老莊思想中的設(shè)計(jì)倫理價(jià)值

【摘要】 從老莊造物思想出發(fā)，立足于“樸素觀”“技進(jìn)乎道”“道法自然”三個(gè)角度，通過“樸素觀”與“適度設(shè)計(jì)”的比較，它們解決的都是在物質(zhì)消費(fèi)和設(shè)計(jì)中的不理性問題；通過“技近乎道”與“設(shè)計(jì)異化”的比較，試圖解決的是人造物對(duì)人的異化問題；通過“道法自然”與“環(huán)境倫理”的比較，解決的是設(shè)計(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)問題。

【關(guān)鍵詞】老莊思想；適度設(shè)計(jì)；異化；環(huán)境倫理

【中圖分類號(hào)】J501? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0098-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.029

在狂熱的物質(zhì)消費(fèi)中，社會(huì)給了我們一個(gè)假象：仿佛不用付出任何代價(jià)一切都可以輕易得到。設(shè)計(jì)倫理就是反思設(shè)計(jì)行為及其后果，反思所造之物對(duì)我們本身的影響以及對(duì)這個(gè)世界會(huì)造成什么樣的影響。在當(dāng)代社會(huì)，商業(yè)大環(huán)境已經(jīng)非常完善，消費(fèi)的因子已經(jīng)深刻融入人類生活的各個(gè)層面，一切都可以設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)、廢棄。在物質(zhì)極大豐富的情況下，人民群眾對(duì)設(shè)計(jì)物功能的層次要求也有明顯提升，人們逐漸追求更高層次的審美產(chǎn)品以平靜日益浮躁的內(nèi)心。為了尋找答案，本文沒有指向有著烏托邦幻想的未來，而是把眼光移到兩千年前中華文化的大發(fā)展期，求索文化先哲莊子在造物之初遇到造物倫理問題時(shí)的思考。老莊的造物思想雖是兩千多年前的傳統(tǒng)智慧，但是對(duì)今天的造物活動(dòng)仍有很大的借鑒意義。本文將“樸素觀”作為設(shè)計(jì)原則之一能有效避免設(shè)計(jì)師因迎合消費(fèi)者欲望而產(chǎn)生的過度設(shè)計(jì)行為；“技近乎道”可以成為解決設(shè)計(jì)異化問題的思路之一；只有將人作為自然系統(tǒng)中的一員，改變?nèi)伺c環(huán)境的對(duì)立局面，在價(jià)值觀上樹立人與自然的共生意識(shí)，才能有效解決環(huán)境問題。

一、“樸素觀”與“適度設(shè)計(jì)”

老莊是中華傳統(tǒng)思想文化人物中非常重要的兩位，其核心思想“道”深刻地融入中國(guó)幾千年來的造物體系之中。李約瑟說：“道家對(duì)自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個(gè)中國(guó)科學(xué)的基礎(chǔ)”[1]，李約瑟在梳理整個(gè)中國(guó)科技造物歷史的過程中看到了老莊思想的深刻影響。由此可見，老莊思想關(guān)于造物文化有著獨(dú)特、深刻的認(rèn)知，它的思想核心是“道”。“道法自然”反映了老莊對(duì)自然之“簡(jiǎn)”的向往。這種“簡(jiǎn)樸”是“素”之美，是事物本源之美。老莊樸素的人生觀集中體現(xiàn)了其造物態(tài)度，也深刻影響了中國(guó)幾千年的文人情懷與哲學(xué)思想。老莊的樸素價(jià)值觀從內(nèi)在基因上塑造了中國(guó)的造物和藝術(shù)形式。在實(shí)際上來說，《道德經(jīng)》的“少則多，多則惑”與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則“少則多”有異曲同工之妙?！吧賱t多”的功能主義思想直指造物藝術(shù)的核心，有拋開煩瑣的外在形式追求本質(zhì)的意味。在當(dāng)今物質(zhì)極大豐裕的社會(huì)背景之下，老莊所倡導(dǎo)的“返璞歸真”的樸素造物觀有重要的借鑒意義。

從中國(guó)文人思想維度方面來看，老莊思想似乎是與儒家思想相對(duì)的，即作為一種正統(tǒng)入世思想的補(bǔ)償而存在。任何事物都有內(nèi)在外在的矛盾，個(gè)人是這樣，整體社會(huì)也是如此。如果把這種矛盾的外延擴(kuò)大，物質(zhì)和精神之間也存在著矛盾，那么如今社會(huì)物質(zhì)極大豐裕的矛盾面就是精神和文化層面的焦慮與浮躁，或許狂熱物欲籠罩下的人們迫切地需要心靈的撫慰劑。老莊思想中的樸素觀是以一種包容的態(tài)度去探索人生最為純粹、原始的模樣，是對(duì)人內(nèi)心寧靜的追求。在形式上，人所追求的東西越簡(jiǎn)素與精致就越能直抵本心，而對(duì)各種繁雜的形式的追求就越容易迷亂人心。老莊的樸素觀蘊(yùn)含了一種本真與純粹，樸素之美不是追求外在形式的繁飾，而是不為復(fù)雜、無意義的思緒所困擾，它追求的是一個(gè)寧靜、本真和純粹的世界。

反映在設(shè)計(jì)方面，老莊所倡導(dǎo)的樸素之“簡(jiǎn)”與設(shè)計(jì)的功能和形式相關(guān)，這種“樸素觀”可以介入到設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐原則中。在功能層面，“樸素觀”要求直達(dá)造物的目的，并且要求功能形式的最佳結(jié)合。對(duì)使用者來說，人的主觀動(dòng)機(jī)能直接在物品中得到觀照，進(jìn)而滿足不同的使用要求。在設(shè)計(jì)物的形式層面，“適度設(shè)計(jì)”要求設(shè)計(jì)不能有過多的裝飾，要適可而止，要有“尺度”。在一定意義上，“適度設(shè)計(jì)”即是在面對(duì)越來越繁雜的功能與形式語義下對(duì)設(shè)計(jì)的“清理”?！斑m度設(shè)計(jì)”在功能層面不僅要求單一物體不能承載過多的功能，而且要求無論是裝飾還是使用都要“簡(jiǎn)”。在“樸素”造物原則的指導(dǎo)下，物所承載的各種符號(hào)語義很少，追求的是除去繁雜之后的純粹。在另一個(gè)層面，作為造物主體，人本身也要有“樸素”的情懷，以“簡(jiǎn)”的態(tài)度對(duì)待所造之物，以“素”的心境接納自然萬物，以“樸素”對(duì)待生活?？偟膩碚f，“樸素觀”的造物包含了功能的適度、裝飾的適度以及主體欲望的簡(jiǎn)化。老莊“樸素”造物觀與人生觀為當(dāng)今中國(guó)之設(shè)計(jì)帶來了清新的風(fēng)氣。物欲橫行的背后是“消費(fèi)主義”“個(gè)人主義”等思想毫無約束的極端膨脹，在設(shè)計(jì)方面我們應(yīng)該重拾“樸素”之美。

二、“設(shè)計(jì)異化”與“技進(jìn)乎道”

面對(duì)技術(shù)爆炸、新機(jī)器不斷出現(xiàn)的19世紀(jì)，馬克思指出：“它把宗教的虔誠、騎士的熱情、小市民的傷感這些感情的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中，它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力爭(zhēng)得的自由?！盵2]馬克思和恩格斯在面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì)之下，尖銳地指出工業(yè)社會(huì)進(jìn)步所帶來的負(fù)面影響。似乎所有的物質(zhì)滿足的“幸福”的表面之下都有一把利劍指向人類本身，這就是技術(shù)的兩面性。技術(shù)的落地需要設(shè)計(jì)的參與，這種物化結(jié)果（設(shè)計(jì)的結(jié)果）對(duì)人的生理和心理以及外部環(huán)境能夠造成直接的影響。就一個(gè)人來說，在人的整個(gè)感性和理性體系中，既有積極作為的一面又有消極逃避的一面，而人的心理狀態(tài)似乎也正是在這兩種狀態(tài)之間不斷變化，正是這種矛盾的運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成了豐富多彩的人生。異化是伴隨人類創(chuàng)造活動(dòng)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，這種實(shí)在的影響是無法消除的，它和“優(yōu)越”（造物進(jìn)步帶給人的益處）本身構(gòu)成了統(tǒng)一的矛盾體。單純從產(chǎn)品對(duì)人的異化來說，人類所用之物就像是一種宿命，人的趨利性使人利用某種工具更高效或者更輕松地達(dá)到自己的目的，但是這種方式不可避免會(huì)對(duì)人產(chǎn)生消極影響，而且是潛移默化地同時(shí)發(fā)生。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不合理的發(fā)展與人們內(nèi)心的異化時(shí)，老莊造物思想對(duì)解決這些問題有很大的借鑒意義。

在兩千多年前，中國(guó)的工藝造物活動(dòng)已經(jīng)形成了比較詳細(xì)的分工，達(dá)到了非常發(fā)達(dá)的程度。根據(jù)《考工記》的記載，當(dāng)時(shí)已有木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷六大類30個(gè)工種，這些工種涉及生活的各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的核心之一，孕育了封建社會(huì)輝煌燦爛的工藝造物文明，也深刻地影響了中國(guó)人的人文情懷和民族性格。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)處于社會(huì)政治動(dòng)蕩之中，戰(zhàn)爭(zhēng)器械的發(fā)展一定程度上激發(fā)了人們的創(chuàng)造力，而工匠們則會(huì)利用各種工巧來制作工具。作為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，諸子百家紛紛提出自己治國(guó)方略，他們借鑒當(dāng)時(shí)逐漸發(fā)達(dá)的造物活動(dòng)，以工藝造物之法來類比治國(guó)理政之法。似乎中國(guó)先哲們有一種先天的憂患，他們已經(jīng)看到了精美器物背后的“奇技淫巧”，也看到人所使用的諸多工具器物對(duì)人所造成的影響。令人敬佩的是，這些先賢諸子已為器物賦予了人的倫理道德，并強(qiáng)調(diào)以器物的規(guī)范來反映人的規(guī)范，以對(duì)人的尊重來規(guī)范器物的發(fā)展。當(dāng)器物的發(fā)展和使用造成某種風(fēng)氣時(shí)，他們便能以批判的態(tài)度警示眾人。老莊思想中有許多關(guān)于器物對(duì)人造成異化影響的譬喻。《莊子》中有一則“桔槔之辯”的故事，桔槔作為提水取水工具，為人們的生產(chǎn)生活帶來了方便，但老者認(rèn)為使用這種機(jī)巧的工具會(huì)使人變得投機(jī)取巧，進(jìn)而破壞了人本來的純粹與樸素之美。莊子在此批判了人造物的機(jī)巧對(duì)人造成的異化影響，人造物的機(jī)巧給人帶來了投機(jī)取巧之心，因此雖器物很實(shí)用但“羞而不為也”[3]。人若陷入無窮無盡的欲望之中，便無法看清世界的面貌與自己的內(nèi)心，終究無法獲得內(nèi)心的平靜與閑適。

技術(shù)人工物對(duì)人的異化影響在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)得尤為明顯。社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的人工物的體系，隨之而來的潛移默化的異化也無處不在，甚至從物質(zhì)到精神在逐漸加深?？萍紭酚^派們似乎毫不在意這種日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，于是在科技領(lǐng)域已經(jīng)逐漸出現(xiàn)機(jī)械增強(qiáng)、植入設(shè)備、基因編輯等技術(shù)成果。伴隨著第四次科技革命浪潮，這些技術(shù)所帶來的對(duì)人類各方面的沖擊將是顛覆性的，這種異化已經(jīng)涉及整個(gè)人類對(duì)自己的定義了。在生理方面，最明顯的就是身體素質(zhì)的退化，雖然醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展使人的平均壽命大大延長(zhǎng)，但是從整體上來看，人身體機(jī)能已不能同日而語。在心理層面，金錢至上、利益至上的社會(huì)普遍價(jià)值觀，催化了社會(huì)群體普遍的焦慮情緒，繼而引起個(gè)體諸多的心理問題。當(dāng)對(duì)物質(zhì)的崇拜淹沒內(nèi)心的寧靜，人的精神狀態(tài)就會(huì)失去平衡，而心理的保護(hù)機(jī)制便會(huì)使人變得冷漠無情、麻木不仁。在莊子這里，他提出了“物物而不物于物，則胡可得而累邪” [4]的抵抗異化的思想。在《莊子·養(yǎng)生主》中有一處解決異化問題的引證，庖丁說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！盵5]莊子所注重的不是庖丁的技藝多么精熟，而是一種在操作技藝過程中的精神自由，這是突破技術(shù)和器物對(duì)人的限制之后精神的升華，這就是“道”的狀態(tài)。在面對(duì)技術(shù)和造物對(duì)人造成的異化時(shí)，老莊以超乎技巧和造物之上的統(tǒng)攝態(tài)度，以“大巧若拙”的超然追求克服了自身不合理的欲望，“極大限度地消除了人心與技術(shù)的對(duì)立，達(dá)到了主客體的統(tǒng)一”[6]。

三、“環(huán)境倫理”與“道法自然”

維克多·帕帕奈克在其經(jīng)典著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要充分考慮地球有限的環(huán)境和資源。他認(rèn)為設(shè)計(jì)師要為過去對(duì)環(huán)境造成的污染與破壞負(fù)責(zé)，并且要求減少不必要的需求，反對(duì)華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，并強(qiáng)烈批判不合理設(shè)計(jì)和消費(fèi)主義導(dǎo)致的浪費(fèi)與污染。西方工業(yè)化已經(jīng)發(fā)展了幾百年，人們?cè)谙硎芄I(yè)化帶來的生活革命的同時(shí)，也對(duì)我們賴以生存的自然環(huán)境造成了深刻的破壞，并且這是一種可怕的短視行為。中國(guó)在一定程度上仍處于工業(yè)化時(shí)期，我們不應(yīng)該再沿著西方工業(yè)化“先污染再治理”的道路前行，而應(yīng)該走具有中國(guó)特色的新型工業(yè)化道路，要在發(fā)展過程中充分尊重自然環(huán)境。老莊思想的核心理念是“道法自然”，即將人和人的生產(chǎn)生活放到自然的規(guī)律中去，追求一種“天與我合而為一”的處世理念。推己及物，如果物的生產(chǎn)能融進(jìn)自然的規(guī)律，社會(huì)的發(fā)展就能達(dá)到和諧的狀態(tài)，達(dá)到“萬物并行而不相?！钡钠胶狻！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”[7]，老子的這句話應(yīng)當(dāng)成為人類發(fā)展過程中與自然相處的法則。

“道法自然”體現(xiàn)了人對(duì)環(huán)境的尊重意識(shí)。先秦老莊哲學(xué)思想中將人本身置于這個(gè)世界的大循環(huán)之中，人與這個(gè)世界是相容的而不是對(duì)抗的，這是一種人與自然的共生思想。人從這個(gè)世界中獲取生存資源，并在這個(gè)世界提供的一切物質(zhì)中成長(zhǎng)與消亡，人無法逃脫肉體所依賴的世界。因而人類的生活方式應(yīng)該遵循世界的基本規(guī)律，不能妄想靠著發(fā)達(dá)的科技和造物來徹底改造這個(gè)世界，不能走人與自然相對(duì)抗的道路。老子認(rèn)為“道”是世界運(yùn)行的根本規(guī)律，主張人類應(yīng)該遵循“道”的規(guī)律生存發(fā)展。從設(shè)計(jì)上來說，人類改造世界的活動(dòng)要充分尊重世界的規(guī)律。在這一層面上，設(shè)計(jì)活動(dòng)就應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，為人類更好的發(fā)展指引方向。例如，在更高層次的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略制定方面，設(shè)計(jì)不能只做“事后諸葛亮”角色，而應(yīng)當(dāng)在決策層面上廣泛參與，這樣政策的制定才會(huì)有更高的科學(xué)性。有學(xué)者指出：“以綠色設(shè)計(jì)為例，在現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)理念中，首先要強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過程中自然與人的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生存與自然的良性發(fā)展的結(jié)合；其次，在基本的設(shè)計(jì)過程中，要突出設(shè)計(jì)品與自然在基調(diào)上、實(shí)質(zhì)上的和諧；最后，在設(shè)計(jì)品的使用與回收方面要符合自然的規(guī)律，防治對(duì)自然的破壞行為的產(chǎn)生?！盵8]我們的環(huán)境政策還沒有充分地與設(shè)計(jì)融合，而設(shè)計(jì)又是牽動(dòng)生產(chǎn)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)的非常重要的一環(huán)，因而在這一方面我們要走的路還很長(zhǎng)。

當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境倫理體現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，而設(shè)計(jì)是導(dǎo)致環(huán)境惡化的因素之一。在工業(yè)化發(fā)展的過程中，就人類造成的環(huán)境污染來說，設(shè)計(jì)有著不可推卸的責(zé)任。設(shè)計(jì)與商業(yè)的結(jié)合不斷以各種形式刺激著大眾的消費(fèi)欲望，正是這種不合理的訴求使我們的環(huán)境變得越來越脆弱。20世紀(jì)70年代的設(shè)計(jì)理論家們已經(jīng)注意到了這個(gè)問題，并率先提出了環(huán)境倫理問題。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，又衍生出綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等相似的設(shè)計(jì)發(fā)展理念，這些原則也正在逐漸被更多的設(shè)計(jì)師和企業(yè)所接受。在現(xiàn)實(shí)中，不合理的設(shè)計(jì)破壞環(huán)境的現(xiàn)象在許多地方仍然出現(xiàn)。雖然我們已經(jīng)能夠意識(shí)到環(huán)保的重要性，但是過去幾十年的發(fā)展已經(jīng)造成了很大程度的破壞，尤其是在發(fā)展中國(guó)家。設(shè)計(jì)在生態(tài)方面的社會(huì)責(zé)任非常明確，那就是設(shè)計(jì)活動(dòng)在參與生產(chǎn)全流程的過程中都要考慮環(huán)境因素。無論是設(shè)計(jì)初期的方案構(gòu)想，還是生產(chǎn)流程、用戶的使用以及產(chǎn)品的回收利用皆是如此。就設(shè)計(jì)師而言，在設(shè)計(jì)的過程中要充分考慮造型、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、使用等方面的合理性與環(huán)保性，還要考慮產(chǎn)品廢棄階段的回收。設(shè)計(jì)師要將環(huán)保等設(shè)計(jì)倫理道德作為自己的設(shè)計(jì)原則之一，做出負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

本文從“樸素觀”“技進(jìn)乎道”“道法自然”三個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今的設(shè)計(jì)問題，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋找解決方案，解決適度設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的異化、環(huán)境保護(hù)三個(gè)設(shè)計(jì)倫理中的重要問題。本文認(rèn)為，老莊的“樸素觀”可以成為解決過度設(shè)計(jì)問題的方法之一?！凹歼M(jìn)乎道”解決的是異化問題?！暗婪ㄗ匀弧彼枷氲哪康氖窃谌藗兊脑O(shè)計(jì)價(jià)值觀上樹立一種健康的、可持續(xù)性的思維模式，以致力于人與自然的良性共存。設(shè)計(jì)作為與日常生活關(guān)系非常密切的創(chuàng)新行為，肩負(fù)有重要的社會(huì)責(zé)任，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)良性發(fā)展有著深層次的影響。我們需要反思設(shè)計(jì)行為本身是否有利于人的生理和心理，是否有利于人所在的“物”體系的和諧，是否與人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相契合。老莊思想為現(xiàn)代人類更好地生活提供了源源不斷的哲思，面對(duì)生活中實(shí)際遇到的設(shè)計(jì)倫理問題，我們可以向老莊造物思想汲取營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)能保持設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，使之致力于人類社會(huì)的可持續(xù)性。作為設(shè)計(jì)相關(guān)從業(yè)者，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任并努力改善人民生活，這才是有擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

馬振，男，河南周口人，山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)史。