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2023-05-30 10:48:04郁龍余

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關(guān)鍵詞：季羨林中華文化中華民族

郁龍余

一

無(wú)論是從統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)看還是國(guó)際公認(rèn)，中華民族是世界第一大民族?，F(xiàn)在如此，自秦漢以降歷來(lái)亦如此。但是，我們必須知道，中華民族不是一個(gè)純粹的人種學(xué)概念，而是一個(gè)文化學(xué)概念。中國(guó)現(xiàn)有五十六個(gè)民族，他們都是中華民族大家庭中的成員，盡管人種學(xué)特征不盡相同，中華民族是世界民族大家庭中一個(gè)實(shí)實(shí)在在、千真萬(wàn)確的存在。

中國(guó)是世界東方的首出之邦。《論“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的文明史意義》告訴我們：

大體而言，人類早期的部落社會(huì)和巫術(shù)文明互為表里、互相發(fā)明，氏族社會(huì)則邁入了宗教文明，邦國(guó)以百藝（農(nóng)業(yè)、礦冶、手工藝為主）為競(jìng)爭(zhēng)手段，王國(guó)以科學(xué)（天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)）來(lái)發(fā)展自己，帝國(guó)則以人文（文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)）的發(fā)展提供了廣闊天地，成為立國(guó)之本和協(xié)和萬(wàn)邦的懷柔經(jīng)幡。

以上所述器物文明和制度文明相對(duì)應(yīng)的情況，以中國(guó)五千年文明史表現(xiàn)得最為典型、完整。所以，中國(guó)能夠在世界各國(guó)中率先走完從部落、氏族、邦國(guó)、王國(guó)、帝國(guó)一直發(fā)展到社會(huì)主義的共和國(guó)，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，并邁出實(shí)質(zhì)性的前進(jìn)步伐，可謂一貫獨(dú)步世界。

《論人類文明發(fā)展的曲線之美》指出：中國(guó)文明五千年獨(dú)步世界，是中國(guó)人的聰明、勤勞、勇敢、正義的性格使然。另外，還有幾個(gè)得天獨(dú)厚的基本條件：

其一，擁有獨(dú)特的單元地域。

中國(guó)東南臨海，西北大漠峻嶺。這樣的地形，在近代以前易守難攻，加之又有足夠大的腹地，形成了得天獨(dú)厚的單元地域。相比而言，中亞、西亞和北非的古巴比倫與古埃及文明，因地處交通要道，不斷受到外來(lái)民族的入侵，所以那里的古文明只留下了供人憑吊的古跡。

其二，適時(shí)出現(xiàn)先進(jìn)的主流思想。

春秋時(shí)代出現(xiàn)以孔子為代表的儒家思想，是中國(guó)的大幸，也是世界的大幸。在全世界都沉湎于宗教，中國(guó)的鬼神崇拜盛行之時(shí)，儒家提出“不語(yǔ)怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，逐步筑牢了中國(guó)人“重理不重教”的宗教元立場(chǎng)。

其三，具有不怕?tīng)奚?、鳳凰涅槃的精神。

民族和民族之間的矛盾和斗爭(zhēng)，在任何國(guó)家都有，中國(guó)也不能幸免。但是，中國(guó)用長(zhǎng)城來(lái)阻擋和緩和這種矛盾和斗爭(zhēng)，同時(shí)培養(yǎng)出了不怕?tīng)奚⒅矣聢?bào)國(guó)的國(guó)民品格，出現(xiàn)了戚繼光、林則徐、楊靖宇等民族英雄。

其四，創(chuàng)造并堅(jiān)持使用漢字。

漢字作為象形、會(huì)意文字，沿用至今，這是因?yàn)椤皾h字具有超時(shí)代性”，使我們后人很容易繼承先人所創(chuàng)造的偉大文明。中華民族生生不息，中華文明薪火相傳、綿延不絕，漢字居功至偉。

其五，擁有久經(jīng)考驗(yàn)、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)醫(yī)藥。

2019年，中國(guó)人口超過(guò)十四億，居世界各國(guó)之首。其實(shí)，歷史上中國(guó)一直是第一人口大國(guó)，原因很多，如長(zhǎng)期國(guó)泰民安，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，引進(jìn)玉米、土豆、山芋等高產(chǎn)作物等，還有一個(gè)重要原因是擁有久經(jīng)考驗(yàn)、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)醫(yī)藥。

中國(guó)人的聰明、勤勞、勇敢、正義的性格，是在與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的相處和斗爭(zhēng)中逐漸養(yǎng)成的。因其養(yǎng)成很早，內(nèi)化成了本質(zhì)，所以常常被認(rèn)為是天性。由此出發(fā)，中國(guó)文明特別有更生自新能力和善于交流壯大自己。即美己之美，美人之美，美美與共，天下大同。

其六，擁有作為防御工事的武備長(zhǎng)城和鑄魂立心的文化長(zhǎng)城。

我在《文化長(zhǎng)城上的樣板磚》一文中說(shuō)道：“在這里，我要強(qiáng)調(diào)第六個(gè)得天獨(dú)厚的條件：中國(guó)擁有兩座長(zhǎng)城，作為防御工事的武備長(zhǎng)城和鑄魂立心的文化長(zhǎng)城。兩座長(zhǎng)城，一文一武，缺一不可。修建武備長(zhǎng)城需要將一塊又一塊磚錯(cuò)落有致而又嚴(yán)絲合縫地堆砌成墻。打造文化長(zhǎng)城，就是從幼兒開(kāi)始牙牙學(xué)語(yǔ)一直到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的中華文化教育，靠的是對(duì)一個(gè)又一個(gè)心靈的澆灌。這鑄魂立心做好了，長(zhǎng)大之后就能為人民和民族立德、立功、立言?！?/p>

了解以上情況之后，就覺(jué)得我們不少人以前將中華民族和中華文化看低了、看小了?；蛘呗?tīng)從西方一些人講的，中國(guó)是一個(gè)老大帝國(guó)，過(guò)時(shí)了，中華文化落后了?，F(xiàn)在我們可以理直氣壯地說(shuō)：自夏、商、周之后，中華民族一直是人類文明長(zhǎng)跑中的冠軍隊(duì)，中華文化是世界最優(yōu)秀、最有生命力的文化之一?？吹汀⒖葱∽约?，是我們不少人的時(shí)代通病，是自卑的表現(xiàn)。人類文明史，就是一部不斷創(chuàng)造和改寫的人類奮斗史。季羨林先生早就看到了這一點(diǎn)，所以在他的義理文章中強(qiáng)調(diào)：中國(guó)通史必須重寫。

我們?cè)诤臀鞣教貏e是美國(guó)打交道的時(shí)候，往往覺(jué)得對(duì)方的招數(shù)不可理喻、幼稚可笑，常常是損人不利己。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)閺娜祟愇拿靼l(fā)展史看，中國(guó)和歐美不在一個(gè)層級(jí)上。歐美的思想文化還停留在爭(zhēng)霸時(shí)代，相當(dāng)于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)代，而中國(guó)于上個(gè)世紀(jì)中葉已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代。所以，盡管現(xiàn)在我們中國(guó)和歐美生活在同一個(gè)時(shí)代，但思想文化上是隔著代的，好比中國(guó)是一個(gè)“青年國(guó)學(xué)班”，進(jìn)修哲學(xué)、歷史、文學(xué)以及武術(shù)等各種技藝。歐美是一個(gè)“少年拳擊班”，學(xué)習(xí)拳技，包括刀、劍、棍、棒?！扒嗄陣?guó)學(xué)班”和“少年拳擊班”對(duì)陣，各有優(yōu)勢(shì)，但總體上拳擊班會(huì)漸漸走下坡路。因?yàn)殡p方對(duì)擂靠整體實(shí)力，靠思想文化，拳技和刀、劍、棍、棒（各類武器）只能逞一時(shí)之勇。哪吒不能因?yàn)橛辛孙L(fēng)火輪、乾坤圈而超過(guò)其父托塔李天王，更不能超過(guò)玉帝和如來(lái)。當(dāng)然，兩千多年前就創(chuàng)造出《孫子兵法》并以“中國(guó)功夫”著稱的民族，不會(huì)看輕武德、武術(shù)的重要性，更不會(huì)讓拳擊班的愣頭青出的損招、陰招得逞。

現(xiàn)在需要注意的是，我們不能再讓自卑心作祟，再看低、看小自己，將“青年國(guó)學(xué)班”混同于“少年拳擊班”。我們有些智庫(kù)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不清楚自家的文化家底，常常和歐美政客、媒體對(duì)罵叫陣。既吃力不討好，又自降身份。自然，兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。我們心中要有數(shù)、有度。

當(dāng)然，也有不少人狂妄自大，目空一切。自大和自卑是一對(duì)孿生兄弟，原因都是缺乏對(duì)中華文明史和世界文明史的深刻理解。學(xué)史明理，是我們抓緊要補(bǔ)的功課。

中華民族之所以在五千年間不斷發(fā)展壯大，成為世界第一大民族，是因?yàn)橛蟹睒s昌盛、活力四射的中華文化。中華文化之所以如此輝煌燦爛、生機(jī)勃勃，是因?yàn)樽陨淼膭?chuàng)生更新能力和開(kāi)放包容的性格?！叭祟愇幕l(fā)展的歷史告訴我們：任何一個(gè)民族文化的發(fā)展，一靠自身的創(chuàng)生更新能力，由少到多、由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)的不斷積累與進(jìn)步；二靠外來(lái)文化的不斷補(bǔ)充、豐富、啟發(fā)、刺激，在與外來(lái)文化的摩擦、搏擊、競(jìng)爭(zhēng)、交流、融合中發(fā)展壯大自己。這二者有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，缺一不可。”

中華文化不是純粹的漢文化，而是漢族和其他少數(shù)民族共同創(chuàng)造的文化。中華文化不是純粹的本土文化，而是在與外來(lái)文化交流、融合中不斷發(fā)展壯大的文化。在有史料記載以來(lái)，影響最大的中外文化交流有兩次，一次是從漢末開(kāi)始對(duì)以佛教為主要內(nèi)容的印度文化的引進(jìn)，一次是從明末開(kāi)始對(duì)歐美文化的引進(jìn)。不論是引進(jìn)印度文化還是歐美文化，中國(guó)人民在海納百川的同時(shí)重視兩條：一是擇優(yōu)而取，二是堅(jiān)定中國(guó)化。所以無(wú)論是觀念還是器用，我們吸收的都是印度文化的精華部分，并且到唐代禪宗產(chǎn)生，將印度佛教變成了中國(guó)佛教。歐美文化對(duì)于中國(guó)文化的補(bǔ)充、豐富、啟發(fā)、刺激很大，但是影響最大、最正面、最解決問(wèn)題的是馬克思主義，在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著翻天覆地的意義。

綜上所述，中華民族、中華文化具有開(kāi)放性格，中華民族是中華文化的創(chuàng)造者和擁有者，是以中華文化為紐帶的命運(yùn)共同體。

二

因?yàn)榈蹏?guó)主義、殖民主義的入侵和清朝帝制走到末路的疊加效應(yīng)，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地、半封建社會(huì)。“從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終。中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量。”（習(xí)近平《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》）“各種救國(guó)方案”中，包括實(shí)業(yè)救國(guó)、洋務(wù)救國(guó)、議會(huì)制救國(guó)、資本主義救國(guó)，等等。這些方案不但不能救中國(guó)，在失敗后反而讓中國(guó)處于國(guó)家分裂、民族危亡的“亡種滅國(guó)”的危險(xiǎn)境地。國(guó)難出忠賢。在二十世紀(jì)初，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等一批中國(guó)先進(jìn)分子，踏著林則徐、康有為、孫中山的道路，深刻地總結(jié)了以往失敗的原因，在低頭沉思、環(huán)顧世界之后，終于發(fā)現(xiàn)了馬克思主義。中國(guó)的狀況、俄國(guó)十月革命的勝利，都告訴中國(guó)人民只有馬克思主義才能救中國(guó)。在新中國(guó)即將成立之前，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”

馬克思主義是中國(guó)人民在反帝反封建斗爭(zhēng)中，經(jīng)受無(wú)數(shù)失敗之后，由陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等選擇的制勝法寶，它的強(qiáng)大威力在億萬(wàn)人民的革命和建設(shè)中得到了驗(yàn)證。所以在現(xiàn)代中國(guó)，馬克思主義不僅是執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰，也是全體中國(guó)人民的信仰。這種全民的信仰，一是出于對(duì)人民領(lǐng)袖的信任，二是出于對(duì)自己實(shí)踐的認(rèn)可，三是出于中外比較和國(guó)際社會(huì)從懷疑、肯定到大多數(shù)國(guó)家的欽佩、喝彩。中國(guó)對(duì)馬克思主義全民信仰局面的形成，除了上述先驅(qū)指明方向、人民群眾在實(shí)踐中的確認(rèn)、國(guó)際社會(huì)認(rèn)可等三大因素，還包括嚴(yán)復(fù)、陳望道、劉奔等學(xué)者的艱苦探索與研究。這里，我們不應(yīng)忘記季羨林先生的貢獻(xiàn)。

季羨林是中國(guó)當(dāng)代名聞東西，引領(lǐng)學(xué)術(shù)文化思想的大學(xué)問(wèn)家、大思想家。《季羨林評(píng)傳》從“當(dāng)代中國(guó)的首席印度學(xué)家”“徹悟真諦的佛學(xué)家”“開(kāi)宗立派的東方學(xué)家”“不可或缺的翻譯家”“名副其實(shí)的比較文學(xué)大家”“獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)者散文家”“文化交流的偉大重鎮(zhèn)”“胸懷世界的敦煌吐魯番學(xué)家”“篤信馬克思主義的大學(xué)問(wèn)家”等方面論述、評(píng)論他對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)。

世上萬(wàn)事萬(wàn)物皆有因。季羨林為什么會(huì)成為“篤信馬克思主義的大學(xué)問(wèn)家”？

第一，他在濟(jì)南讀高中時(shí)，受到胡也頻等“左聯(lián)作家”的深刻影響。季羨林在《憶念胡也頻先生》中說(shuō)：“我們按照他的介紹買了一些當(dāng)時(shí)流行的馬克思主義文藝?yán)碚摃?。那時(shí)候，‘馬克思主義’這個(gè)詞兒是違禁的，人們只說(shuō)‘普羅文學(xué)’或‘現(xiàn)代文學(xué)’，大家心照不宣，誰(shuí)也了解。”

第二，由于研究需要，季羨林于1950年和曹葆華合作翻譯了馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》。如果說(shuō)季羨林青少年時(shí)代喜愛(ài)馬克思主義是感性的，但通過(guò)翻譯、研究和運(yùn)用，到中老年他對(duì)馬克思主義從喜愛(ài)走向了信奉。他在《紀(jì)念馬克思的〈不列顛在印度的統(tǒng)治〉著成一百周年》一文中，說(shuō)：“人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)完全新的時(shí)代。但是馬克思關(guān)于印度的文章一直到今天還沒(méi)失掉它的意義。馬克思的科學(xué)預(yù)見(jiàn)一天天在得到證實(shí)。事情的發(fā)展正是按照他指出的方向在進(jìn)行著。”

第三，在研究中季羨林加深了對(duì)馬克思主義精髓的理解，科學(xué)地處理好馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系?！都玖w林評(píng)傳》說(shuō)：“縱觀季羨林的學(xué)術(shù)人生，他之所以能取得超越許多同儕的巨大成就，可以總結(jié)出許多原因，如長(zhǎng)壽、勤奮、意志力、遇到良師等等，還有一條至關(guān)重要的原因，就是他篤信馬克思主義。如果季羨林不篤信馬克思主義，沒(méi)有這個(gè)銳利的武器，就不可能取得如此宏富的學(xué)術(shù)成就，季羨林學(xué)術(shù)史乃至整個(gè)人生歷史就要重寫。馬克思、恩格斯的名字，在季羨林著作中的出現(xiàn)率高居榜首，這有力地告訴人們：季羨林是一位篤信馬克思主義的大學(xué)問(wèn)家?！?/p>

由于季羨林在中國(guó)知識(shí)分子和青年中有著廣泛影響，所以他對(duì)馬克思主義的信仰，以及由此而取得的巨大學(xué)術(shù)成就，直接、間接地影響到中國(guó)的廣大人群，這種影響和專業(yè)的馬克思主義理論研究者，有著非常重要的互補(bǔ)意義。

三

馬克思主義誕生于十九世紀(jì)的歐洲。1847年12月至1848年1月，因受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)的委托，馬克思和恩格斯共同起草同盟綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》，被公認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷。第二卷、第三卷在他逝世后由恩格斯出版，第四卷于恩格斯逝世后出版。1851年開(kāi)始，馬克思為各國(guó)報(bào)刊撰寫述評(píng)，其中談到中國(guó)問(wèn)題時(shí)，嚴(yán)厲譴責(zé)英國(guó)、俄國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略，熱情謳歌中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)，并揭示了中國(guó)革命的光明前景。

馬克思主義誕生的時(shí)候，中華民族正處于生死存亡之際?！笆赂锩宦暸陧?，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生?！保?xí)近平《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》）這是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事件，中國(guó)人民從此在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了救亡圖存、建設(shè)新中國(guó)的民族復(fù)興之路。

作為生在舊社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下的我，作為“九一八”事變后從南京只身逃到上海的一名難童的后代，我在2019年寫下《新中國(guó)七十華誕頌》。詩(shī)一開(kāi)頭說(shuō)：“一九四九年十月一日，偉大領(lǐng)袖毛澤東主席，在天安門上莊嚴(yán)宣告：中華人民共和國(guó)中央人民政府今天成立了！從此，中華民族否極泰來(lái)，五千年文明史揭開(kāi)新的一頁(yè)?！痹跀⑹鲂轮袊?guó)七十年的輝煌歷程之后，詩(shī)的結(jié)尾寫道：“親仁善鄰，召遠(yuǎn)修近；文明互鑒，交流創(chuàng)新；美人之美，美美與共。一帶一路，開(kāi)創(chuàng)文明新紀(jì)元，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，志在世界一家，天下大同?！蔽也皇窃?shī)人，在藝術(shù)上我不能說(shuō)這首詩(shī)寫得多好，但詩(shī)中表達(dá)的是我內(nèi)心真實(shí)的情感世界。班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“善言古者，必有驗(yàn)于今者?！贝嗽?shī)用我七十多年的人生經(jīng)歷和無(wú)數(shù)中國(guó)人民的切身經(jīng)歷回答了“馬克思主義為什么行，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的問(wèn)題。

人類文明發(fā)展史告訴我們，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。資本主義發(fā)展到十九世紀(jì)，已經(jīng)出現(xiàn)了不可避免的敗象。怎么辦？馬克思主義就在此時(shí)的歐洲應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)艱辛探索，給人類指明了一條生路——社會(huì)主義。但是，社會(huì)主義并非一帆風(fēng)順，它在蘇聯(lián)實(shí)行七十年，最終宣告失敗。社會(huì)主義在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)艱辛探索，不同的是我們獲得了偉大勝利。

蘇聯(lián)為什么解體而失敗？主要有三個(gè)原因：一是因?yàn)樘K聯(lián)是一個(gè)新組合的加盟共和國(guó)，二是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生了嚴(yán)重官僚主義和腐敗，三是以美國(guó)為首的西方國(guó)家無(wú)所不用其極的內(nèi)外夾攻。中國(guó)能成功主要內(nèi)因有三：一是中國(guó)是古老的文化共同體、命運(yùn)共同體，有著堅(jiān)不可摧的凝聚力；二是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自身革命，不斷加強(qiáng)自身的正氣和能力；三是中國(guó)共產(chǎn)黨從第一代領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始就堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，即馬克思主義和中國(guó)革命、建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合?！榜R克思主義產(chǎn)生于資本主義，是資本主義天然的克星和抗體。中國(guó)人民在與殖民主義、資本主義作斗爭(zhēng)過(guò)程中，選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，是自然而然的事情?！敝袊?guó)好像一臺(tái)功能無(wú)比強(qiáng)大的掘進(jìn)機(jī)，中國(guó)革命、建設(shè)和中華文化是掘進(jìn)機(jī)的機(jī)身，馬克思主義是掘進(jìn)機(jī)的鉆頭。鉆頭和機(jī)身必須嚴(yán)絲合縫地結(jié)合為一體，掘進(jìn)機(jī)才能在一切復(fù)雜地層中不斷開(kāi)拓前進(jìn)。

習(xí)近平總書記2022年10月16日在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！辈?qiáng)調(diào)指出：“黨用偉大奮斗創(chuàng)造了百年偉業(yè)，也一定能用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)?！边@“新的偉大奮斗”就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之在不斷中國(guó)化時(shí)代化的偉大新進(jìn)程中譜寫嶄新篇章；這“新的偉業(yè)”就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新進(jìn)程中，不畏艱難，披荊斬棘，取得彪炳史冊(cè)的更加偉大的新偉業(yè)。

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華人時(shí)刊(2022年9期)2022-09-06 01:01:52

我的書齋

小學(xué)生作文(低年級(jí)適用)(2022年4期)2022-04-25 06:35:58

聽(tīng)雨

小學(xué)生優(yōu)秀作文(高年級(jí))(2022年3期)2022-03-29 06:57:06

中華民族的獨(dú)立之路

小學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)(中年級(jí))(2021年9期)2021-09-27 06:24:32

聚焦中華民族之瑰寶“非遺”

北廣人物(2020年51期)2021-01-10 11:26:28

漢字對(duì)中華文化的影響

四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)(2020年6期)2020-02-12 01:34:48

為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力保證

當(dāng)代陜西(2019年21期)2019-12-09 08:36:10

From Xia People to Han People and to Chinese Nation— A Study of the Trajectory of the Cohesion and Integration of Chinese Ethnic Groups

Contemporary Social Sciences(2019年3期)2019-03-18 11:48:21

季羨林的養(yǎng)生啟迪

華人時(shí)刊(2017年17期)2017-11-09 03:12:16

咪咪（節(jié)選）

作文周刊·小學(xué)一年級(jí)版(2016年13期)2016-05-10 22:55:51

書屋2023年1期

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