以己為鑒

ELLEN YANG

在現(xiàn)代心理學(xué)中，有關(guān)“鏡中自我”的理論與實(shí)驗(yàn)層出不窮，較為早期的研究是美國社會心理學(xué)家Charles HortonCooley在20世紀(jì)初提出的概念，他認(rèn)為，人們的行為取決于自我認(rèn)知，而這種認(rèn)知是在與他人交往和互動中產(chǎn)生的，他人的評價(jià)和態(tài)度就像一面“鏡子”，反映著自我。盡管當(dāng)代人對于自我意識的了解，相比上個世紀(jì)的人們已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，但面對鏡子里的自己時，仍有許多迷茫與困惑——我所看到的是真實(shí)的我嗎？為何今天的我與昨天的我有如此多的不同？我現(xiàn)在看到的自己，是否與他人看到的一樣呢？……當(dāng)自我認(rèn)知、自我評價(jià)這些既陌生又熟悉的心理學(xué)名詞，因書籍、電影、網(wǎng)絡(luò)等渠道被越來越多地普及，甚至進(jìn)入我們的日常生活，很多人都希望能從中找到答案，以此修正心理認(rèn)知上的偏差。在此，我們與從業(yè)13年的資深心理咨詢師嚴(yán)藝家一起來探討鏡中自我從何而來，如何認(rèn)識及解開內(nèi)心的糾結(jié)，從而獲得平衡。

對鏡梳妝，一件既簡單又尋常的小事，卻并非人類與生俱來的能力。所謂的“自我意識”，或許是我們從鏡子里區(qū)分自己和他人開始的。上世紀(jì)60年代，美國演化心理學(xué)家Gordon Gallup通過在黑猩猩臉上做紅點(diǎn)標(biāo)記的鏡像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，通過10天左右的觀察和學(xué)習(xí)之后，猩猩對鏡子里自己臉上的紅點(diǎn)頗為著迷，Gallup認(rèn)為這是動物萌發(fā)自我意識的一種表現(xiàn)。1972年，美國北卡羅來納州大學(xué)的研究者BeulahAmsterdam將這一實(shí)驗(yàn)方法用于嬰兒，得出的結(jié)論是，人類的自我意識或在兩歲左右才逐漸成形。雖然此類“鏡面實(shí)驗(yàn)”的準(zhǔn)確性至今仍未得到科學(xué)論證，但在某度程度上已經(jīng)讓世人對自我意識有了初步的認(rèn)知。

嚴(yán)藝家舉例說，嬰兒對于身體的感知，包括被哺乳時觸摸自己的身體、確認(rèn)手腳的位置，都是為了幫助他們形成自己最初的存在感，而有的成年人也會和嬰兒一樣有下意識吃手的習(xí)慣?！邦愃七@樣的行為可能會讓人無意識穿越到嬰兒時期，通過吮吸大拇指的動作反復(fù)確認(rèn)自己的身體仍然存在于這個世界上，是屬于自己的一部分，以一種非常原始的方式讓自己調(diào)節(jié)心理上的焦慮或恐懼，找回一種存在感。其實(shí)這種感覺可能比安全感更趨于本質(zhì)，因?yàn)橐粋€人只有確信自己是存在的，才能被人看見，繼而談?wù)撟晕摇！?/p>

早期的認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)定，一個人在成長過程中無論養(yǎng)育者與養(yǎng)育方式如何，總會慢慢學(xué)會在鏡子里看到自己，但隨著心理學(xué)理論發(fā)展到新的階段，有研究者發(fā)現(xiàn)，人們在鏡子中看到自己時所喚醒的自我意識往往和養(yǎng)育這件事有關(guān)。在嚴(yán)藝家看來，如果一個人的成長環(huán)境中始終存在會侵犯其身心邊界的人，例如不斷羞辱其長相的人，那么當(dāng)他望向鏡子中的自己時，很難感覺看到了一個“足夠好的自己”，哪怕他的身材已經(jīng)非常符合主流的審美標(biāo)準(zhǔn)，也有可能會產(chǎn)生自我厭惡的情緒，覺得自己還不夠好。

“其實(shí)一個人會有這樣的想法并非大腦出了問題，而是從小到大評價(jià)自己的那些眼睛被內(nèi)化到了心里。因此，當(dāng)一個人望著鏡中的自己時，所投射的目光并不只代表自己，還可能代表的是過往人生中所有重要的人，包括父母、伴侶等等，望向自己的目光中包含了這些人的目光?！?/p>

從一個人意識到自我的存在，到開始產(chǎn)生自我認(rèn)知和自我評價(jià)，通常意味著生理和心理上進(jìn)入了一個截然不同的階段。一直致力于研究青少年心理發(fā)展的嚴(yán)藝家曾觀察到，許多跨入青春期的孩子因?yàn)榇竽X中線結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈變化，在鏡子中看到的自我意象也發(fā)生了變化?！昂芏嗳碎L到十幾歲，會開始更頻繁關(guān)注自己的身體形象，低下頭看看自己的大腿，會有自己的腿像大象一樣粗的錯覺。其實(shí)這是大腦發(fā)展過程中的一個階段性‘bug’：中線結(jié)構(gòu)的發(fā)展會讓一個人更在乎自己在他人眼中的形象，這對于融入更大的社會來說是有意義的變化，但這個發(fā)展過程中也更容易出現(xiàn)一些不符合現(xiàn)實(shí)甚至極端的自我形象認(rèn)知，仿佛手機(jī)操作系統(tǒng)升級中總會有這樣那樣的bug。”

在人們成長過程中，顯著影響自我認(rèn)知的因素除了養(yǎng)育之外，還有文化。長于唐朝的楊貴妃在照鏡子時，可能覺得自己豐腴的身體是美的，但假設(shè)她來到現(xiàn)代社會，或許在當(dāng)下更以瘦為美的潮流影響下，也會覺得鏡子中的自己并不好看。我們的社會推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)和不同時代的流行文化，對于一個人的自我認(rèn)知都起到了推波助瀾的作用，并且人們可能同時表現(xiàn)出自我認(rèn)知過高和過低。嚴(yán)藝家進(jìn)一步解釋道： “以一個患有進(jìn)食障礙的人舉例，他既可能存在自我認(rèn)知過低的狀態(tài)，覺得自己不夠瘦、不夠美，另一部分的他也可能是自我認(rèn)知過高的，或者說是自戀的，以一種具有全能感的潛意識去控制自己的體重，相信自己可以全然掌控身體?！?/p>

一個心理發(fā)展較為成熟健全的人，通常知道自己的身體只能部分地被掌控，比如可以通過健身和控制飲食獲得健康的體魄，卻無法改變生老病死的命運(yùn)。但不少進(jìn)食障礙癥患者，可能已經(jīng)瘦得形容枯槁，仍然覺得每多吃一口食物都會讓自己變胖。嚴(yán)藝家表示，類似的情況屬于病理化的自我形象扭曲，需要去精神衛(wèi)生機(jī)構(gòu)接受專業(yè)的評估和治療。“對更多人來說，我們不可能活在一個沒有評價(jià)的世界中，我們隨時隨地都可能在評價(jià)別人、評價(jià)自己。大部分情況下，一個人可以去耐受形形色色的評價(jià)?？墒?，如果外界的評價(jià)讓人明明想吃東西卻刻意抑制食欲進(jìn)而影響健康，或者明明可以20分鐘簡單收拾一下就出門，卻覺得要是不精心打扮上兩個小時，出門就像是沒穿衣服一樣，影響到了正常的上班上學(xué)。當(dāng)一個人對自我形象的極度在意對正常的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾，比如影響了飲食起居、學(xué)習(xí)、職場、人際關(guān)系等等，那么尋求心理專業(yè)人士的幫助是非常有必要的。”

在嚴(yán)藝家眼中，每個人都可以讓自己活得更自在一些，當(dāng)我們察覺到有那么些“不舒服”但還沒有影響自己的正常發(fā)展時，也可以試著通過和他人的交流來更新升級自我認(rèn)知。比如，也許會有朋友告訴你，“你比自己想象的要更有魅力”，或者也可以通過和專業(yè)心理咨詢師的交流去形成更健康良性的自我認(rèn)知。

實(shí)際上，自我形象最容易受威脅的時期，往往是一個人成長過程中最需要重新塑造自我認(rèn)知和自我認(rèn)同的階段。心理學(xué)家Erik Erikson指出，晚期青少年和青年處在形成自我意識和身份認(rèn)同的敏感時期，當(dāng)認(rèn)知能力不斷提高，很容易接受新的影響，并生成持久不變的觀念。神經(jīng)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這種長期觀念的產(chǎn)生，或與青少年大腦和成年人大腦之間的神經(jīng)化學(xué)和解剖學(xué)變化有關(guān)。認(rèn)知行為療法的鼻祖Albert Ellis曾提出情緒ABC理論，將一個人產(chǎn)生消極情緒或行為障礙的結(jié)果稱為C，他認(rèn)為，誘發(fā)C產(chǎn)生的事件A只是間接原因罷了，而更直接的原因其實(shí)是B——非理性觀念，也就是個體由于錯誤的認(rèn)知和評價(jià)所產(chǎn)生的觀念，比如，“我不值得被愛”“離開他，我就無法活下去”。在Albert Ellis看來，每個人的內(nèi)心深處都或多或少地藏著一些非理性觀念，并在心理上對它們存有依賴。值得慶幸的是，大多數(shù)此類觀念都是由自我塑造的，可以通過各種手段加以改善。

所謂自我認(rèn)知的偏差，很多時候與我們的外表有關(guān)。社會心理學(xué)家Robert Cleck曾在1980年發(fā)表的論文中提到過一場“傷疤實(shí)驗(yàn)”：在24位女性志愿者的臉上裝扮出逼真的疤痕后，告知她們這些疤痕需要增加一些額外的效果，并悄悄抹去了它們；蒙在鼓里的志愿者們帶著早已不存在的“傷疤”進(jìn)入陌生的環(huán)境，與人接觸，接受審視；在隨后的訪談中，她們普遍認(rèn)為外界注視他們的眼光是不友好的、帶有歧視的，實(shí)際上她們的外表與前并無異樣。心理學(xué)家將這一結(jié)果歸結(jié)為人們對于自我的片面認(rèn)知，而這種認(rèn)知上的偏差，對一個人感知外界、與人交往時的心理狀態(tài)產(chǎn)生了負(fù)面的影響。經(jīng)歷了總是嫌棄自己長相的青春期，新的自我被建立起來，青年們開始逐步融入社會，隨后又有新的變化和挑戰(zhàn)迎面而來，尤其是對于女性而言，成為母親就是一個自我認(rèn)知被打破和重塑的分水嶺。

當(dāng)自我形象發(fā)生劇烈變化，或者處于自我認(rèn)同、身份認(rèn)知被徹底改變的人生階段，一個人的自我認(rèn)知會隨之震蕩。此外，外界環(huán)境的巨變也會讓人的自我認(rèn)知朝著不可預(yù)知的方向發(fā)展。

身為兩個孩子的媽媽，嚴(yán)藝家切身體會過身體似乎完全不屬于自己的時期。“女性經(jīng)歷過生育，會發(fā)現(xiàn)自己身體的變化完全不在自己的掌控當(dāng)中。很多新手媽媽產(chǎn)后會回避照鏡子這件事，不愿意去面對鏡子中的自己，她們的自我認(rèn)知在那個時期是受到威脅的。身材的走形和皮膚的松弛，帶來很多不穩(wěn)定感、不確定感、不可測感，有一些人經(jīng)歷病痛時也會有相似的體會。此外，還有一些和親密關(guān)系有關(guān)的打擊，比如另一半的出軌，同樣會讓人對自我形象有非常低的評價(jià)，覺得是因?yàn)樽约翰粔蚝每椿蛘卟粔蛴绪攘Σ艜?dǎo)致對方有這樣的選擇?！碑?dāng)然，如果一個人完全不在乎自我形象，比如，一些青少年在很抑郁的情緒階段會不講究個人衛(wèi)生，這也有可能是病理性的，需要外界的干預(yù)與支持。理想的自我認(rèn)知水平會不斷處于一種動態(tài)的平衡之中，比如，來到一個新環(huán)境時會相應(yīng)做出判斷與調(diào)整，而非固著在某種絕對的狀態(tài)。

當(dāng)自我形象發(fā)生劇烈變化，或者處于自我認(rèn)同、身份認(rèn)知被徹底改變的人生階段，一個人的自我認(rèn)知會隨之震蕩。此外，外界環(huán)境的巨變也會讓人的自我認(rèn)知朝著不可預(yù)知的方向發(fā)展。比如，近年來全球經(jīng)歷了漫長的疫情，很多人長期在封閉、壓抑、不便利的環(huán)境中生活，工作與學(xué)習(xí)的方式也從線下轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上，正常的人際交往受阻，溝通也變得艱難，由此產(chǎn)生的自我懷疑與對周圍一切的不信任，都會讓人的自我認(rèn)知發(fā)生偏移。

了解了偏差產(chǎn)生的原因，下一步就是改變當(dāng)前的狀態(tài)了。想要修正自我認(rèn)知的偏差，方法并不單一，嚴(yán)藝家建議從自身所處的“關(guān)系”出發(fā)，重新塑造自我認(rèn)知?！皬男睦韺W(xué)角度來講，萬變不離其宗的就是‘關(guān)系’。我們必定要在相對健康、良性、具備滋養(yǎng)性的關(guān)系當(dāng)中去重新認(rèn)識自己?？赡苡腥艘詾闆]有女明星般的美貌，就沒有人會愛自己，但遇到真心喜歡自己的人，會發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是可以好好被愛的——這就是一個自我認(rèn)知升級的過程。當(dāng)然，它發(fā)生的前提是擁有一個能夠滋養(yǎng)人的環(huán)境和良性的關(guān)系?！睂τ诋?dāng)下并未身處親密關(guān)系中的人，嚴(yán)藝家建議，在自己的交際圈中尋找支持性的關(guān)系，比如朋友之間的相互夸獎，或是尋找一個審美非常多元的工作環(huán)境。當(dāng)身邊的人不以完全沒有皺紋的皮膚為美，或者不以體脂率低于多少為樂，那么我們或許能夠更好地接納自己的形象。

“有一些留學(xué)生會在社交媒體上開玩笑說，剛出國的第一個月還穿得很精致，一年之后穿著超市里買的十幾塊的衣服也覺得沒有問題。可能在有些人看來這樣的舉動是自暴自棄，但對于個體而言或許是自我認(rèn)知功能的一種升級，因?yàn)樗麄儾辉傩枰揽恳路碜C明自己是存在的、可以被愛的?！睆纳瞽h(huán)境、交際圈層、藝術(shù)熏陶到文化思潮，自我認(rèn)知所接受的影響來自不同層面，對于升級自我認(rèn)知的方式同樣可以不拘一格。

“從心理學(xué)角度來看，健身也好，化妝也罷，都是宣誓我們對自己身體享有主權(quán)的一種嘗試，以此告訴自己和周圍的人——我的身體屬于我自己。當(dāng)一個人通過努力練出一條美美的馬甲線，或許說明他對自己的身體是有掌控權(quán)的，但如果這種對于自我形象的掌控突破了動態(tài)平衡，到達(dá)一個極端的位置時，同樣會給人帶來困擾，因?yàn)橥昝朗菦]有止境的。比如，有人為了讓自己看起來更完美，即使經(jīng)濟(jì)不寬裕仍不斷借錢去做醫(yī)美，以至于債臺高筑，與家人關(guān)系緊張，這種行為背后往往隱含著一些更深層次的心理沖突。所以，我并不認(rèn)為無止境地提升外形在心理學(xué)層面上是一個人自我成長的出路。我們最終還是要回歸到關(guān)系的層面上來談?wù)撟晕艺J(rèn)知，只有當(dāng)一個人知道自己是存在的、被愛的，才是真正擁有一個屬于自己的、可以安住的身體。”

嚴(yán)藝家從專業(yè)心理咨詢師的視角看到，人們在追求美時，背后真正的需求其實(shí)不太一樣。比如，有人追求美，是為了追求自我個性的表達(dá)，也許小時候他們不被允許這么做，那么如今追求美即是追求自由；還有的人追求美，是為了尋求認(rèn)可，他們可能無意識地覺得，如果自己沒有變得更好看一點(diǎn)，就無法得到想要的愛。所謂容貌焦慮，可能是我們童年時期某些缺失的情感在當(dāng)下的一種置換，一個人往往會把童年時照料者對自己的嚴(yán)苛要求，轉(zhuǎn)移到當(dāng)下對自己的要求上。我們在聽到這些苛求時，需要清楚地了解到，那些要求自己好上加好的聲音里有許多并非來自自己，而是來自過去經(jīng)驗(yàn)中他人的聲音，比如，童年時父母質(zhì)疑為什么別人可以做到你卻做不到的嚴(yán)苛聲音。當(dāng)我們能夠覺察到這樣一種內(nèi)在的聲音，并更多關(guān)注“真正屬于我自己的聲音是什么”時，或許我們能在與自我形象的和解中找到新的出路，讓自己放下過多的苛責(zé)與質(zhì)疑，找到與自我和平共處的理想狀態(tài)。