海昏侯國器物因子的文化解析與傳承運(yùn)用

摘要：文章以?；韬顕鐾恋钠魑镆蜃訛檠芯繉ο螅婕暗钠魑镆蜃又傅氖切沃?、紋樣與技藝。通過分析其藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，從色彩、造型、技藝、意象表現(xiàn)、造物思想的角度探討西漢時期的審美意趣，通過?；韬顕魑镆蜃又械娜齻€方面——“紋”以載道、“物”以傳情、融“和”共生，解析相關(guān)文化背景，并指出其在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的傳承意義，進(jìn)而提煉西漢時期的造物精神，堅定文化自信，有利于傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：?；韬顕?；器物因子；文化內(nèi)涵；傳承運(yùn)用

西漢是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，“事死如事生，事亡如事存”的觀念導(dǎo)致厚葬之風(fēng)盛行，“厚資多藏，器用如生人”的思想促使隨葬文物豐富多彩，其中，器物因子處處盡顯漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活之諸多細(xì)節(jié)。漢代時期，各民族之間的文化交流密切、經(jīng)濟(jì)往來頻繁，因此器物因子的風(fēng)格具有楚文化的特色，又有外來裝飾風(fēng)格的特點(diǎn)。而?；韬钅怪谐鐾恋奈奈锸俏鳚h時期裝飾藝術(shù)的直接反映，亦是當(dāng)時政治制度和皇室貴族日常生活的鮮活呈現(xiàn)，同時也是手工藝和藝術(shù)發(fā)展的集中體現(xiàn)。

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化傳承的物質(zhì)載體，具有文化和創(chuàng)意的雙重價值。而在傳承運(yùn)用過程中，以文化為核心進(jìn)行創(chuàng)意再現(xiàn)，將古人設(shè)計法度和現(xiàn)代設(shè)計思維進(jìn)行融合，從而實現(xiàn)?；韬顕魑镆蜃釉诂F(xiàn)代設(shè)計中的價值意義。本文通過闡述、提煉?；韬顕魑镆蜃又械奈幕?，比如紋樣、器型、寓意等，并將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中，使受眾能夠領(lǐng)略巍巍大漢的雍容氣度，以此促進(jìn)?；韬顕幕蜃拥幕顟B(tài)傳承，彰顯文化自信。

一、?；韬顕魑镆蜃拥膶徝纼r值

中國古代社會對自然現(xiàn)象和宇宙構(gòu)成的哲學(xué)思想為陰陽和五行，通過漫長的演變，至漢代真正成熟和完善，從而構(gòu)成了漢代美學(xué)思想的主體。[1]?；韬顕鐾恋奈奈锍休d著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其器物因子體現(xiàn)了西漢時期的造物思想與工匠精神，凝聚了西漢社會的審美意趣和藝術(shù)特征，獨(dú)具風(fēng)格的特色體現(xiàn)了西漢器物的深沉大氣之美。

1.?；韬顕魑镆蜃拥纳手?/p>

千余年前，無論中西方，對色彩都已經(jīng)有所研究，色彩涉及光、物與視覺的綜合現(xiàn)象。?；韬顕鐾恋钠魑锎蠖嘁约t與黑、黑與金為主，黑色沉穩(wěn)莊重、紅色熱烈吉祥、金色華麗富貴，構(gòu)成了?；韬顕魑锷实闹餍?。這些色彩的搭配，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理感受和奪目的視覺效果，而“黑漆其外，朱畫其內(nèi)”的配色方式在漆器上尤為突出。與此同時，還有銀色、黃色、白色、褐色、綠色等裝飾，整體呈現(xiàn)出器物華貴的色彩特征。

2.?；韬顕魑镆蜃拥脑煨椭?/p>

造型指通過主觀意志加以創(chuàng)造而成的物體形象，?；韬顕鐾疗魑锏脑煨兔婪謩e體現(xiàn)在器型、紋樣、線條等方面。如器型，青銅雁魚燈的造型具代有表性；云氣紋漆勺將云氣的云卷云舒之感、變化多端的特點(diǎn)展現(xiàn)到極致，富有氣韻生動之感；云紋漆長方案的圖案裝飾，極具韻律和節(jié)奏之美，采用對稱式構(gòu)圖，漆案的黑底用紅色圖案描繪，紅底則用黑色圖案描繪，給人以無拘無束之感，以及富有張力的回旋之勢，整件漆案呈“回”字形，可謂端莊大氣。

3.海昏侯國器物因子的技藝之美

?；韬顕魑锓从澄鳚h時期工匠對自然的觀察入微，以及他們精湛的技藝。墓葬中所出的車馬器上，使用了鎏金銀、錯金銀、銅鐵復(fù)合、焊接、鏨刻、鑄接等多種工藝，精湛復(fù)雜。這也是在我國首次發(fā)現(xiàn)的鎏金銀合金，其乃通過調(diào)整合金配比來表現(xiàn)不同顏色、質(zhì)地，以及結(jié)合鏨刻與鎏金達(dá)到線刻紋樣內(nèi)鎏金等多種前所未見的特殊工藝現(xiàn)象，為古代金屬文物加工工藝的研究提供了寶貴的研究依據(jù)。[2]青銅錯金銀車馬器中的當(dāng)盧所鑲嵌的鳳鳥紋樣，其造型繁復(fù)精美，姿態(tài)栩栩如生，呈顧盼環(huán)抱之態(tài)，似長歌而鴻，技藝上繁簡穿插有致，筆觸輕快順暢，極富浪漫主義色彩。用于祭祀與生活的器物上裝飾有鳳鳥紋樣，是藝術(shù)形式與日常生活的相融相生，呈現(xiàn)出質(zhì)樸的自然美和人工雕琢的韻律美，也表達(dá)了古人對自然藝術(shù)美的思考，以及對理想生活的期盼。

二、海昏侯國器物因子的文化解析

1.“紋”以載道：以?；韬顕魑锓匆r西漢審美意趣

本文中的“紋”指的是紋樣圖案，“道”則指的是?；韬顕鐾疗魑镏屑y樣所反襯出的審美意趣。海昏侯國器物紋樣、技藝作為西漢時期社會形態(tài)和審美價值的縮影，也是學(xué)者研究歷史文化起源的重要途徑之一。

西漢是我國封建社會的鼎盛時期，“厚生重死”的現(xiàn)象尤其突出，這一時期的用物、造物有著“致用為本、自然象生、符號象征”的藝術(shù)特點(diǎn)?！吨芤住分杏小坝^物取象”，仰觀俯察后取事物的貌相，以表現(xiàn)類的意義，直至引申至“從象征起，到詩意形象為止”的現(xiàn)代符號圖形象征。[3]比如“四神紋”，四神分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，這也是當(dāng)時的標(biāo)志性符號，深受人們的喜愛，且應(yīng)用廣泛。禮制觀念在秦漢時期逐漸不被追崇，因此，這一時期在器物的紋樣上較為自由和奔放，常將神話故事、宗教信仰和社會生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)。受楚文化影響，紋樣圖案具有浪漫主義的藝術(shù)情趣，神話色彩濃郁。因此，其紋樣圖像的意義是立體的，是富含社會語境的，同時還有時間的維度。?；韬顕魑锏募y樣反映出西漢時期崇尚升仙的觀念，以及具有較多神話色彩的審美意趣。

2.“物”以傳情：以?；韬顕魑锓从^西漢社會現(xiàn)象

本文中的“物”指的是?；韬顕某鐾疗魑?，“情”指的是西漢時期的生活情境和社會現(xiàn)象。古人使用的器物并非僅限于器物本身，而在于以器物傳達(dá)其蘊(yùn)意和社會審美趨勢。受道教思想影響，西漢時厚葬之風(fēng)盛行，墓葬文物繁多，“厚資多藏，器用如生人”，這也成為當(dāng)時主要的社會現(xiàn)象。古代匠人們在制器、用器的造物實踐中，觀察自然、模仿自然，受自然現(xiàn)象的啟發(fā)，將感知到的物象通過聯(lián)想再現(xiàn)，所創(chuàng)作的物象凌駕于現(xiàn)實之上，具有浪漫色彩，又有神話魅力，從其器物的特色能夠反觀出西漢時期的生活現(xiàn)象。

《墨子》載：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂；為可長，行可久，先質(zhì)而后文?！笨梢哉f，“求質(zhì)常安，致用長久”是西漢時期社會主張的立世之本。[4]在?；韬钅钩鐾恋钠魑镏?，形制、紋樣大多在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上做了主觀想象，再加工而成。西漢時期對于喪葬極為重視，統(tǒng)治階級推崇“黃老之學(xué)”，迷信神仙方術(shù)，這也在民間掀起了求仙熱潮，這種風(fēng)氣體現(xiàn)到器物上有了不同的審美意義和社會功能，從而衍生出許多帶有神話色彩的器物造型。比如?；韬钅钩鐾恋那嚆~博山爐，便是通過對現(xiàn)實的“山”“霧”進(jìn)行的聯(lián)想，整體形制以山為主，在點(diǎn)上香薰時，便會出現(xiàn)煙霧繚繞山間的神秘感，既有科技美，又有裝飾美。其表達(dá)了古人對自然藝術(shù)美的思考、對理想生活的期待，也反映了西漢時期羽化飛升的崇仙理念，折射出西漢時期的生活狀態(tài)和和社會現(xiàn)象。

3.融“和”共生：以?；韬顕魑锓从澄鳚h和合思想

和合思想是中華民族的文化精神，自古以來，人們追求人與自然的和諧共生、追求人與社會的相融相生、追求人與人的和睦相處。海昏侯國出土器物的鳳鳥紋樣，是古人觀察自然的寫照，同時融入了西漢時期的思想狀態(tài)、文化內(nèi)涵、宗教信仰等元素，這也成為當(dāng)時極具代表性的象征符號，充滿了浪漫篤實的社會美學(xué)思想。

在?；韬顕钠魑镏?，匠人們將所見所想和看似矛盾的物象，通過和合統(tǒng)一的思想置于一體，不同的因子元素經(jīng)過主觀的創(chuàng)作，有秩序地進(jìn)行布局處理，合理地融為一體，這也是西漢時期和合共生、美美與共的思想體現(xiàn)。在?；韬钅钩鐾恋钠魑?、紋樣中，矛盾與沖突融和共生，將各元素的不融洽轉(zhuǎn)化為和合之美，這一思想在當(dāng)代設(shè)計中也能加以借鑒。

三、?；韬顕魑镆蜃又袩艟吒缓恼軐W(xué)思想

?；韬顕魑镏械那嚆~燈具，體現(xiàn)了漢代的審美文化和意識形態(tài)，蘊(yùn)含著古人開拓創(chuàng)新的精神。比如青銅雁魚燈、連枝燈、青銅豆形燈、陶制的豆形燈等，這些燈具集中反映漢代制物造具的設(shè)計法則和社會審美，同時顯現(xiàn)出西漢時期哲學(xué)思想與生活用具巧妙結(jié)合的特征。在對于青銅燈具的研究中，不難發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的古人宇宙觀，對于生死的哲學(xué)沉思，以及在工藝上的奇巧之處，無不透露著“天人合一”“和諧共生”的綠色環(huán)保意識。

漢代陶制的豆形燈被廣泛使用，而青銅制的豆形燈則是封建統(tǒng)治階級所使用的燈具，這也體現(xiàn)了?；韬钭鳛榻y(tǒng)治階級的尊貴身份。?；韬钅怪谐鐾恋亩剐螣?，由燈盤、燈柱、燈座三部分組合而成，燈盤底部中空可供插燈芯，燈柱能夠被握住，從而賦予了燈火的可移動性；燈座呈足形，可以平穩(wěn)放置，既能讓燈火按人的意志固定在特定的位置上，也能讓燈穩(wěn)固，以防止燈油傾倒，形成了“人動燈動”“燈隨人動”的情況，這也是古人智慧的體現(xiàn)。連枝燈是在豆形燈的基礎(chǔ)上演化而來的，但在造型上更具有藝術(shù)特色，有三連枝、五連枝、七連枝、九連枝、二十連枝等，也由燈盤、燈柱、底座三部分組成，均以主燈柱為中心對稱點(diǎn)，整體呈中心對稱狀，在增加審美趣味的同時也增強(qiáng)了實用功效。這種審美意趣源于古人的陰陽五行說，五行為金、木、水、火、土，是先人將世界劃分為五種物質(zhì)屬性的體現(xiàn)，它們相生且相克、對立又統(tǒng)一，也是古代樸素唯物主義的哲學(xué)思想。自然萬物的四季更替、發(fā)展矛盾，在審美范疇上便是和合之美。

四、?；韬顕魑镆蜃又挟?dāng)盧的意象表現(xiàn)

當(dāng)盧是漢代的車馬器，為懸掛在馬首眉眼之間的鏤金飾物，可起到裝飾與防衛(wèi)的作用，古代稱“钖”?！对娊?jīng)·大雅·韓奕》稱“鉤膺鏤钖”，東漢鄭玄注解為“眉上曰钖，刻金飾之，今當(dāng)盧也”。[5]當(dāng)盧作為裝飾器物，其主要意象表現(xiàn)在裝飾紋樣上，分別有人物紋樣、動物紋樣、植物紋樣、云氣紋樣和幾何紋樣等，具有較強(qiáng)的時代風(fēng)格。滿而不亂、多而不散、密中求疏、疏中有密，是漢代的裝飾風(fēng)格。[6]在構(gòu)圖上，有單獨(dú)呈現(xiàn)的紋樣，也有組合而成的形式，并附有當(dāng)時羽化升仙的思想理念，在刻畫方面也惟妙惟肖，十分生動。

當(dāng)盧上的意象表現(xiàn)，即深層次的精神內(nèi)涵與祥禽瑞獸的寓意。當(dāng)盧上的紋樣呈現(xiàn)出彼此聯(lián)系、交織交錯的形式，這在有限的空間中進(jìn)行的刻畫，使觀者有著無限的畫面想象，具有質(zhì)、動、緊、味的美學(xué)意義，這是墓主人向往從冥界飛升至天界的體現(xiàn)。海昏侯國采用的是真車馬陪葬，當(dāng)盧被作成明器下葬時，已不僅僅是車馬器的配件，而是寶馬良駒的配飾，是墓主人?；韬顝内そ绲教旖绲纳蛇^程中的坐騎的飾物?？梢哉f，當(dāng)盧是漢代具有獨(dú)特裝飾藝術(shù)視覺表現(xiàn)形式的器物，其設(shè)計規(guī)律與形式法則蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。將當(dāng)盧運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，應(yīng)在原有華美的基礎(chǔ)上，突出文化因子的裝飾性，以突顯?；韬顕魑锏奈幕攘Α?/p>

五、?；韬顕魑镆蜃拥膫鞒羞\(yùn)用思考

在文化傳承的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)價值方面挖掘?；韬顕魑镆蜃又械奈幕畔?，進(jìn)行“形上的提取、象上的再造、意上的延續(xù)”，實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品“實用性、審美性、文化性”的三位一體，使得“將漢文化帶走”的創(chuàng)意作品，既能讓大眾熟知，又易于受眾接受，同時也能夠延續(xù)漢代美學(xué)意義和文化內(nèi)涵傳承。[7]

?；韬顕鐾恋钠魑锛饶鼙憩F(xiàn)漢代統(tǒng)治階級、貴族的身份地位和財富，還能體現(xiàn)出其精神、思想和信仰。對于?；韬顕魑镆蜃拥奶釤?、挖掘、揚(yáng)棄、傳承、創(chuàng)新、運(yùn)用，將漢代文化美學(xué)意義和價值觀念進(jìn)行延伸，從而展示出西漢時期社會文化信仰、世俗倫理風(fēng)情和歷史傳統(tǒng)審美等人文意識的價值意義。充分運(yùn)用西漢?；韬顕魑镆蜃又懈缓奈幕瘍r值和審美價值，以實現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，為現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域提供更為廣闊的設(shè)計空間，也為科研工作提供了新的課題。

在傳承運(yùn)用過程中，從開始切入設(shè)計時，設(shè)計者就應(yīng)深入研究海昏侯國器物因子的特色元素，再加以提煉、轉(zhuǎn)化后，把握文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的方向，進(jìn)而使其與受眾產(chǎn)生精神共鳴。以文創(chuàng)產(chǎn)品作為物質(zhì)載體，將?；韬顕魑镆蜃觽鬟f給大眾，使受眾通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)悟更深層的藝術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而引發(fā)更加深入的思考。

六、結(jié)語

通過研究?；韬顕魑镆蜃?，在對其挖掘、傳承和運(yùn)用中，秉承傳統(tǒng)文化，緊隨時代發(fā)展，對相關(guān)的造物思想和設(shè)計法度進(jìn)行提煉，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法進(jìn)行創(chuàng)新，以實現(xiàn)傳承的意義。在對?；韬顕魑镆蜃舆M(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)用的過程中，借助現(xiàn)代的表現(xiàn)手法對其精髓進(jìn)行創(chuàng)新與升華，使之具備時代精神，同時也是更好地傳承與發(fā)揚(yáng)民族精神與傳統(tǒng)文化的根本所在。[8]?；韬钅怪谐鐾恋钠魑镆蜃优c現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行相融，將其中的特色表現(xiàn)、吉祥寓意進(jìn)行延續(xù)，“古物新作”無疑是文化傳承的最佳方式之一，這也為設(shè)計者的創(chuàng)作提供更多的可能性。

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[8]原坤.中國傳統(tǒng)紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2019，40（12）：323-326.

作者簡介：

李萩敏（1991—），女，彝族，云南丘北人。碩士研究生，云南藝術(shù)學(xué)院助教，專業(yè)方向：設(shè)計學(xué)、思想政治教育。