論《周易程氏傳》的版本及流傳

宋卓婭 欒順?h

摘 要：程頤是北宋時期著名的思想家，洛學(xué)創(chuàng)始人之一，程朱理學(xué)的開創(chuàng)者。程頤著作頗豐，《周易程氏傳》是他傾注多年積累撰寫的代表作之一。文章簡要介紹了程頤的生平，詳細(xì)梳理和辨析了《周易程氏傳》的不同版本和流傳情況，補充了學(xué)界對相關(guān)版本研究的缺漏，通過對《周易程氏傳》版本流傳相關(guān)問題的研究，認(rèn)為《周易程氏傳》是程頤所作的“憂患之作”，體現(xiàn)了程頤繼往開來的注經(jīng)模式，大力推動了儒家易學(xué)研究進程，為學(xué)界深入探究提供了參考。

關(guān)鍵詞：《周易程氏傳》；版本；刻本；古籍流傳

中圖分類號：G256?? 文獻標(biāo)識碼：A?? 文章編號：1003-1588（2023）03-0136-05

程頤（1033—1107），字正叔，河南洛陽人，北宋著名理學(xué)家、教育家、易學(xué)家。其主要著作有《周易程氏傳》《粹言》《遺書》等，被后世合編為《二程集》。元豐元年（1078），程頤潛心孔孟之道。元豐八年（1085），程頤被授予汝州團練推官、西京洛陽國子監(jiān)教授等職，次年受命為崇政店說書，擔(dān)任宋哲宗的老師。自元祐三年（1088）至其逝世，程頤屢次因黨爭問題被剝奪官職，逐漸脫離政治生活，專注學(xué)術(shù)活動［1］?！吨芤壮淌蟼鳌肥浅填U親筆所著的專門性著作，全書通過詮釋《周易》的方式構(gòu)建理學(xué)思想體系，以承繼儒家正統(tǒng)思想。《周易程氏傳》在易學(xué)發(fā)展史中具有繼往開來的重要地位，以“儒理說易”的方式達(dá)到了義理易學(xué)的完美境界。程頤的《周易程氏傳》不僅是對先秦時期易學(xué)、儒學(xué)的繼承發(fā)揚，還是對朱熹等理學(xué)后學(xué)的啟發(fā)之作?！吨芤壮淌蟼鳌肥且徊俊巴铺炖硪悦魅耸隆钡囊讓W(xué)著作，因此，梳理和分析《周易程氏傳》的不同版本，對于儒家易學(xué)的研究具有重要意義。

1 程頤的生平

1.1 求學(xué)、講學(xué)時期

程頤年少時師從周敦頤。皇祐二年（1050），程頤上書朝廷，指出社會時弊，開出改革良方。嘉祐四年（1059），程頤廷試落第，于熙寧五年（1072）與他的兄長在嵩陽講學(xué)。元豐元年，程頤潛心孔孟之道，繼續(xù)講學(xué)。程頤在治平二年（1065）至元豐八年主要從事兩個方面的活動：一是與其他學(xué)者探討學(xué)術(shù)問題；二是代替權(quán)貴起草奏章，并上書議論朝政。元祐元年（1086），程頤被司馬光等人舉薦，為年幼的宋哲宗教書，但他為人過于端肅持重，朝臣多以過分拘泥、有失君臣禮儀等理由對他進行抨擊。元祐二年（1087），程頤被逐出京師，后在洛陽講學(xué)。元祐五年（1090）正月十三日，程頤的父親程珦卒，程頤守喪至元祐七年（1092）三月，預(yù)備入朝時遭蘇軾等人的強烈反對，最終辭去官職放歸田里。

1.2 黨爭歸鄉(xiāng)著述時期

紹圣四年（1097），新黨再度執(zhí)政，程頤被視為“奸黨”而貶至涪州，此時他開始創(chuàng)作《周易程氏傳》。元符二年（1099），程頤雖然受管制，但仍潛心學(xué)問并著書立說，完成《周易程氏傳》。該書是宋代理學(xué)的代表作之一，不僅凝聚了程頤畢生的學(xué)術(shù)心血，展現(xiàn)了其理學(xué)思想，還奠定了宋初義理之學(xué)的基礎(chǔ)。元符三年（1100），徽宗即位，短暫地恢復(fù)了程頤的職位。崇寧元年（1102），程頤被撤銷官職。崇寧二年（1103），宋徽宗恢復(fù)新法并下令燒毀程頤著作，在程頤門人的保護下才得以保留。程頤晚年雖然被查禁，但仍堅持在鳴皋講學(xué)，在這一時期，程頤明確了理的普遍性，并闡述了《易》的研究問題。崇寧五年（1106），程頤搬遷至今嵩縣陸渾鎮(zhèn)程村，把《周易程氏傳》傳給弟子尹焞、張繹。大觀元年（1107）九月十七日，程頤因風(fēng)痹疾，卒于嵩縣陸渾山居所。程頤被葬于伊川先塋，享年七十五歲。嘉定十三年（1220），程頤被追謚曰正。淳祐元年（1241），程頤被封為伊陽伯。至順元年（1330），程頤被加封為洛國公［2］。程頤弟子遍布各地，《二程門人名錄碑》記載約有88人。

2 《周易程氏傳》的版本及流傳

目前，學(xué)界對于《周易程氏傳》版本的梳理涵蓋了以下四個方面：一是對呂留良刻本過程的詳細(xì)梳理，如《〈程氏易傳〉的成書及流傳考》［3］和《〈程氏易傳〉刊編中的兩個問題》［4］。二是關(guān)于十卷本的考察，如《〈程氏易傳〉的成書及流傳考》。三是覆元至正刻本與元至正刻本之間的差異，如《〈易程傳〉的〈古逸叢書〉本與元至正本的關(guān)系》［5］。四是關(guān)于《程氏易傳》的真?zhèn)螁栴}，如《〈周易程氏傳〉研究的回顧與展望》［6］。

2.1 《周易程氏傳》的傳授和祖本

2.1.1 《周易程氏傳》的傳授?！冻淌弦讉鳌酚诔鐚幬迥辏?106）成書，因須完善此書，程頤不曾傳授并數(shù)次修改。此外，由于黨派之爭，程頤作為洛黨之首受到嚴(yán)格的限制，直到晚年病危之際，才將《程氏易傳》傳授給弟子張繹、尹焞，“其后寢疾，始以授尹焞、張繹”“頤嘗言‘吾晚得二士，謂繹與尹焞也”。

2.1.2 《周易程氏傳》的祖本。張繹所得《程氏易傳》先后傳給謝良佐和楊時。楊時因所得《程氏易傳》“錯亂重復(fù)幾不可讀”，故進行校訂并作《楊氏校正后序》，成為后世廣為流傳的原始祖本。尹焞從其門人呂稽中處得到《程氏易傳》十卦，又從其婿邢純處得到全本，遂對此版本進行校訂。此版本后為呂祖謙所得，成為流傳甚廣的祖本。由此可見，《周易程氏傳》的祖本主要由程頤的兩個弟子進行收集和整理。

2.2 《周易程氏傳》的單刻本

2.2.1 呂祖謙的六卷單刻本。宋元時期，《程氏易傳》基本單獨刻行，宋代所傳《程氏易傳》共六卷，陳振孫的《直齋書錄解題》及《東都事略·程頤傳》都有記載。該時期流傳的兩種單刻本分別為呂祖謙的學(xué)官本和該版的覆刻版覆元至正本。因流傳版本頗為混亂，呂祖謙綜合尹焞的《程氏易傳》校訂本和朱熹的《程氏易傳》讎校本校刻《程氏易傳》，此版本刊行于學(xué)官。從呂祖謙、潘景憲與朱子之間的往來書信可看出，整個刻書過程極其繁瑣。呂東萊的刻本有大刻本、小刻本兩種，大刻本刻于婺州，其刻小刻本時朱子幫忙進行覆校，但未參與刊刻。第二次刻《程氏易傳》是為了普及此書，此次刊刻的主事者為陳亮?！杜c陳同甫》記載，陳亮提議再次刊刻《周易程氏傳》，得到東萊的表揚和贊同。目前流傳的《程氏易傳》包括四卷本、六卷本和單行本，以及與朱熹《周易本義》合刊的并行本，其根源均為呂祖謙的刻本，但呂祖謙刻本底本已佚失。

2.2.2 《伊川程先生周易經(jīng)傳》十卷本的形成?，F(xiàn)存最早的《伊川程先生周易經(jīng)傳》十卷本為元刻本，《郡齋讀書志》著錄《程氏易傳》十卷，《直齋錄解題》著錄《伊川易解》六卷。徐必達(dá)輯《二程全書》中《易傳》僅四卷?！端问贰に囄闹尽分洺淌稀兑讉鳌肪啪恚帧兑紫缔o解》一卷，卷數(shù)與《郡齋讀書志》相同，但二者所記并非同本。其中，卷十《說卦傳》為后人抄補，卷末《上下篇義》中“恒”字缺末筆的均為宋本翻刊。此版本傳世極少，曾被鐵琴銅劍樓收藏，鈐有“鐵琴銅劍樓”印記，今藏于中國國家圖書館。瞿鏞在《鐵琴銅劍樓藏書目錄》中對明刊本《伊川程先生周易經(jīng)傳》進行了詳解，提出《郡齋讀書志》和《宋史·藝文志》都著錄《程氏易傳》十卷本，但二者所錄存在差異，《宋史·藝文志》記載《程氏易傳》九卷、《易系辭解》一卷；晁氏認(rèn)為十卷是指《程氏易傳》八卷、《易系辭解》二卷。而關(guān)于《易系辭解》編輯者的信息已不可考，且《系辭精義》是否由呂祖謙所作也一直存在爭議。

2.2.3 覆元至正本。呂祖謙的學(xué)官刻本在元代至正年間被覆刻，為單刻本，現(xiàn)流傳最早的刻本于清光緒十年（1884）刊于日本東京史屬。此書由遵義黎氏進行?？瑮钍鼐从翱趟?，是《古逸叢書》輯刊的覆元至正本《易程傳》。清人耿文光見此版本，于《萬卷精華樓藏書記》中記載：“《易程傳》六卷，《系辭精義》二卷，宋程子撰，覆元至正本。然則《館閣書目》以為托名者，誤也。惟卷首諸圖為坊賈增入?！惫⑽墓饪隙肆肀臼窃荆珎髦梁笫绤s變?yōu)樗木?。耿文光見到的《易程傳》六卷和《系辭精義》二卷都是元覆刻的呂祖謙參定的本子。關(guān)于古逸本的覆元至正本與元至正本是否為同一版本體系還有待確認(rèn)，有研究認(rèn)為二者是不同的，因古逸本改動的文字與《二程全書》相符，故學(xué)者認(rèn)為楊守敬根據(jù)《二程全書》對元至正本進行了校改。

2.3 《周易程氏傳》的合刻本

2.3.1 宋元時期的雙董合刻本。宋代出現(xiàn)程頤《易傳》和朱熹《周易本義》的合刻本《周易傳義附錄》，南宋董楷編撰。董楷在跟隨朱子弟子陳器學(xué)習(xí)期間編撰《周易傳義附錄》十四卷，此版將程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》合刊為一書，目的是理數(shù)兼通。合刻本雖然方便學(xué)者了解程朱易學(xué)和理學(xué)，但不利于文獻的保存。由于程頤的《程氏易傳》與朱熹的《周易本義》體例不同，董楷的《周易傳義附錄》不免牽強附會，增加了后世對程朱易學(xué)和理學(xué)的理解難度。顧炎武在《日知錄》中提及割裂式合刊會帶來很多謬誤和隨意刪改等問題，“鄉(xiāng)塾之士，遂不復(fù)知有古經(jīng)”。因此，該版本存在較多爭議。元代董真卿將《程氏易傳》的部分內(nèi)容加入其編輯的《周易經(jīng)傳集程朱解附錄纂注》，也稱《周易會通》，全書十四卷首一卷，后明洪武二十一年（1388）覆元劉氏翠巖精舍作此刊本。董真卿認(rèn)為諸家易學(xué)殊途同歸，為了持平象數(shù)和義理兩家之說，理應(yīng)兼收博采，不主一說。此書在匯合程朱易書的同時，集百家易說和自身感悟于一體，全書分為《經(jīng)傳》《集解》《附錄》和《纂注》四個部分，其中《集解》部分選取程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》夾雜于經(jīng)文之下，《附錄》部分摘錄程氏的《易說》和朱子的《語錄》各續(xù)于傳文之后［7］。

2.3.2 元朝以董楷本為底本的三種刻本。雙董合刻本既是宋元時期較著名的合刻善本，也是元至明清時期眾多刻本選擇的底本。元朝有以南宋董楷本為底本的三種刻本：一是至元二年（1336）碧灣書堂刻的《程朱二先生周易傳義》，卷一卷端題“程朱二先生周易上經(jīng)傳義卷之一/伊川先生程頤傳/晦庵先生朱熹本義”，卷六至卷十配元刻呂祖謙的音訓(xùn)本。方彥壽在《建陽刻書史》中推斷，刻《程朱二先生周易傳義》的碧灣書堂與富沙碧灣吳氏德新堂屬同一店鋪，故該書是元時建陽書坊的刻本。二是元延祐二年（1315）圓沙書院刻本《周易程朱先生傳義附錄》，是現(xiàn)存最早的刻本，此本曾為涵芬樓舊藏，書中鈐有“涵芬樓”“海鹽張元濟經(jīng)收”等藏書印。《周易傳義附錄》最早是以抄本形式流傳的，圓沙書院于元延祐二年將此書付梓（木板刻?。┎⒂　把拥v乙卯圓沙書院刊行”為證。至正二年（1342）桃溪居敬書堂刻本和至正九年（1349）廬陵竹坪書堂刻本都是根據(jù)圓沙書院本重刻的。該版本的價值和意義在于其對董楷本進行了復(fù)刻，解決了抄寫不便的問題，有利于《程氏易傳》的流傳。三是元至正六年（1346）虞氏務(wù)本堂刻《周易程朱傳義音訓(xùn)》，此書卷端題“周易程朱傳義/伊川程頤正叔傳/海港朱熹元晦本義/東萊呂祖謙伯恭音訓(xùn)”。該版本到底是呂祖謙所作還是其門人王莘叟所作，已無從考察。務(wù)本堂于元至正六年付梓，卷首《易圖》后有“至正丙戌良月虞氏務(wù)本堂刊”可證。此本曾為汪士鐘舊藏，鈐有“平陽汪氏書印”“汪士鐘讀書”等印記。隨后歸袁克文，鈐有“寒云秘籍珎藏之印”等印。后又輾轉(zhuǎn)被周叔弢購得，鈐有“周暹”“曾在周叔弢處”等印。現(xiàn)藏于中國國家圖書館的有傅增湘的題跋。

2.3.3 明萬歷徐必達(dá)合刻本。明清時期，人們開始將《程氏易傳》與二程的其他著作合刊，稱為《二程全書》，此時的《程氏易傳》被編訂為四卷本。最早刊刻的四卷本是徐必達(dá)刊刻的六十八卷《二程全書》中的《程氏易傳》四卷本［8］，成書于明萬歷三十四年（1606）。徐必達(dá)將《程氏易傳》與《程氏遺書》《程氏外書》等六部著作以《二程全書》之名刊行，該版本是《二程全書》最全的版本。早在萬歷二十五年（1597），徐必達(dá)就刊刻了《二程遺書》二十五卷，他所用的《程氏易傳》底本已無從考證。明以后，徐必達(dá)刊刻的《二程全書》成為主流傳播版本，清朝多以此版翻刻。原刻本尚存七套，分藏于北京大學(xué)圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、天一閣藏書樓，以及四川省圖書館、湖南圖書館、山東省圖書館和吉林省圖書館?！冻淌弦讉鳌返木幋螐牧肀镜剿木肀镜难葑?，主要是將原六卷本中的一、二、三卷合編為前兩卷，并將四、五、六卷合編為后兩卷。明清以后，《程氏易傳》主要以四卷本的形式流傳。

2.3.4 清康熙呂留良刻本。清康熙年間，呂留良被革除學(xué)籍后，歸隱崇德城郊南陽村東莊，建造天蓋樓，繼續(xù)選刻時文出售。呂留良恭迎理學(xué)大儒張履祥到東莊講學(xué)，“共力發(fā)明洛閩之學(xué)”，呂留良對程朱理學(xué)的說經(jīng)之作深感興趣，因此天蓋樓刻印了大量相關(guān)書籍。呂留良在張履祥的建議下刊刻《二程全書》（六種六卷，清康熙呂氏寶誥堂刻本），其中《伊川易傳》部分沿用了徐必達(dá)合并的四卷本，此版本十二行二十二字，黑口，雙魚尾，有清代顧廣譽的批校和題跋。

2.3.5 清乾隆《四庫全書》本?！端膸烊珪繁尽兑链ㄒ讉鳌匪木?，稱“御制題宋版周易程傳”。解說《周易經(jīng)傳》的正文前僅有《伊川易傳序》，即各本所稱《易傳序》，不附《易序》和《上下篇義》?！兑链ㄒ讉鳌匪木肀痪幦搿端膸烊珪方?jīng)部，“宋程子撰。亦異乎先儒之本上曰矣，乾隆四十六年十月恭校上”。這段提要詳細(xì)講解了《程氏易傳》的成書流傳情況、版本體系，以及流傳過程中出現(xiàn)的遺失狀況。該版本所用的是《二程全書》中已合并為四卷的《伊川易傳》，足見當(dāng)時朝廷對該書的重視。

2.3.6 清同治五年李鴻章題跋本。李鴻章題跋本是金陵書局于清同治五年（1866）刊刻的，現(xiàn)僅存影印版。李鴻章認(rèn)為，雖然朱熹的《周易本義》和程頤的《程氏易傳》已合刊，但應(yīng)各自為書?！吨芤妆玖x》用的是寶應(yīng)劉氏的底本并加以詳細(xì)訂正，但《程氏易傳》已很久沒有專門刻書，《系辭》以下均無，現(xiàn)有的都是后學(xué)者所摘錄合輯的補注。例如，楊時的《校正伊川易傳后續(xù)》摘取程朱語錄和文集作為補充，這個版本是以元董真卿的《周易會通》為底本，并將《易傳序》和《上下義篇》列于卷首，對《程氏易傳》進行短小精悍的評價：“言卜筮則不淆于術(shù)數(shù)，言義理則不涉于元虛，學(xué)者潛心而有得焉，其于四圣人之道庶乎，其弗畔矣夫?！?/p>

2.3.7 清同治十年涂宗瀛刻本。涂宗瀛所作的涂朗軒宗瀛刻本是將《程氏易傳》并入《二程全書》，以合刊的形式刊刻。涂宗瀛先后以“求我齋”“六安齋”為堂號刻印書籍，刊《河南程氏全書》（又名《二程全書》六種六十六卷）。《二程全書》包括《遺書》《外書》《文集》《易傳》《經(jīng)說》《粹言》，另有《遺文》《附錄》。涂宗瀛刻書“意在昌明正學(xué)，以端趨向而挽澆漓”，對理學(xué)的發(fā)揚做出了較大貢獻。從此版本的凡例可知，上述《遺書》《外書》《文集》都是依照譚刻校訂，《易傳》部分校訂采用嘉靖建寧本，《粹言》以正誼堂張氏本為參校?！冻淌弦讉鳌吩静o《系辭》以下篇章，而此版本收錄的《程氏易傳》四卷是石門呂氏刻本，《經(jīng)說》因宋刻七卷本無從查找購覓，故仍參照呂刻。涂宗瀛對永寧程湛刊《二程全書》隨意刪改的現(xiàn)象十分不滿，認(rèn)為其中錯誤不勝枚舉，因此，其重刻《二程全書》是為了客觀全面地重新輯錄二程的學(xué)說。

2.4 中華書局的合刊本和單刊本

中華書局在1920年至1936年陸續(xù)編輯排印的《四部備要》收錄《二程全書》（六種），其中有《伊川易傳》四卷。這部《二程全書》以明徐必達(dá)《二程全書》為底本，以精致典雅的仿宋體鉛字排印，以白紙線裝。中華人民共和國成立后，黨和國家對傳統(tǒng)文獻典籍十分重視，中華書局為響應(yīng)國家號召，出版了國學(xué)類典籍《周易程氏傳》，并將其與二程的其他著作收入中華書局編輯的《二程集》。中華書局2011年出版的王孝魚點校的《周易程氏傳》，主要是《二程集》所收錄的《周易程氏傳》，該本是以清同治十年涂宗瀛刻本為底本，以清康熙呂留良刻本和萬歷徐必達(dá)刻本為校本。其中，《程氏易傳》部分以《古逸叢書》覆元至正本為底本，而《程氏易傳》中的《上下義篇》以中國國家圖書館所藏的宋本為校本，改動之處均有詳盡標(biāo)記，并以影印版清同治五年李鴻章題跋本為參校本。在書本末尾有兩個附錄：一是《河南程氏經(jīng)說》中的《系辭》部分，二是《四庫全書總目提要》，供讀者參考。該版本去粗取精，標(biāo)明了改動部分，盡可能地保留了文獻原貌，是質(zhì)量上乘的點校本。

3 《周易程氏傳》版本流傳的問題梳理

3.1 《系辭精義》的真?zhèn)螁栴}

3.1.1 《易系辭解》《系辭精義》是何人編輯?！兑紫缔o解》為何人編輯已不可考，而《系辭精義》是否由呂祖謙所作也一直存在爭議。程頤作《程氏易傳》，至六十四卦而止，《系辭》之后沒有注釋。當(dāng)時呂祖謙和朱熹刻的《程氏易傳》僅作六卷，后人對缺失部分的彌補主要是基于《系辭精義》和《經(jīng)說》的補缺。后人摘錄的主要是《經(jīng)說》中的《系辭說》，此書是二程門人記錄二程對《易》的講解編輯，是關(guān)于《系辭上傳》的解說，內(nèi)容與《二程語錄》中的內(nèi)容有所重疊?！断缔o精義》是呂祖謙集十四家之說所作，其二卷出現(xiàn)在覆元至正本中。

3.1.2 編輯《系辭精義》的目的。學(xué)界對《系辭精義》的作者存在爭議，董真卿和耿文光都認(rèn)為其是呂祖謙所作，但瞿鏞認(rèn)為其是商賈托名所為。從研究層面看，筆者認(rèn)為應(yīng)把研究重點放在編輯此書的目的和意義方面。李學(xué)衛(wèi)發(fā)現(xiàn)，《朱子語類》中有兩處提及：李德之問：“《系辭精義》編得如何？”曰：“編得亦雜，只是前輩說話有一二句與《系辭》相雜者皆載。只如觸類而長之，前輩曾說此便載入，更不暇問是與不是?！被騿枴断缔o精義》。曰：“這文字雖然是裒集得做一處，其實於本文經(jīng)旨多有難通者。若此等處，最不可不知?！保?］由此可見，朱子口中的《系辭精義》和現(xiàn)傳的《系辭精義》是相似的，且此書雖然尊崇程子，但還是集諸家之說，故作書目的是彌補《程氏易傳》的缺失，是兼采眾說以填充有關(guān)《系辭》的解說。由于此書是以程子的易學(xué)觀點為主，故后世多將其編入《程氏易傳》。

3.1.3 《程氏易傳》版本中的摘用。呂祖謙編入《遺書》的《系辭精義》并不完整，僅摘取了程子的部分內(nèi)容?！断缔o精義》并非偽托之作，因為呂祖謙不是為了彌補《程氏易傳》所作，但由于后世書商的素質(zhì)參差不齊等問題造成編入《程氏易傳》的《系辭精義》部分不盡相同，進而遭到學(xué)者質(zhì)疑。例如，元本《伊川先生周易經(jīng)傳》對于《系辭精義》中記載的程子解說部分保留的要比《周易程朱傳義音訓(xùn)》多。后世如瞿鏞等因《周易傳義附錄》不采用《系辭精義》便懷疑此書的真?zhèn)?，原因是不知《系辭精義》并非《程氏易傳》的續(xù)作。

3.2 《易序》和《上下義篇》作者的爭議

3.2.1 《四庫全書》對二者的刪減?！端膸烊珪繁尽兑链ㄒ讉鳌匪木?，在正文之前僅有《伊川易傳序》，不附《易序》和《上下篇義》。朱伯崑先生認(rèn)為：關(guān)于《上下篇義》是否為程氏遺文，別無旁證材料。南宋末刻的程氏《易傳》本，已附有《上下篇義》。但此文的內(nèi)容，與《程氏易傳》所論卦和占筮體例，差別甚大。《上下篇義》不代表程氏易學(xué)的基本思想，是否為程氏遺文，可以存疑。因此，《四庫》本《伊川易傳》不附《易序》和《上下篇義》是有一定道理的［10］。

3.2.2 《易序》作者的真?zhèn)巍！短斓摿宅槙亢缶帯泛投吨芤讉髁x附錄》皆是收《上下篇義》而不收《易序》，南宋的《二程文集》也是如此，直至元代譚善心的《程子遺文》方從南宋熊節(jié)《性理群書》采錄。在元刻本《性理群書集解》中，唯獨《易序》《禮序》兩篇不署作者名，但在目錄中注“伊川先生述”，似為伊川所作。但是，陳來認(rèn)為《易序》應(yīng)來自《性理叢書》，而非出自伊川［11］。陳來認(rèn)為《易序》是朱熹所作；龐萬里認(rèn)為其是周行己所作，只是被熊節(jié)等人失誤采用［12］；朱伯崑認(rèn)為其是程氏早期著作，體現(xiàn)了程氏對周敦頤太極說思想的揚棄［13］。學(xué)者對《易序》為何人所作各執(zhí)一詞，難以考證。

3.2.3 《上下義篇》作者的真?zhèn)?。方聞一和李心傳認(rèn)為《上下義篇》出自《程氏易傳》。但是，由于《上下義篇》的內(nèi)容與程頤《程氏易傳》的體例和卦義有所出入，故劉仲宇認(rèn)為《上下義篇》并非程頤所作。由于版本的真?zhèn)坞y以辨認(rèn)，加之相關(guān)史料證據(jù)不足，故該問題難以考證。

4 結(jié)語

《周易程氏傳》是程頤在北宋時期所作的“憂患之作”，體現(xiàn)了程頤繼往開來的注經(jīng)模式，推動了易學(xué)的發(fā)展和儒學(xué)研究方式、邏輯的演進。程頤的《周易程氏傳》受到各個時代學(xué)者的廣泛重視與喜愛，可從其流傳之廣、版本變化之復(fù)雜看出。筆者詳細(xì)梳理和考究《周易程氏傳》版本的目的在于深入了解《周易程氏傳》版本演變的具體過程，明確《周易程氏傳》在各個歷史時期的流傳情況。

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［12］ 龐萬里.二程哲學(xué)體系［M］.北京：北京航空航天大學(xué)出版社，1992：423-426.

（編校：馮耕）

收稿日期：2023-02-27

作者簡介：宋卓婭（1995— ），鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2021級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；欒順（1979— ），河南省天道易經(jīng)科學(xué)研究院執(zhí)行院長。

本文系2022年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“邵雍易學(xué)思想研究”的階段性研究成果之一，項目編號：2022BZX012。