基于感質(zhì)理論的敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

胡麗微 韓鵬

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；感質(zhì)理論；敦煌文化；文化創(chuàng)意產(chǎn)品

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以文化為內(nèi)核的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)成為消費(fèi)主流，但在同質(zhì)化的競(jìng)爭(zhēng)之中，產(chǎn)品如何更好地成為文化衍生的載體，已經(jīng)成為文化傳播關(guān)注的焦點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的提出正是順應(yīng)用戶的文化需求而產(chǎn)生的新的設(shè)計(jì)策略，是一種以文化為核心的文化再創(chuàng)造方式，通過(guò)挖掘更具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)，賦予產(chǎn)品深層次的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)化和差異化[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心也從注重文化內(nèi)容的表達(dá)升級(jí)為注重使用體驗(yàn)，有利于文化的傳承創(chuàng)新。感質(zhì)理論作為挖掘文化內(nèi)涵的理論方法，能夠以更加科學(xué)的角度透過(guò)文化表面探尋其本質(zhì)[2]，賦予產(chǎn)品更深層次的用戶體驗(yàn)，更好地發(fā)揮文化傳播載體的重要作用，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)策略。

1 感質(zhì)理論概述

感質(zhì)是事物所具有某種“質(zhì)”的現(xiàn)象，反應(yīng)主體在感受過(guò)程中對(duì)意識(shí)對(duì)象的某種獨(dú)特的主觀感受[3]。2003 年，出井伸之首次提出“感質(zhì)理論”和“感質(zhì)經(jīng)濟(jì)魅力”的概念，倡導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造感質(zhì)及塑造生活經(jīng)驗(yàn)層次的差異性[4]。感質(zhì)理論就是為使用者提供美好的感受，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，感質(zhì)理論由感質(zhì)產(chǎn)品、感質(zhì)場(chǎng)域和感質(zhì)體驗(yàn)共同構(gòu)成，如表1 所示，三者協(xié)同有助于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品滿足用戶深層次的感質(zhì)需求。

感質(zhì)產(chǎn)品是具有功能質(zhì)量和美學(xué)體驗(yàn)的產(chǎn)品，能夠滿足用戶對(duì)功能體驗(yàn)、感官體驗(yàn)和情感體驗(yàn)的訴求。因此，感質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在滿足功能質(zhì)量需求的同時(shí)，還需考量用戶在使用產(chǎn)品時(shí)的心境，豐富產(chǎn)品的美感，以達(dá)到觸發(fā)用戶內(nèi)心深處情感的目的。感質(zhì)場(chǎng)域是產(chǎn)品功能和操作營(yíng)造的外在環(huán)境，包括物境、情境、意境三個(gè)場(chǎng)域要素，主要通過(guò)產(chǎn)品的造型、交互方式等物理屬性營(yíng)造感質(zhì)意向[5]。用戶在接觸產(chǎn)品的過(guò)程中獲取產(chǎn)品信息，在自身認(rèn)知機(jī)制的作用下與隱形知識(shí)相匹配，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品外在信息與用戶經(jīng)驗(yàn)信息的感質(zhì)傳遞，喚起用戶的經(jīng)驗(yàn)記憶或是情感印象，完成物和人的雙向互動(dòng)。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，自然物的形態(tài)依賴(lài)于人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主體性特征轉(zhuǎn)化成情感認(rèn)知，感質(zhì)通過(guò)感官和意識(shí)滿足用戶情感需求的過(guò)程就是用戶獲得感質(zhì)體驗(yàn)的路徑。感質(zhì)體驗(yàn)是用戶在感質(zhì)場(chǎng)域中對(duì)感質(zhì)產(chǎn)品的主觀感受，包含用戶內(nèi)心深層次的情感，是一種獲得生理和心理層面滿足感的傳遞過(guò)程[6]。從感官體驗(yàn)到心理體驗(yàn)層級(jí)遞進(jìn)來(lái)看，多層次感質(zhì)體驗(yàn)可分為四個(gè)層次，包括感官體驗(yàn)、行為體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和反思體驗(yàn)[7]。感官體驗(yàn)是視覺(jué)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的造型、色彩、肌理等視覺(jué)相關(guān)要素；行為體驗(yàn)是用戶在使用產(chǎn)品過(guò)程中由自身行為形成的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的交互、操作等要素；情感體驗(yàn)是指用戶產(chǎn)生的情感共鳴，感受產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；反思體驗(yàn)是最深層的心理體驗(yàn)，用戶在體驗(yàn)中獲得對(duì)自身和社會(huì)的反思，從而促使某些切實(shí)的行動(dòng)對(duì)自身和社會(huì)作出改變[8]。

2 敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及問(wèn)題

敦煌文化是中華多元文化的代表，包含著復(fù)雜多元的人文觀念和藝術(shù)形式。敦煌文化的獨(dú)特和燦爛來(lái)自異域文化的互融共生，以及歷史文化和地域文化的交匯融合，形成了享有“占據(jù)高端藝術(shù)”之稱(chēng)的敦煌藝術(shù)[9]。敦煌藝術(shù)包含哲學(xué)、人文、自然等內(nèi)容，是敦煌文化在道德和精神范疇的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化，具有極高的審美價(jià)值。現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化表達(dá)上缺乏獨(dú)特性，主要是因?yàn)閷?duì)地域文化的深度缺乏研究，對(duì)傳統(tǒng)文化的高度缺乏思考，以及對(duì)時(shí)代文化的廣度缺乏探索，導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵和思想價(jià)值。

2.1 地域文化研究缺乏深度

敦煌文化汲取異域文化特征融入文化表達(dá)，呈現(xiàn)多元性和地域性的特點(diǎn)?，F(xiàn)有敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)地域文化的深刻性研究不足，在設(shè)計(jì)上多是借鑒其他地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式及用途，導(dǎo)致在產(chǎn)品外觀及產(chǎn)品語(yǔ)義上與其他地區(qū)產(chǎn)品具有同質(zhì)化特征，未發(fā)揮敦煌獨(dú)有的地域文化優(yōu)勢(shì)。另一方面，民風(fēng)民俗以及民間手工藝作為地域文化的重要代表，不同的自然環(huán)境和歷史文化塑造出的民風(fēng)民俗向來(lái)有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”之稱(chēng)，而在現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中很少涉及相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)地域文化特色的研究，難以實(shí)現(xiàn)通過(guò)優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品增強(qiáng)文化認(rèn)同。

2.2 傳統(tǒng)文化研究缺乏高度

中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳至今，傳統(tǒng)造物思想的“以人為本”“和諧自然”等哲學(xué)理念指導(dǎo)著傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)造物原則重視以人為本的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要掌握適度設(shè)計(jì)原則及滿足人的情感訴求，而現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品功能性弱、裝飾性強(qiáng)，多是直接照搬文化元素進(jìn)行堆砌，并非深入剖析文化內(nèi)容而進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，未考慮人的文化需求直接進(jìn)行設(shè)計(jì)，背離了以人為本的設(shè)計(jì)理念。另一方面，古人向來(lái)崇尚自然，講究順應(yīng)天時(shí)，提倡順應(yīng)自然而非破壞自然，在造物過(guò)程中遵循自然的客觀規(guī)律，師法自然，而現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品刻意追求形式的復(fù)雜，忽視了對(duì)材料的浪費(fèi)和環(huán)境的污染，未遵循綠色設(shè)計(jì)理念和可持續(xù)發(fā)展原則，偏離了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中忽視“以人為本”“和諧自然”等理念，是對(duì)傳統(tǒng)文化的理念高度的漠視，文化創(chuàng)意產(chǎn)品失去了原有的價(jià)值。

2.3 時(shí)代文化研究缺乏廣度

縱觀中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)，各個(gè)時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)等所處發(fā)展階段有所不同，社會(huì)審美趨勢(shì)在改變。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為傳播和發(fā)揚(yáng)文化的載體，其造型、色彩、材質(zhì)等因素都是時(shí)代文化的映射，產(chǎn)品必須要適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和審美趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，做到與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品熱衷于仿古設(shè)計(jì)，直接照搬文化觀念和設(shè)計(jì)形制等，不僅在人文觀念上無(wú)法融合現(xiàn)代環(huán)境，產(chǎn)品功能和審美上也很難被人們所接受，文化載體也失去了提升文化鮮活性的設(shè)計(jì)意義。另一方面，現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品大都沒(méi)能跳出傳統(tǒng)的限制，不重視前沿科技對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品附加價(jià)值的影響，忽視技術(shù)在色彩、造型、交互方式等方面對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的突破，以及營(yíng)造的場(chǎng)景體驗(yàn)對(duì)產(chǎn)品五感體驗(yàn)維度的提升程度。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中放棄對(duì)時(shí)代需求的思考，將很難化解傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的沖突，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人們對(duì)時(shí)代美學(xué)的期望。

3 基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程和策略

3.1 基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

感質(zhì)理論作為提升產(chǎn)品功能質(zhì)量和美學(xué)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)理論，將感質(zhì)理論引入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中為實(shí)現(xiàn)深層次感質(zhì)體驗(yàn)提供了新的設(shè)計(jì)思路。感質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程主要是以體驗(yàn)式的思維模式將文化要素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其中感質(zhì)理論主要是通過(guò)感質(zhì)場(chǎng)域和感質(zhì)產(chǎn)品營(yíng)造感質(zhì)體驗(yàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要是通過(guò)文化認(rèn)同和科技賦能實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，如圖1 所示。因此，基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程主要是包括產(chǎn)品調(diào)研、文化研究和產(chǎn)品設(shè)計(jì)三個(gè)階段。產(chǎn)品調(diào)研是研究目標(biāo)用戶特征以及對(duì)產(chǎn)品的需求，明確產(chǎn)品功能的優(yōu)先級(jí)；文化研究主要是深入研究文化內(nèi)涵及價(jià)值，提取具有文化認(rèn)同感的設(shè)計(jì)元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)是在產(chǎn)品調(diào)研和文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行思維創(chuàng)新，將文化內(nèi)容升級(jí)為文化體驗(yàn)。在感質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程中要注重對(duì)文化顯性?xún)r(jià)值和隱性?xún)r(jià)值的挖掘，通過(guò)感質(zhì)意象的傳遞提高產(chǎn)品感質(zhì)特性的呈現(xiàn)，能夠提高用戶對(duì)文化的認(rèn)同感，為用戶提供深層次的感質(zhì)體驗(yàn)。

3.2 基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)以感質(zhì)產(chǎn)品、感質(zhì)場(chǎng)域及感質(zhì)體驗(yàn)為主，依托感質(zhì)的傳遞機(jī)制增強(qiáng)“用戶”“環(huán)境”和“產(chǎn)品”之間的聯(lián)系，同時(shí)以文化的真實(shí)性和可達(dá)性為設(shè)計(jì)原則，創(chuàng)建“物境”“情境”和“意境”之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，通過(guò)設(shè)計(jì)表達(dá)實(shí)現(xiàn)文化意義的轉(zhuǎn)化。基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)可分為以下六個(gè)步驟。

第一，設(shè)計(jì)調(diào)研和分析。明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，確定設(shè)計(jì)產(chǎn)品類(lèi)型，通過(guò)調(diào)研收集目標(biāo)人群需求，綜合考量產(chǎn)品的功能和使用環(huán)境等因素確定需求的優(yōu)先級(jí)。

第二，確定意象源文化的選擇。選取具有文化屬性及特征的物和景，分析文化元素的特征及內(nèi)涵，提取契合的文化元素從而獲得感質(zhì)意象要素。

第三，文化特征在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的解構(gòu)及重構(gòu)。將具象化的文化元素進(jìn)行抽象化提煉，結(jié)合產(chǎn)品的功能及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)新。感質(zhì)意象要素轉(zhuǎn)化成感質(zhì)意象特征，主要是借助色彩、造型、和材料等有形的方式實(shí)現(xiàn)美感、魅力、創(chuàng)意等無(wú)形的特征，實(shí)現(xiàn)感官層面的體驗(yàn)。

第四，明確產(chǎn)品使用方式及交互模式。為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的易用性、安全性和功能性等屬性，關(guān)注傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代產(chǎn)品功能需求之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建高效易用的交互模式，實(shí)現(xiàn)行為層面的體驗(yàn)。

第五，構(gòu)建感質(zhì)傳遞場(chǎng)域。通過(guò)構(gòu)建物境、情境和意境層面的感質(zhì)場(chǎng)域，營(yíng)造的環(huán)境契合產(chǎn)品造型和產(chǎn)品價(jià)值，引導(dǎo)用戶在感質(zhì)場(chǎng)域中切身感受文化氛圍從而產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)情感層面的體驗(yàn)。

第六，產(chǎn)出最終設(shè)計(jì)方案。完成基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，滿足用戶的感官體驗(yàn)、行為體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和反思體驗(yàn)需求。

4 基于感質(zhì)理論的敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1設(shè)計(jì)調(diào)研與分析

文化旅游景觀燈作為景區(qū)亮化工程的基礎(chǔ)載體，是景區(qū)建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)也是景區(qū)文化展示媒介。景區(qū)不同于現(xiàn)代化的城市，原有的歷史風(fēng)貌是景區(qū)的特色，新設(shè)施的介入需要和環(huán)境空間的調(diào)性一致。因此，景觀燈作為景區(qū)亮化建設(shè)的重要脈絡(luò)，不僅是具備夜間照明功能的設(shè)施，更是符合景區(qū)文化屬性且具有藝術(shù)性和審美性的文化載體。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將文化中的形式美和寓意美融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求之中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的碰撞也為文化旅游景觀燈設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供新思路。

4.2 意象源文化選擇

敦煌文化展現(xiàn)出印度文化、西域文化和漢文化的兼容并蓄的特征，具有極高的歷史價(jià)值和審美價(jià)值[10]。敦煌飛天形象是敦煌藝術(shù)中重要的組成部分，它獨(dú)具代表性和高度辨別性的形象具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。飛天形象呈現(xiàn)出輕盈飄逸的自由感，簡(jiǎn)練順暢的線條展現(xiàn)出流動(dòng)之美，逆風(fēng)飛舞的動(dòng)態(tài)韻律更是將原本莊重的宗教題材變得輕松且富有動(dòng)感。敦煌飛天形象之所以給人震撼的感覺(jué)，是因?yàn)槠洹皻忭嵣鷦?dòng)”“骨法用筆”之美，“隨類(lèi)賦彩”所營(yíng)造的符合形式美感的色彩對(duì)于整體風(fēng)格起到重要作用。

敦煌壁畫(huà)中的線條和色彩所呈現(xiàn)出的韻律感和層次感，彰顯著敦煌藝術(shù)獨(dú)有的形式美和藝術(shù)美，將敦煌文化之美呈現(xiàn)得淋漓盡致。敦煌的建筑特色同樣享有盛名，如敦煌的白馬塔造型別致，整體建筑形式保留明代風(fēng)格，古樸典雅；莫高窟的九層樓依山而建，攢尖高聳，檐牙錯(cuò)落，頗為壯觀。因此，意象源文化的選擇無(wú)需局限于二維壁畫(huà)紋樣，三維建筑的立體特征也具有豐富的地域文化色彩和傳統(tǒng)的審美哲學(xué)，二維圖樣和三維立體建筑的結(jié)合運(yùn)用將提升產(chǎn)品的多樣性，賦予產(chǎn)品強(qiáng)烈的審美性和文化性。

4.3 文化元素的解構(gòu)與重構(gòu)

感質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中意象源的選擇是至關(guān)重要的，通過(guò)提取和解構(gòu)意象源中的典型文化元素，在文化價(jià)值的引領(lǐng)下將感質(zhì)意象要素轉(zhuǎn)化為感質(zhì)意象特征，能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品文化元素的重構(gòu)。根據(jù)前期調(diào)研結(jié)果以及意象源的選擇，敦煌文化景觀燈的設(shè)計(jì)主要是提取飛天形象和白馬塔造型，抽象化表達(dá)文化元素并且重構(gòu)文化元素提出景觀燈設(shè)計(jì)方案。

敦煌文化景觀燈在造型設(shè)計(jì)上，飛天形象和燈頭的形態(tài)相呼應(yīng)，將具象的飛天形象進(jìn)行提煉和抽象化表達(dá)，設(shè)計(jì)出具有高度文化識(shí)別特征的燈頭；白馬塔建筑外形和景觀燈基座在形態(tài)和功能上相匹配，提煉白馬塔建筑整體輪廓設(shè)計(jì)出具有敦實(shí)和穩(wěn)重特點(diǎn)的基座。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，兩側(cè)燈頭造型在頂部連接，上下燈桿部分采用砥柱造型，各部分具有獨(dú)立的特征又相互關(guān)聯(lián)。在色彩的選擇上，依舊是以敦煌藝術(shù)文化及古建筑特色為設(shè)計(jì)參考，以胭脂色及赭石色作為主色，與敦煌文化氛圍相一致，以石黃色作為燈罩色，通過(guò)暖色的燈光營(yíng)造出雅致氛圍。

4.4 “敦煌文化”主題的景觀燈產(chǎn)品設(shè)計(jì)

考慮到景觀燈在照明的功能層面和外觀的審美層面對(duì)感質(zhì)體驗(yàn)的重要性，對(duì)設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思注重從視覺(jué)角度的多維度創(chuàng)新。敦煌飛天形象和白馬塔造型在內(nèi)容、形態(tài)和色彩上的高度識(shí)別性，且兩者在文化層面的關(guān)聯(lián)程度較高，將兩個(gè)結(jié)合設(shè)計(jì)出景觀燈的整體造型，如圖2 所示。以傳承傳統(tǒng)文化為目的，集成東方審美，在色彩的呈現(xiàn)上是采用敦煌文化中極具代表性的胭脂色和赭石色，以及石黃色作為點(diǎn)綴；材質(zhì)的選擇結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，進(jìn)行傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合創(chuàng)新，不銹鋼燈桿和大理石底座適合戶外環(huán)境，符合可持續(xù)設(shè)計(jì)理念；頂部分散的光源是對(duì)燈頭曲線美感的烘托，觀者不會(huì)直接看到光源，環(huán)境光更加柔和，營(yíng)造的氛圍傳遞出優(yōu)雅的感覺(jué)，是以人為本設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)；科技的融入使產(chǎn)品體驗(yàn)形式得以創(chuàng)新，燈光感應(yīng)能夠?yàn)橛脩籼峁┖线m的光照強(qiáng)度和范圍，人和燈光的互動(dòng)提升觀者的參與感和認(rèn)同感，促進(jìn)了文化的衍生傳播。

5 結(jié)語(yǔ)

文章基于感質(zhì)理論中的感質(zhì)產(chǎn)品、感質(zhì)場(chǎng)域及感質(zhì)體驗(yàn)三要素，構(gòu)建基于感質(zhì)理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，并完成敦煌文化景觀燈設(shè)計(jì)實(shí)踐。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是文化理念的實(shí)物化呈現(xiàn)，通過(guò)感質(zhì)理論解讀文化內(nèi)涵，賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)品文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的高度融合，是面向未來(lái)文化傳承與創(chuàng)新的重要形式。