弦歌絳帳啟宗風(fēng)

王澄霞

曾寶蓀（1893—1978）字平芳，別名浩如。她的曾祖父便是晚清中興四大名臣之首的曾文正公曾國藩。曾寶蓀1912年遠(yuǎn)赴英倫求學(xué)，1916年獲得倫敦大學(xué)理學(xué)學(xué)士學(xué)位，是中國女性中的第一個(gè)理科學(xué)士。她是虔誠的基督徒、宗教活動(dòng)家，兩次出席世界基督教大會(huì)；她又是教育家，為了教育事業(yè)獨(dú)身一生；她還是畢生勤于著作的“寫家”，著有《歧路》《實(shí)驗(yàn)宗教學(xué)教程》《我的宗教經(jīng)驗(yàn)》《婦女對(duì)文化之貢獻(xiàn)》《曾寶蓀回憶錄》《中國卜算術(shù)》等著作，并與張心漪合譯凱瑟琳·福布斯《慈母心》一書。至于其他尚未入集的演講和詩文，則散見于《教務(wù)雜志》《中華基督教教育季刊》《女青年月刊》《藝芳季刊》等刊物。

以曾寶蓀為代表的曾氏家族女子既遵守中國舊禮法，又學(xué)習(xí)西方新文化。曾寶蓀1918年在長沙創(chuàng)辦“藝芳”女校，即現(xiàn)今的長沙田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)。2008年學(xué)校為曾國藩、曾寶蓀和曾約農(nóng)樹立了三尊雕像，雕像下附有各人簡歷，并題有一段對(duì)這三位曾氏名人的斷語：“他們在儒家的‘仁愛’思想中融進(jìn)西方的民主精神，提出‘培養(yǎng)完全人格’的教育理念，至今閃爍著璀璨的思想光輝。”

大戶小姐曾寶蓀沒有選擇相夫教子夫貴妻榮的安逸人生，而是將畢生獻(xiàn)給了教育，她的驕人業(yè)績和卓越成就，當(dāng)然首先歸功于她個(gè)人的奮斗精進(jìn)，同時(shí)也是時(shí)代所促成。

一

據(jù)曾寶蓀的姑婆、文正公滿女曾紀(jì)芬（1852—1942）在其《崇德老人自訂年譜》中記載，同治七年（1868）文正公為子女輩定功課單如下：

早飯后 做小菜點(diǎn)心酒醬之類 食事

巳午刻 紡花或績麻 衣事

中飯后 做針黹刺繡之類 細(xì)工

酉刻（過二更后） 做男鞋女鞋或縫衣

粗工

吾家男子于“看讀寫作”四字缺一不可，婦女于“衣食粗細(xì)”四字缺一不可。吾已教訓(xùn)數(shù)年，總未做出一定規(guī)矩。自后每日立定功課，吾親自驗(yàn)功。食事則每日驗(yàn)一次，衣事則三日驗(yàn)一次，紡者驗(yàn)線子，績者驗(yàn)鵝蛋，細(xì)工則五日驗(yàn)一次，粗工則每月驗(yàn)一次。每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗(yàn)。

上驗(yàn)功課單諭兒婦侄婦滿女知之，甥婦到日亦照此遵行。

可見，在文正公時(shí)期，對(duì)家族女子的要求是“精治酒漿，手成履襪，歲時(shí)奉獻(xiàn)，程督明嚴(yán)”，這是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)中傳統(tǒng)女性的角色定位和立身之本。但是，隨著晚清“三千年未有之大變局”到來，得風(fēng)氣之先的大國重臣官宦之家如曾氏家族，也開始悄然轉(zhuǎn)變自身原有的教育模式以適應(yīng)新的時(shí)代潮流。

可資例證如曾國藩，除了平定太平軍這一世所共知的功業(yè)，他其實(shí)還是“中國教育使團(tuán)”（原稱“中國幼童出洋肄業(yè)局”）兩名強(qiáng)有力的支持者之一。該團(tuán)從1872至1881年間，共派出一百二十名青少年赴美讀書，學(xué)成后再回國效力，既為清王朝培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，又促成了西學(xué)東漸和東學(xué)西漸。文正公的開拓性、前瞻性和現(xiàn)代性不言自明。曾寶蓀的叔祖輩如曾紀(jì)澤受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)影響，苦學(xué)英語，研究西方科學(xué)文化，有“學(xué)貫中西”之譽(yù)。從1878到1885年間，他先后出任清政府派駐英、法、俄等國的大使，櫛沐歐風(fēng)美雨，老家“富厚堂”藏書樓中就有大英百科全書、法文書籍等許多有關(guān)西洋文化的藏書，都系“惠敏公由外國帶回”。曾寶蓀祖父栗讠咸公曾紀(jì)鴻精通算學(xué)，能將圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)后面一百位，為求能讀外國書籍苦學(xué)英語以致積勞成疾。曾寶蓀父親曾廣鈞二十三歲就點(diǎn)了翰林，他不許女兒纏足，不給寶蓀幼年訂婚，允其加入基督教并出洋留學(xué)，所以，曾寶蓀稱贊“我父親是一個(gè)極其維新的人”。寶蓀祖母郭筠太夫人的維新意識(shí)也不遜其夫其子，她能通讀《十三經(jīng)注疏》《御批通鑒》等儒家經(jīng)典或官修史書，最愛看雜志報(bào)章，好論政治時(shí)事，常說“袁慰廷將來恐怕要做伯理璽天德（president）”。據(jù)曾寶蓀回憶，在其年幼之時(shí)，祖母“不贊成八股文章，也不愿兩孫去考秀才，但她要我們學(xué)外國文字，因?yàn)槟菚r(shí)正是留日高峰，所以我家里也聘了一個(gè)日本人森村要教日文”。這樣的家庭環(huán)境和時(shí)代背景讓曾寶蓀走上了一條與曾氏女性先輩異樣的人生之路。

曾寶蓀四歲開始在富厚堂家塾接受啟蒙，1904年秋入上海晏摩氏女校，1905年進(jìn)入上海西門務(wù)本女校，1907—1908年就讀于杭州省立女子師范學(xué)校，1909年改入浙江馮氏高等女校。1912年3月，曾寶蓀跟隨馮氏高等女校校長、英國人巴路義女士赴英留學(xué)，先于5月入瓦津禮堂學(xué)校，同年9月入黑山高級(jí)女子中學(xué)，1913年考入倫敦大學(xué)西田書院生物學(xué)系，1916年夏成為獲得倫敦大學(xué)理科學(xué)士學(xué)位的第一個(gè)中國女子。翌年10月，同堂弟曾約農(nóng)一起回國著手籌建第一所由中國人管理的女子學(xué)校，女校取名“藝芳”，乃為紀(jì)念祖母對(duì)自己的“甘聿之教”。藝芳女校從1918年至1949年存續(xù)三十二年，因時(shí)局動(dòng)蕩，曾三度停辦又三度復(fù)校。此外，曾寶蓀先后任過湖南省第一女子師范學(xué)校和省立第二女子中學(xué)校長，省高等檢定考試委員會(huì)委員等職，并以中國代表的身份參加太平洋國際學(xué)會(huì)第二、三兩屆世界大會(huì)。

二

曾寶蓀為教育事業(yè)傾注畢生精力，是二十世紀(jì)著名的教育家。她的辦學(xué)之路，是犧牲自我成就他人、但問耕耘不問收獲的生動(dòng)見證。

曾寶蓀在1911年12月受洗成為基督徒，她也并非家族中唯一的一個(gè)基督徒。曾氏家族一直以儒學(xué)為治家之本，以不信佛道為祖訓(xùn)，更遑論洋教。但在二十世紀(jì)中西文化的迎面碰撞中，家族信仰出現(xiàn)“變異”也是時(shí)勢使然。

曾寶蓀信奉基督并入教主要受兩人影響。其一是時(shí)任浙江馮氏高等女校校長的老師巴路義，巴師對(duì)她的包容愛護(hù)以及身體力行知難而進(jìn)，讓曾寶蓀認(rèn)識(shí)到“力行”精神對(duì)改變中國前途的重要作用，之前對(duì)基督教的疏離態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變。1912年3月，巴路義利用假期陪同曾寶蓀前往英國留學(xué)深造。為了陪伴她順利讀完大學(xué)，巴師放棄了在圣公會(huì)的中國教職并甘愿因此失去退休金。1917年10月巴師又跟隨學(xué)成后的曾寶蓀回國辦學(xué)，在藝芳擔(dān)任教師，直至生命終結(jié)。

另一位是傳道士司徒女士。庚子年間司徒全家被殺，她也被刺傷致殘，但她在宗教大會(huì)上受圣靈感動(dòng)，以愛化解仇恨，繼續(xù)在中國傳道授業(yè)教英語。

兩位基督徒教師樂善忘我、舍己為人迸發(fā)出強(qiáng)烈的精神感召力，令曾寶蓀無比震撼、感動(dòng)并折服。而曾寶蓀當(dāng)初讀書的浙江馮氏高等女校創(chuàng)辦人、富家名媛馮馬利“深感中國之積弱是因?yàn)榕滩徊?，遂立志要開一女校，且要施行近代教育，教到入大學(xué)程度”。這些都令她萌發(fā)了回國創(chuàng)辦女校開啟民智的想法。

此時(shí)國內(nèi)女校多由教會(huì)操辦并且主要分布于東南沿海，曾寶蓀便想到回湖南辦一所“純粹中國人主持的基督教學(xué)?！狈?wù)桑梓。在她看來“教會(huì)學(xué)校不是不好，但我想基督教若不純粹中國化，則中國人總不能接受它，使它成為自己的宗教，如佛教一樣”。因獲得英國教會(huì)人士資金和師資上的多方支持，再加上曾氏家族的大力投入，私立女子中學(xué)“藝芳女校”1918年9月正式開學(xué)。曾寶蓀的辦學(xué)實(shí)踐更多繼承曾氏家風(fēng)，以中學(xué)為體、西學(xué)為用，實(shí)施中西合璧的辦學(xué)模式。藝芳辦校三十二年，三次被毀又三次重建，歸功于全體師生的“力行”精神。曾寶蓀曾說過：“我的信仰，卻很影響了我生平的事業(yè)。我一生最大的事，就是辦理藝芳女校。我把我的全副精神，所有財(cái)產(chǎn)，整個(gè)生命，供獻(xiàn)與她?！?/p>

藝芳校齡三十二年，共招收初中二十六班，高中十九班，按當(dāng)時(shí)每班畢業(yè)二十人左右計(jì)算，大約培養(yǎng)了一千多名學(xué)生（附小在外），可謂成績卓著。在當(dāng)時(shí)男尊女卑、婦女地位低下的歷史條件下，曾寶蓀開辦女校培養(yǎng)女性人才，不僅真正做到了“服務(wù)湖南桑梓”，而且對(duì)國家、對(duì)婦女解放均有深遠(yuǎn)影響。

三

身處社會(huì)動(dòng)蕩變革劇烈的世紀(jì)之交，曾寶蓀對(duì)女性的地位和處境了解深切。她以實(shí)干家的精神創(chuàng)辦藝芳女校，致力于近代中國的女性解放，不忘初心，真正踐行了一名女性主義者和教育家的擔(dān)當(dāng)和情懷。曾寶蓀對(duì)男女兩性不平等狀況的歷史成因論析得剴切詳明，更為難得的是，這位二十世紀(jì)的杰出女性對(duì)男女平等的前提、條件、過程及結(jié)果等方面的分析或預(yù)判極富見地。

曾寶蓀充分肯定女性的偉大和重要。她在《中國婦女的過去與現(xiàn)在》一文中開門見山提出：“毫無疑問，文明在很大程度上要依靠婦女，原因在于，婦女不僅占人口總數(shù)的一半，而且整個(gè)未來一代都要靠她們來撫養(yǎng)和訓(xùn)練。這樣說并不為過：沒有一個(gè)民族比其女性更偉大?！币虼颂岣吲拥匚皇歉牧忌鐣?huì)的基礎(chǔ)。而早在1925年的《女子問題》一文中，以她理科學(xué)士的文化背景，從生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)角度條陳兩性差異的各種成因，強(qiáng)調(diào)男女兩性各司其職，不過分工不同而已，并無地位高下尊卑之分。她痛斥中國社會(huì)以女性為卑而施以禁錮摧殘，或抹殺女性特點(diǎn)而強(qiáng)以男性標(biāo)準(zhǔn)以為解放或平等，都是對(duì)女性解放的曲解。同時(shí)又冷靜地指出，女性地位的提高絕非僅靠言語就能解決，亦非一蹴而就，必須遵循一定的層次，做好充分的準(zhǔn)備。

那么，曾寶蓀認(rèn)為女性解放、男女平等要遵循怎樣的層次，女性必須做好哪些準(zhǔn)備，才能避免弊端滋生？《中國婦女的過去和現(xiàn)在》一文作了探討和回答：

在婦女解放過程中，職業(yè)當(dāng)然是最為重要的因素之一。盡管現(xiàn)在所有職業(yè)都已經(jīng)向女性開放，然而，她們對(duì)于其中的大多數(shù)職業(yè)卻不能適應(yīng)。這從總體上說是因?yàn)樗芙逃蛔?，具體說來則是缺少職業(yè)教育所致。哪里男女真正平等，哪里就有真正的競爭。由于男子常常更合格，他們很容易就可以把婦女?dāng)D掉。我們可以拿上海一家著名的印書館作一實(shí)在的例子。1920—1923年間，該館所有部門均向婦女開放，錄用了不少婦女，但是，不久，大多數(shù)婦女便都由男子取代。她們被解雇的主要原因，是工作中知識(shí)、效率不夠，從總體上又缺乏敬業(yè)精神。該館聲明，之所以解雇她們，不是因?yàn)樗齻兪菋D女，而僅僅是因?yàn)樗齻兪遣环Q職的工人。這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的指控。在社會(huì)不是因?yàn)閶D女的重要工作而需要她們時(shí)，婦女在職業(yè)上所得到的禮遇是不應(yīng)該的，也是無法持久的。婦女如果要真正從事任何職業(yè)，都必須認(rèn)真對(duì)待，充分準(zhǔn)備。

這段文字既揭示了女性職業(yè)教育水平與女性解放之關(guān)系，同時(shí)又指出，男女真正平等也意味著真正的競爭，即作為平等的人的競爭而非性別的競爭。特別是以商務(wù)印書館解雇女工而改用男工這一實(shí)例，證明就業(yè)機(jī)會(huì)的平等、權(quán)利的平等并不必然導(dǎo)致結(jié)果的平等。男女平等遠(yuǎn)非僅止于權(quán)利／機(jī)會(huì)的兩性平等，它還應(yīng)包括兩性在義務(wù)、責(zé)任、能力和社會(huì)貢獻(xiàn)諸方面的平等或相當(dāng)。婦女要真正從事任何職業(yè)，都必須在知識(shí)儲(chǔ)備、工作能力和工作態(tài)度上與男性保持同一水準(zhǔn)，而非靠著社會(huì)的降格以待，享受額外的庇護(hù)或禮遇，否則只會(huì)強(qiáng)化女性不思進(jìn)取安于現(xiàn)狀的依附心理。所以，商務(wù)印書館解雇女工另用男工，絕非性別歧視，而是擇優(yōu)錄用。

曾寶蓀在《英美女權(quán)運(yùn)動(dòng)沿革述略》中曾大聲疾呼：“我們中國的女子，得著一切的自由，是比較任何國都容易……然而我們不要就認(rèn)為真正得了女權(quán)，我相信來日方長，競爭的日子，還是后面。姐妹們，我們必要預(yù)備長期的修養(yǎng)和自動(dòng)的奮斗，才能步伍英美，享受女權(quán)?！?948年當(dāng)選為“國大”代表且是主席團(tuán)中僅有的三位女性之一，曾寶蓀堅(jiān)決反對(duì)在選舉程序委員會(huì)里為婦女保留百分之十席位的提案，她認(rèn)為婦女應(yīng)當(dāng)與男士一起，通過公平和公開的選舉當(dāng)選代表。主動(dòng)拒絕來自男性社會(huì)的額外遷就和照護(hù)，要求與男性同臺(tái)競技公平競爭，以女性身份對(duì)女性群體提出這樣嚴(yán)格的自我要求，曾寶蓀是一位不折不扣的真正女權(quán)主義者。

在曾寶蓀的一生之中，她遠(yuǎn)離婚姻和家庭而終生致力于教育和公共事務(wù)。她曾說：“我如果結(jié)婚，頂多能教養(yǎng)十個(gè)子女；從事教育工作，我可以有幾千個(gè)孩子。”聯(lián)系她的自我期許和自我要求，終生未婚這也未必不是她為了全心投入教育事業(yè)而做出的斷腕之舉。她對(duì)事業(yè)全力以赴，不僅在權(quán)利上，更在義務(wù)和貢獻(xiàn)上做到與男性相當(dāng)。

曾寶蓀從未標(biāo)榜過自己是女權(quán)主義者，但她畢生將女性教育事業(yè)當(dāng)成信仰一樣來力行堅(jiān)守，只問耕耘不問收獲，致力于女性素質(zhì)和地位的提升。仰望先賢，檢視自身，當(dāng)代女性的生存境況比起曾寶蓀當(dāng)年自然優(yōu)越得多，我們不妨捫心自問：當(dāng)代女性群體一直在呼吁的男女平等，是否淪為了只追求權(quán)利的平等，而在義務(wù)和責(zé)任方面卻又安享“婦女兒童優(yōu)先”的“女利主義”？這樣自覺的雙標(biāo)，能夠贏得女性真正的自我解放嗎？