提高能力。堅持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，把化解矛盾、破解難題作為深化改革的突破口，發(fā)揚釘釘子精神，穩(wěn)扎穩(wěn)打向前走，一張藍圖繪到底。

（三） 文明存異、對話求同，構(gòu)建人類命運共同體的中國式智慧

“道不可須臾而離也。”資本主義體系屹立數(shù)百年而不倒，除了創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力之外，同時提供了一套自由、平等、民主的價值體系，構(gòu)建了當(dāng)代資本主義體系的話語體系。中國特色社會主義理論孕育于開放的中華文明，它是人類文明史上最偉大的思想貢獻之一，是通過社會主義革命與建設(shè)的實踐，提供的一種既不寄托于超驗之彼岸世界又超越世俗價值、讓億萬人民信受奉行的思想觀念。社會主義是黨的立身之本、治國之基和道義的制高點。在全球化時代，人財物流動的深度和廣度極大，西方政黨希望以區(qū)域式的反全球化運動來對抗社會政治危機，逆時代潮流而動，這終將被歷史拋棄。中國共產(chǎn)黨不取任何宗教之名相，卻能現(xiàn)實地承擔(dān)起宗教之功能，對有意義的生活何以可能、生命之終極意義何在之類的問題做出有效回應(yīng)。我們將堅持和完善中國特色社會主義制度，推動構(gòu)建人類命運共同體，用共識凝聚人心，這既是對馬克思主義關(guān)于世界歷史發(fā)展思想的繼承，也是對中國傳統(tǒng)文化中“天下大同”“和而不同”等思想的批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。注釋：

①最早發(fā)表在1937年4月6日延安《新中華報》。

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［3］章太炎全集［M］.上海：上海人民出版社，2014.

（責(zé)任編輯：木杉）

（校對：山柏）