探討VR技術(shù)保護與開發(fā)毗盧寺壁畫

陳帥 孫可 王舒

摘要：毗盧寺壁畫是明代水陸壁畫的重要代表，記錄了珍貴的宗教文化與歷史文化。隨著數(shù)字化發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在不同領(lǐng)域得到應(yīng)用，這為毗盧寺壁畫的保護與開發(fā)提供了新途徑、新方法。本文探討了毗盧寺壁畫目前所面臨的困境，并結(jié)合VR技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)方面的成功經(jīng)驗，對運用VR技術(shù)保護與開發(fā)毗盧寺壁畫進行分析。這為毗盧寺壁畫保護與開發(fā)提供了新的契機，不僅能夠保護和延續(xù)傳統(tǒng)文化，同時也能夠為觀眾提供更為新穎的體驗?zāi)Ｊ健?/p>

關(guān)鍵詞：VR技術(shù)；毗盧寺壁畫；文化遺產(chǎn)；壁畫保護

毗盧寺壁畫為明代嘉靖年間所繪制，其內(nèi)容豐富、構(gòu)圖奇巧、嚴謹自然，完美地將宗教文化與民間文化相融合，堪稱我國壁畫中的精品。但是由于歷經(jīng)朝代變遷與戰(zhàn)亂，加上自然災(zāi)害、人為破壞等原因，六面壁畫均受到了不同程度的損壞，壁畫保護亟待求解。目前，壁畫更多限于業(yè)內(nèi)的關(guān)注與贊譽，對普通大眾缺乏吸引力?；趯嵉乜疾炫c問卷調(diào)查，了解毗盧寺的人群占比很少，此外，過去幾年，受新冠疫情影響，訪客也受到一定的影響，毗盧寺的開發(fā)工作有待加強。2020年以來，藝術(shù)機構(gòu)、展館已經(jīng)開始逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字化，很多機構(gòu)甚至已經(jīng)在虛擬現(xiàn)實領(lǐng)域投資數(shù)年，并取得一些令人驚嘆的成果。VR技術(shù)為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與開發(fā)提供了新的契機，那么，能否運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護與開發(fā)毗盧寺壁畫？

一、毗盧寺壁畫現(xiàn)狀

毗盧寺，坐落于石家莊市西郊上京村東部。根據(jù)《方輿匯編》、寺內(nèi)現(xiàn)存碑碣記載，寺廟始建于唐代天寶年間，宋、元、明歷代均進行過重修。由于歷史上自然和人為的破壞，現(xiàn)僅存兩大殿——釋迦殿（前殿）與毗盧殿（后殿），另有一些重修刻石，其中最具特色的便是殿內(nèi)壁畫。

明代，受到凈土宗教義的影響，水陸法會在民間大力推廣，毗盧殿在當時是專門供奉毗盧舍那佛的水陸殿，殿壁所繪為水陸壁畫，其原生語境為“以凈土信仰引眾”。水陸法會旨在圍繞眾生形成一個以佛法為中心的場域[1]，因此其畫面不僅將儒道釋三教合流，還體現(xiàn)出當時的市井生活與民生百態(tài)。明代的水陸壁畫在全國屈指可數(shù)，具有鮮明的時代特征，為后世提供了生動的歷史資料。

毗盧寺兩殿內(nèi)壁畫繪制總面積約200平方米。前殿，殿內(nèi)正中塑釋迦佛像，墻壁繪有佛教故事以及八仙過海、貍貓換太子等民間傳說故事，面積為83平方米，畫面以連環(huán)畫的形式出現(xiàn)，故事情節(jié)較強，具有濃厚的民俗色彩。后殿為毗盧寺主殿，殿內(nèi)四壁繪有大型工筆重彩壁畫，共計122平方米，繪有508位神祇人像，分成122組，每組旁有名號榜題。整個畫面氣勢磅礴、繁而不亂，人物主次分明。諸神分為上、中、下三層：下層為全身神像，高約一米，其水平正對觀者視線，全是精心之作；中上層神像依次減小，多為大半身。為了呈現(xiàn)出飄然欲仙、呼之欲出的藝術(shù)效果，畫師在組與組、層與層之間用祥云分隔開來，展示出壯美輝煌的藝術(shù)效果[2]。

主殿壁畫將儒道釋三教人物互相融合，內(nèi)容上并沒有做特別嚴格的分割。東、西兩壁以道教人物為主，采用了“千官列雁”的布局，殿內(nèi)所有的神祇都朝向主尊彩塑（見圖）；南壁壁畫因繪制于大殿南門一側(cè)，畫面分為東、西兩段，主要表現(xiàn)人間百態(tài)；北壁是毗盧寺的后墻，因中部設(shè)門，壁畫也被分為兩段，以佛教題材為主，雖尺幅不大，卻占據(jù)著重要的位置（古代北為上），與毗盧佛塑像相呼應(yīng)，給觀者帶來更加豐富的感官體驗。

從藝術(shù)角度來看，其繪畫技法精湛、用筆用線流暢、設(shè)色紛繁瑰麗，成功地表現(xiàn)出神祇莊嚴而飄逸的服飾、豐富而細膩的表情與不同社會階層鮮明的人物特征，營造出令人心馳神往的佛國世界。從工藝角度來說，壁畫采用瀝粉貼金的技法，菩薩的頭飾衣紋、武將的盔甲等凸出墻面，呈現(xiàn)出強烈的立體感，達到了神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

然而，由于年代已久，壁畫已受到不同程度的破壞。石津灌區(qū)的修建，增加了環(huán)境的濕度，加速了大殿西壁的腐壞，再加上慕名而來的游客和專家學(xué)者，陰暗的大殿和脆弱的壁畫不堪重負，壁畫的保護越來越刻不容緩[3]。同時，珍貴的壁畫鮮有人知，更多限于業(yè)內(nèi)專家、研究學(xué)者的關(guān)注和贊譽。那么，如何增強壁畫的影響力，充分發(fā)掘和利用它的文化價值？

二、保護與開發(fā)毗盧寺壁畫的關(guān)鍵

1.重新詮釋文化價值

毗盧寺壁畫的文化意義在于人們對歷史價值的認知，與過去對比，壁畫的價值已發(fā)生翻天覆地的變化。但是，它作為研究明代文化的證據(jù)，不僅具有文物的價值，且包含著大量的歷史信息，代表了先人在造物領(lǐng)域所達到的高度。在毗盧寺壁畫的保護與開發(fā)中，要充分挖掘當前的時代價值，重新詮釋其文化價值。

2.展示方式的延續(xù)和更新

壁畫常年暴露于殿內(nèi)，受空氣、灰塵的日久侵蝕，很容易風(fēng)化、剝落和褪色，加上人為因素，造成不可修復(fù)的損壞。為了更好地保護與開發(fā)毗盧寺壁畫，需要改變其展示方式。

一方面，壁畫依靠墻壁而存在，與建筑環(huán)境合二為一，單獨欣賞壁畫遠遠體會不到其氛圍感與藝術(shù)價值，為了給觀者以沉浸式體驗，需要呈現(xiàn)完整的大殿，還原文化語境。另一方面，要與時俱進，利用新科技增強傳播力度，吸引大眾的視線，增強社會影響力。在這個多媒體時代，僅靠傳統(tǒng)的展示方式是遠遠不夠的。

三、VR技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用

“虛擬現(xiàn)實技術(shù)（virtual reality），簡稱VR，是指利用計算機生成一種可對參與者直接施加視覺、聽覺和觸覺感受，并允許其交互地觀察和操作的虛擬世界的技術(shù)。”[4]近年來，VR技術(shù)越來越受到大眾歡迎，也隨之運用到藝術(shù)、文物保護領(lǐng)域。特別是新冠疫情發(fā)生以來，VR已成為文化遺產(chǎn)展覽的一個熱門媒介。2019年10月，巴黎盧浮宮推出《蒙娜麗莎：超越玻璃》，這是一款探索文藝復(fù)興時期繪畫的虛擬現(xiàn)實體驗，為達·芬奇巨作展的一部分。通過互動設(shè)計、聲音和動畫圖像，用戶能仔細觀察這幅畫的細節(jié)，比如木板的紋理[5]。同時，VR技術(shù)在我國文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的應(yīng)用也越來越受到大眾的歡迎。2016年，北京故宮博物院就已運用VR技術(shù)進行數(shù)字博物館建設(shè)，用高科技為人們展示故宮文化，拉近觀者與文物的距離。2003年，云岡石窟就開啟了數(shù)字化研究工作，目前已形成比較成熟的VR展示系統(tǒng)，這也是市面上唯一一款世界文化遺產(chǎn)題材的多人VR互動體驗。

目前，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)方面已取得一定的進展，世界各大博物館、藝術(shù)機構(gòu)探索出豐富有趣的方式對藝術(shù)品進行展示，給予觀者沉浸式體驗，在興趣中感受到真實的歷史氛圍，更好地發(fā)揮文化的教育功能和社會功能。但是，還有很多文化遺產(chǎn)沒有受到足夠的重視，我國文物數(shù)量龐大，呈散點分布，受到當?shù)刭Y源與資金的限制，很多文物只是被相關(guān)研究人員所了解，大眾并未能真正認識到它們的價值。VR技術(shù)以新穎的方式對這些文化遺產(chǎn)進行展示，打破時空的界限，將我國精湛的藝術(shù)呈現(xiàn)在世界人民面前。

四、VR技術(shù)保護毗盧寺壁畫的方式

1.載體：從二維到立體沉浸

VR技術(shù)的核心特征之一是沉浸感，即對虛擬環(huán)境的主觀感知。 VR技術(shù)將體驗者的感官延伸到虛擬環(huán)境中，體驗者的感官系統(tǒng)會像在現(xiàn)實世界中一樣對虛擬環(huán)境中的感官反饋做出反應(yīng)。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓博物館、美術(shù)館的活動越來越豐富，大大拉近了文物與觀者的距離，虛擬現(xiàn)實被用來讓游客體驗一個不可再進入的空間中的旅行。位于西班牙的圣奧古斯丁教堂于1964年毀于大火，這座廢棄的教堂陷入了廢墟和年久失修，經(jīng)過創(chuàng)建3D建筑模型、利用Dstretch對壁畫進行數(shù)字修復(fù)，最終讓用戶使用虛擬現(xiàn)實耳機訪問曾經(jīng)古代教會宏偉的建筑與精美的繪畫。同時，它也被用作一種工具，繪畫變得“生動”，允許參觀者進入繪畫和藝術(shù)家創(chuàng)造的世界。華沙起義博物館利用VR將人們傳送到二戰(zhàn)街頭，泰特藝術(shù)館的《莫迪利亞尼VR》將參觀者帶到畫家莫迪利亞尼當年在巴黎的畫室中……

2015年毗盧寺啟動了壁畫數(shù)字化的工作，完成了一整套毗盧寺壁畫的1：1復(fù)制，給觀者留下深刻的印象，保存了完整的壁畫資料。但歸于畫面的平面復(fù)制，觀者只能從平面的角度進行觀賞，無法體會到殿堂的真實感。VR技術(shù)突破壁畫平面的呈現(xiàn)方式，虛擬出三維的空間環(huán)境，讓觀者獲得身臨其境的感受。首先，對毗盧寺的環(huán)境建立三維模型，建出整體模型后，根據(jù)寺廟園林的植被、建筑、石碑等不同材料質(zhì)感進行貼圖處理，盡可能還原真實的周圍環(huán)境。場景模型處理好后，將建立好的釋迦殿與毗盧殿置于環(huán)境中進行合并。為帶給觀者更好的視覺感受，將兩殿壁畫破損處進行數(shù)字化修復(fù)，殿內(nèi)模擬出符合自然狀態(tài)的光照條件，營造初步的代入感。其次，通過引導(dǎo)式探索，體驗者將進一步投入毗盧寺寺廟的虛擬游覽。借助VR裝備，體驗者不再限制于欣賞平面的復(fù)制壁畫，實現(xiàn)全方位沉浸式體驗，感受到寺廟的歷史感與文化氛圍。

2.體驗方式：從單一到多元

VR技術(shù)承載了各種傳感技術(shù)，可以預(yù)設(shè)各種反應(yīng)動作，增加新的引導(dǎo)作用。2021年夏季，位于倫敦的維多利亞與艾爾伯特博物館舉辦了“好奇的愛麗絲”展覽，探索起源、改編和重新發(fā)明劉易斯·卡羅爾的經(jīng)典。除了圖文并茂的畫廊、電影、海報、手稿和服裝外，參觀者還有機會沉浸在有趣的VR游戲互動中。

毗盧寺壁畫的主要記錄方式為文字、粉本、摹本，后來依靠照片、高清視頻拍攝，記錄了壁畫的內(nèi)容與技法，觀者主要依靠視覺系統(tǒng)去體驗。VR技術(shù)將壁畫轉(zhuǎn)化為文字、聲音、圖像存儲在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中，從而實現(xiàn)壁畫的永久保存和保護。為了給觀者提供體驗藝術(shù)的新方式，還研發(fā)出具有觸覺的Avatar VR 手套，可提供 3D 反饋以模仿觸覺。另外，還配有壁畫的解說音頻，融合了聽覺、視覺、觸覺等多元化感官體驗，觀者通過穿戴設(shè)備，具備更強的沉浸感與互動感。毗盧寺壁畫故事情節(jié)豐富，不僅有佛教道教故事，還有諸如女媧造人、臥冰求鯉等民間傳說，人物姿態(tài)飄逸，充滿動感，神態(tài)各異，極具人文氣息。如果將這些故事做成動態(tài)效果與觀眾互動，定會激發(fā)觀者對知識探索的欲望，獲得吸收知識的滿足感。除此之外，還可以利用VR技術(shù)，將壁畫設(shè)計為游戲的形式進行推廣。這種模式在一定程度上改變了游覽過程中的主客體關(guān)系，為體驗者提供了不同的互動選擇，使體驗者在參觀毗盧寺壁畫時不再被動地觀看，而是真實地進行交流和互動。

3.傳播形式：從單邊輸出到群體參與

中國古代壁畫多為寺廟、宗祠與墓室壁畫，以宗教宣傳、歌功頌德、記錄史實為主。在VR技術(shù)的推動下，壁畫的傳播方式逐漸向以人為主的參與互動模式轉(zhuǎn)變。從壁畫保護的角度而言，無需考慮游客數(shù)量的增多對大殿帶來的損害，同時能夠擴大壁畫的影響力，吸引更多大眾來了解毗盧寺，為古壁畫等文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)提供了新的發(fā)展思路與技術(shù)手段。

通過VR技術(shù)在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，結(jié)合以往壁畫的傳播方式，可將毗盧寺壁畫的VR體驗邏輯分為三個階段：一是“開始”，在這個階段，體驗者通過輔助設(shè)備分別進入虛擬的釋迦殿與毗盧殿，通過虛擬主持人的解說，了解毗盧寺壁畫的過去和背后的故事；二是“探索”，在初步印象之后，實驗者更熟練地控制他們的感官交互。這時，他們就可以開始自己捕捉各種細節(jié)信號，用自己的判斷進一步了解毗盧寺壁畫；三是“回味”，探索結(jié)束后，實驗者的感官回到現(xiàn)實世界，而真正的沉浸式體驗會讓整個探索過程如臨其境，進而對毗盧寺壁畫產(chǎn)生深刻印象，從而完成整個觀賞的過程。

五、結(jié)論

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展逐漸消除人們的信息壁壘，距離不再是人們的障礙，每個人都有平等的機會學(xué)習(xí)、體驗技術(shù)的進步。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以實現(xiàn)足不出戶周游全球，用戶既可以身臨其境地感受到真實的氛圍，同時避免了人擠人的尷尬，為需要研究或欣賞文化遺產(chǎn)的用戶提供了便利，節(jié)省了寶貴的時間與資金。

“VR+毗盧寺壁畫”是對傳統(tǒng)文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，促進了傳統(tǒng)文化的弘揚，對于毗盧寺壁畫文化的保護與開發(fā)具有重要的現(xiàn)實意義。利用VR技術(shù)的沉浸式和交互性的特點，不僅可以解決疫情下人們出行受到的阻礙問題，還能增強公眾對毗盧寺壁畫的興趣，讓傳統(tǒng)文化更好地被公眾了解，真正推動保護傳統(tǒng)文化

參考文獻：

[1]史宏蕾，伊寶.“大五臺山”視域下的水陸畫系統(tǒng)——繁峙公主寺與河北毗盧寺比較研究[J].五臺山研究，2021（04）：48-53.

[2]石永士，王素芳.毗盧寺壁畫世界[M].石家莊：河北教育出版社，2002：33-35.

[3]薛惠娟.毗盧寺壁畫保護亟待求解[N].河北日報，2010-07-08（010）.

[4]《中國電力百科全書》編輯委員會編.中國電力百科全書·電工技術(shù)基礎(chǔ)卷[M].北京：中國電力出版社，2001：380-381.

[5]Charlotte Coates. Virtual Reality is a big trend in museums， but what are the best examples of museums using VR？ [EB/OL]. （2021-07-31）. https：//www.museumnext.com/article/how-museums-are-using-virtual-reality.

作者簡介：

陳帥（1989—），女，漢族，河北邢臺人。碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向：公共藝術(shù)與壁畫理論研究、文化遺產(chǎn)研究。

孫可（1991—），女，漢族，河北秦皇島人。碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向：公共藝術(shù)與壁畫理論研究。

王舒（1991—），女，漢族，山東濟南人。碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向：公共藝術(shù)與壁畫理論研究。