馬克思實(shí)踐哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)

吳惟琦　靳慧慧

摘 要：實(shí)踐哲學(xué)是西方哲學(xué)史中較為古老的思維范式，諸多哲學(xué)家曾闡釋并推進(jìn)實(shí)踐哲學(xué)理論，持續(xù)不斷地認(rèn)識(shí)實(shí)踐哲學(xué)，深化實(shí)踐哲學(xué)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是一個(gè)博學(xué)深?yuàn)W的思想體系，跟隨馬克思持續(xù)不斷的研究不斷豐富。本文從馬克思實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展歷程、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵入手探討，進(jìn)而分析馬克思實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的繼承與發(fā)展，再剖析馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值。期望本文的研究能夠?yàn)楹髞?lái)者帶去更多參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐哲學(xué)；當(dāng)代中國(guó)；西方哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）01 — ００57 — ０4

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)闡述

（一）馬克思實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展歷程

馬克思實(shí)踐哲學(xué)有別于前人的實(shí)踐哲學(xué)，在于出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思關(guān)心現(xiàn)實(shí)中的人，現(xiàn)實(shí)的人真實(shí)需求。馬克思看到了人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)、生活需求與力量。馬克思早期的研究批判宗教的用途，他認(rèn)為“宗教是人民的鴉片”并贊同其他學(xué)者的無(wú)神論思想，基于此進(jìn)一步確立“人具有自我意識(shí)”，也就是人的價(jià)值與尊嚴(yán)，人應(yīng)該有哪些自由，應(yīng)有哪些本性。馬克思參與《萊茵報(bào)》工作時(shí)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加深了對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系認(rèn)知，哲學(xué)表達(dá)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)，而不是形式。他更加深入社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，配合研讀大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)、私有制對(duì)工人的剝削，同情工人的處境和渴望改變的需求。馬克思更加堅(jiān)定了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合的必要性，推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，指出“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明了自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物”。類(lèi)本質(zhì)是具體的、實(shí)在的本質(zhì)，而不是抽象的精神。實(shí)踐讓人擁有了類(lèi)本質(zhì)，并激活了人的社會(huì)特征和人的本質(zhì)屬性。實(shí)踐活動(dòng)讓人與人之間建立聯(lián)系，人與人之間密切交往合作，并共同改造世界。人因生存需求而自主選擇實(shí)踐活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)生活中具體化為勞動(dòng)。人的勞動(dòng)獲得回報(bào)，填補(bǔ)生存需求，從而產(chǎn)生幸福感。人如果屈服于資本主義私有制壓榨之下，勞動(dòng)回報(bào)不足以填補(bǔ)生存需求，人們的感受更加失望和失落，甚至絕望，這是勞動(dòng)異化。

馬克思與恩格斯聯(lián)合著作《神圣家族》一書(shū)中，以唯物史觀的角度探討了社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)的人生活、人的實(shí)踐，并將理論延伸到生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的解讀。人民群眾在歷史發(fā)展中擁有強(qiáng)大力量，并且持續(xù)發(fā)揮力量推動(dòng)歷史向前。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把人規(guī)定為實(shí)踐的存在物，把實(shí)踐理解為人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)。馬克思在此時(shí)與舊唯物主義分別，創(chuàng)立新唯物主義觀點(diǎn)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人類(lèi)的生存發(fā)展正是借助實(shí)踐活動(dòng)改造世界，改造自然，進(jìn)而推動(dòng)了歷史向前發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的本質(zhì)歸屬實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。人借助實(shí)踐推動(dòng)自身發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，人關(guān)聯(lián)實(shí)踐，實(shí)踐關(guān)聯(lián)社會(huì)關(guān)系。馬克思和恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步確定，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿(mǎn)足生活生產(chǎn)本身所需要的資料”，人是自我生活生產(chǎn)活動(dòng)的主體，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、發(fā)揮創(chuàng)造力都意味著一種自身的解放。共產(chǎn)主義社會(huì)是在實(shí)踐中建立的，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，打造上層建筑。物質(zhì)更加充裕，人類(lèi)更加自由，解放程度越來(lái)越高，人人可選擇全面發(fā)展。

（二）馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵

馬克思實(shí)踐哲學(xué)是以全人類(lèi)的解放和全面發(fā)展為目標(biāo)的哲學(xué)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)思考人類(lèi)發(fā)展和幸福，探索人類(lèi)生存發(fā)展方式。馬克思為全人類(lèi)代言，與全人類(lèi)站在一起追求自由。馬克思與西方傳統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)別在此，亞里士多德的實(shí)踐活動(dòng)是追求個(gè)人“至善”“幸福”，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)追求人類(lèi)全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的解放理論進(jìn)行批判，人的解放不等同于政治的解放，人的解放要立足人是人的最高本質(zhì)，消滅私有制讓充實(shí)的物質(zhì)條件實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人的探索始終結(jié)合現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐，拒絕將人抽象化理解，拒絕把人想象成絕對(duì)理性。從現(xiàn)實(shí)的人真實(shí)生活、生產(chǎn)狀況，真實(shí)需求出發(fā)，去理解人的實(shí)踐。這是哲學(xué)思想的重大提升。

馬克思認(rèn)為“改造世界”是人的感性活動(dòng)，與德國(guó)古典哲學(xué)的理性主義觀點(diǎn)有較大差異。理性主義觀點(diǎn)或理論哲學(xué)派認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程是人的主觀意識(shí)外化，自然是被動(dòng)的“質(zhì)料”，實(shí)踐是為“質(zhì)料”賦形。馬克思否定了這種觀點(diǎn)，人與自然不能強(qiáng)行分離，主體與客體不能絕對(duì)對(duì)立。人與自然是互動(dòng)的存在，相互呼應(yīng)，互相賦予意義。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為人存在歷史實(shí)踐活動(dòng)中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與世界的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系最終都要回歸到人自身，實(shí)現(xiàn)人的解放與人的全面發(fā)展。

二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的繼承與發(fā)展

馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于中國(guó)構(gòu)建特色社會(huì)主義理論體系奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)形成特色社會(huì)主義理論，依據(jù)中國(guó)實(shí)際國(guó)情再適應(yīng)，再改造，再融合。我國(guó)自改革開(kāi)放之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展，這離不開(kāi)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)。因此說(shuō)，馬克思主義有著強(qiáng)大生命力。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐內(nèi)核

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，從此不再被欺壓和剝削，經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，國(guó)際地位不斷提高。改革開(kāi)放之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平逐步提高。近幾年扶貧工作取得重大進(jìn)展，解決困擾中華民族幾千年的貧困問(wèn)題。這些偉大事件背后是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)不斷摸索、嘗試，找到一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨確立共識(shí)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。堅(jiān)持推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐豐富并能夠深化理論，實(shí)踐不是單純地改造自然的活動(dòng)，實(shí)踐是人存在的價(jià)值，實(shí)踐體現(xiàn)了人的智慧成果。因此，從實(shí)際出發(fā)，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，對(duì)工作、對(duì)人民都要做到實(shí)事求是。中國(guó)社會(huì)主義道路由此拉開(kāi)改革開(kāi)放的序幕，走上探索中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

回歸中國(guó)改革開(kāi)放40年的發(fā)展歷程，從探索特色社會(huì)主義道路到建立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，再到黨的十九大提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終能夠看到馬克思實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，工作離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知，實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引者人民改造世界的行動(dòng)”。馬克思給人民的指引是引導(dǎo)人民參與實(shí)踐活動(dòng)，投入實(shí)踐活動(dòng)，用雙手謀幸福、求發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都有發(fā)展的可能性和多樣性，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后出現(xiàn)的結(jié)果。

習(xí)近平治國(guó)理政的關(guān)鍵詞實(shí)干興邦，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨熟悉熟知并熟練應(yīng)用馬克思實(shí)踐哲學(xué)，面對(duì)國(guó)家和社會(huì)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐才能出成績(jī)，任何領(lǐng)域都需要耕耘，由此迎來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化多領(lǐng)域的發(fā)展。

（二）馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化理論成果

馬克思主義中國(guó)化由毛澤東提出，由鄧小平強(qiáng)化。鄧小平原話(huà)，“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。鄧小平認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及問(wèn)題的解決，必須要從實(shí)際出發(fā)。實(shí)際是中國(guó)國(guó)情，中國(guó)有獨(dú)特的國(guó)情，區(qū)別于其他國(guó)家。從具體國(guó)情出發(fā)，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。1978年12月，鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)作題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話(huà)，在黨的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，面對(duì)根本問(wèn)題，沖破思想禁錮，不被歷史環(huán)境或歷史事件束縛，解放思想。這次講話(huà)回應(yīng)了馬克思主義實(shí)踐目的性，回應(yīng)人的解放，首先是思想的解放。睜眼看世界的發(fā)展，團(tuán)結(jié)向前，從封閉的思路中解放思想，解放人，解放生產(chǎn)力。這是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化的理論成果之一。

隨著改革開(kāi)放的日益深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來(lái)新的內(nèi)部矛盾，江澤民“三個(gè)代表”思想，圍繞中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力、中國(guó)先進(jìn)文化和最廣大人民的根本利益提出。先進(jìn)生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，提升生產(chǎn)力，充實(shí)人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展依靠科技創(chuàng)新和勞動(dòng)者的高素質(zhì)，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是根本任務(wù)。這是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步理論成果。黨的十六大以來(lái)，胡錦濤提出“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)中人的主體地位，回答執(zhí)政為了誰(shuí)，執(zhí)政依靠誰(shuí)，發(fā)展為了誰(shuí)，靠誰(shuí)實(shí)現(xiàn)發(fā)展等諸多問(wèn)題，回應(yīng)馬克思實(shí)踐哲學(xué)中關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)、生活和需求。馬克思實(shí)踐哲學(xué)關(guān)心人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀就是在回應(yīng)馬克思的關(guān)心。這是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化的又一成果。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，也就是科學(xué)客觀地評(píng)判當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際現(xiàn)狀，對(duì)一系列重大問(wèn)題給出深刻思考和哲學(xué)回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)新發(fā)展階段，關(guān)注國(guó)內(nèi)外機(jī)遇與挑戰(zhàn)，形成新發(fā)展格局等。這些思想關(guān)聯(lián)馬克思實(shí)踐哲學(xué)，發(fā)展是全面的、系統(tǒng)的、普遍的，要客觀評(píng)價(jià)外部環(huán)境，靈活處理實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)一步將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化向前推進(jìn)。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值

（一）理論價(jià)值

馬克思實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，撇去舊唯物主義的劣勢(shì)，破除唯心主義的局限，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。馬克思實(shí)踐哲學(xué)關(guān)聯(lián)唯物史觀，實(shí)踐成為探索哲學(xué)的重要工具，是唯物史觀的關(guān)鍵根基。唯物史觀圍繞人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系存在矛盾，并給出人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思進(jìn)一步探究人與社會(huì)的關(guān)系，如何辯證地看待主體與客體的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系。綜合上述，形成了唯物史觀。了解了唯物史觀，如同掌握了一項(xiàng)工具，能夠研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并剝離唯心主義規(guī)則。

馬克思利用實(shí)踐哲學(xué)繼續(xù)解讀更多概念，比如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、人類(lèi)解放、人類(lèi)全面發(fā)展等。這些均是馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐考察之后，深刻剖析提煉背后的邏輯而得到。當(dāng)他暢想人類(lèi)未來(lái)世界時(shí)，暢想了人類(lèi)得到解放之后，能夠自由地、能動(dòng)地實(shí)踐勞作，擁有實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。唯物主義和歷史辯證實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一，這兩點(diǎn)是馬克思主義理論精華。人類(lèi)既要對(duì)自然進(jìn)行實(shí)踐和改造，也要尊重自然客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具。我國(guó)憲法要求從中學(xué)到大學(xué)，以及研究生階段均要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義相關(guān)內(nèi)容，集中體現(xiàn)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，學(xué)習(xí)理論后，讓這些理論成為個(gè)人重要的世界觀和方法論。

（二）實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)當(dāng)前站在特色社會(huì)主義新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，將繼續(xù)牢牢踐行馬克思主義實(shí)踐觀。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上講話(huà)，“馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民中求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的精神力量”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)不是“束之高閣”的理論，而是指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界，甚至改變歷史命運(yùn)的工具。人民不斷求解放，解放思想，突破束縛，在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中壯大個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這個(gè)道理對(duì)于社會(huì)和國(guó)家來(lái)說(shuō)同樣適用。習(xí)近平多次在場(chǎng)合中強(qiáng)調(diào)“實(shí)干”“實(shí)干成就未來(lái)”“社會(huì)主義是干出來(lái)的”“大家擼起袖子加油干”“實(shí)干就是要腳踏實(shí)地地勞動(dòng)”，總書(shū)記就是在表達(dá)希冀，期望人民現(xiàn)實(shí)社會(huì)中努力工作、實(shí)踐創(chuàng)新，一起為國(guó)家發(fā)展添磚加瓦。

習(xí)近平以樸素的話(huà)語(yǔ)傳遞馬克思實(shí)踐哲學(xué)，走入特色社會(huì)主義新時(shí)代，依然牢記馬克思實(shí)踐哲學(xué)，繼續(xù)接受馬克思實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)，讓馬克思理論煥發(fā)新的生命力。馬克思實(shí)踐哲學(xué)為中華民族從站起來(lái)，到富起來(lái)，再走向強(qiáng)起來(lái)提供指引，社會(huì)從來(lái)都是在開(kāi)拓前進(jìn)的，在改革創(chuàng)新中不斷進(jìn)步。

四、結(jié)論

本文對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了闡述，分析馬克思實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展歷程，從確立“人具有自我意識(shí)”到了解資本主義社會(huì)對(duì)工人的剝削，堅(jiān)定哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)牢固結(jié)合。進(jìn)而剖析人擁有類(lèi)本質(zhì)，人通過(guò)實(shí)踐改造世界。更進(jìn)一步探討社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)的人生活、人的實(shí)踐。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是以全人類(lèi)的解放和全面發(fā)展為目標(biāo)的哲學(xué)，對(duì)人的探索結(jié)合現(xiàn)實(shí)，“改造世界”是人的感性活動(dòng)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的繼承與發(fā)展，包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐內(nèi)核和馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化理論成果。馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的理論價(jià)值是讓唯物辯證主義和歷史辯證主義成為基礎(chǔ)教育必學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)理論成為青年人世界觀和方法論。馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐價(jià)值是指引個(gè)人努力工作、實(shí)踐創(chuàng)新，在開(kāi)拓中前景，在改革中進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2014.

［5］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2007.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕

收稿日期：２０23 — 01 — 12

作者簡(jiǎn)介：吳惟琦（1998—），女，江蘇鹽城人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；靳慧慧（1996—），女，河南商丘人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。