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任何一個(gè)民族都有自己的記憶，族群的記憶，家族的記憶，個(gè)人歷史的記憶。這些集體的記憶構(gòu)建了民族存在，構(gòu)建了“我們”、“我們中華民族”，以及“我們?nèi)祟悺薄?/blockquote>

在我們這個(gè)由物質(zhì)組成的世界，為什么“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念越來越盛行？既然是非物質(zhì)的，那就是精神與文化的。既然是遺產(chǎn)，那就有傳承的價(jià)值。

人類在解決了安全與溫飽之后，就開始思考“我是誰？我從哪里來？”如果我們看到、摸到或者感受到了某些相關(guān)聯(lián)的記憶，由此會(huì)引發(fā)心理共鳴、情感共振。而習(xí)慣、行為、思維方式的相似，也會(huì)產(chǎn)生共情與身份認(rèn)同。

身份認(rèn)同，尋找集體歸屬感，就是從精神與文化的意義來回答“我從哪里來”這個(gè)問題。

我曾經(jīng)在一個(gè)澳大利亞家庭里面看到，掛在家里墻面上最顯眼的是一幅古老的黑白結(jié)婚照，他們說這是他們家第一代移民祖先。這幅影像是他們家的記憶珍寶，回答他們“從哪里來”。

站在現(xiàn)實(shí)的、有限的物質(zhì)世界，精神由此上溯，追尋歷史，至于無限，對(duì)時(shí)間與空間的廣袤無垠產(chǎn)生敬畏之心。這是人類區(qū)別于其他動(dòng)物最本質(zhì)的精神力量：“靈魂”。

一個(gè)民族的靈魂，可以從各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中觸摸到。生活中的各種實(shí)踐、表演、知識(shí)體系和技能，以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，承載的是這個(gè)社會(huì)在歷史長(zhǎng)河中留存下來的活動(dòng)印跡。所以，我們認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的靈魂，是這個(gè)民族所有后人的共同財(cái)富。

隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代背景變化，絕大多數(shù)的非遺已經(jīng)喪失了原本的功能性。在產(chǎn)生它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)消失之后，它們變得不再是生活和社會(huì)的必需。比如傳統(tǒng)手工制茶工藝流程可能因?yàn)樾蕟栴}，部分被現(xiàn)代工藝取代，但我們保護(hù)手工制茶，保存的是時(shí)代記憶，是研究中華茶文化的“活化石”。

同時(shí)，飲茶文化在現(xiàn)代生活中依然擁有極強(qiáng)的生命力。適合年輕一代的新茶文化已經(jīng)興起，符合潮流的審美、口感，加上具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化的歷史厚重感，傳統(tǒng)飲茶方式正在經(jīng)歷新一輪的創(chuàng)新改變。中國(guó)茶的現(xiàn)代版能夠以多大的傳統(tǒng)比例，重新贏得世界級(jí)的關(guān)注？現(xiàn)代與傳統(tǒng)，正在以兩種截然不同的風(fēng)格，相互映襯，同臺(tái)閃耀。

中華文化因?yàn)橛羞@樣的傳承與創(chuàng)新，才會(huì)實(shí)現(xiàn)更為有效的保護(hù)。茶文化如此，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義也是如此。截至目前，中國(guó)共有43個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)），數(shù)量位居世界第一。我們有理由認(rèn)為，中華文化在這樣的意識(shí)推動(dòng)下，文明傳承依然延綿永續(xù)。

任何一個(gè)民族都有自己的記憶，族群的記憶，家族的記憶，個(gè)人歷史的記憶。這些記憶是我們之所以成為現(xiàn)在的我們的重要支撐。集體的記憶構(gòu)建了民族存在，構(gòu)建了“我們”、“我們中華民族”，以及“我們?nèi)祟悺薄?/p>

我們需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要這些具備精神文化價(jià)值的美好事物，它們帶領(lǐng)我們超越生死和時(shí)空，代代傳承，生生不息。

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