加速社會(huì)與自由時(shí)間的“異化”

【摘要】 資本通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)為自身開辟逐利的道路，加速成為競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果?！跋M(fèi)主義”的誘惑、“工作倫理”的要求和對(duì)成為“無(wú)用之人”的恐懼迫使無(wú)產(chǎn)者不得不跳入競(jìng)爭(zhēng)與加速的漩渦當(dāng)中。自由時(shí)間在這種背景下走向了其對(duì)立面，發(fā)生了自由時(shí)間不自由的“異化”。這主要表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)者被迫在自由時(shí)間內(nèi)從事工作或提升工作能力，無(wú)產(chǎn)者的自由時(shí)間被隨時(shí)可能到來(lái)的“指令”碎片化，自由時(shí)間對(duì)無(wú)產(chǎn)者良性社會(huì)關(guān)系發(fā)展的貢獻(xiàn)越來(lái)越小等方面。

【關(guān)鍵詞】加速社會(huì)；自由時(shí)間；“異化”

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0077-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.023

馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[1]161。這里所說(shuō)的“時(shí)間”實(shí)際上指無(wú)產(chǎn)者用于消費(fèi)和用于從事自由活動(dòng)的時(shí)間，是“使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[2]225。馬克思將自由時(shí)間與個(gè)人的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為自由時(shí)間對(duì)人最根本的意義就在于實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。但資本不僅是積累起來(lái)的勞動(dòng)，它還必須產(chǎn)生利潤(rùn)。在逐利的過(guò)程中，不占有生產(chǎn)資料，靠出賣勞動(dòng)力為生的無(wú)產(chǎn)者的發(fā)展并不是被考慮的因素，甚至是可以犧牲的代價(jià)。誠(chéng)然，即便有“八小時(shí)工作制”的法律保護(hù)，自由時(shí)間仍然被不斷地侵蝕，因?yàn)椤百Y本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)……為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律”[3]297。競(jìng)爭(zhēng)使得無(wú)產(chǎn)者抬頭發(fā)現(xiàn)自己變成了被拋到渦輪里的倉(cāng)鼠，身邊的一切都在加速，每個(gè)人不得不奔跑起來(lái)才能避免“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)”的悲慘命運(yùn)。并且自由時(shí)間在加速狀態(tài)下發(fā)生了“異化”。

一、競(jìng)爭(zhēng)邏輯下的加速社會(huì)

馬克思·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為新教的禁欲主義天職觀要求教徒懷著特殊的宗教情懷，通過(guò)在世俗生活中的成功來(lái)證明自己是“上帝的選民”。這種證明自己的過(guò)程，實(shí)際上就是遵循獲利原則的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程。財(cái)富的多少是衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，若想證明是自身是上帝的選民，就必須掠奪過(guò)人的財(cái)富。實(shí)質(zhì)上，韋伯在此也只不過(guò)是為資本殘酷的競(jìng)爭(zhēng)披上了一層神圣的外衣，不過(guò)是為異化勞動(dòng)的歷史做辯護(hù)。

現(xiàn)代社會(huì)是世俗的社會(huì)，脫掉神圣外衣的資本僅僅把逐利當(dāng)作自己的終極目的，沒(méi)有任何形而上學(xué)的前提和神圣的理由，“資本的這種自然使命恰恰是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)為自己開辟道路的”[4]171。對(duì)于無(wú)產(chǎn)者而言，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人當(dāng)作只勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有必要的肉體需要的牲畜”[4]180。無(wú)產(chǎn)者自由得一無(wú)所有，想要獲得生存所需要的生活資料，無(wú)產(chǎn)者就必須將勞動(dòng)力當(dāng)作商品拿到市場(chǎng)上叫賣。在此，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”[4]169。無(wú)產(chǎn)者的體面生活幾乎可以和工作畫上等號(hào)，他必須首先作為雇傭勞動(dòng)者才能獲得糊口的工資；其次才能獲得自由時(shí)間來(lái)體驗(yàn)人之為人的樂(lè)趣。既然勞動(dòng)力作為商品被出賣，那么它就要遵循商品的供求關(guān)系規(guī)律，依靠出賣勞動(dòng)力而茍活的無(wú)產(chǎn)者并不只是少數(shù)人。當(dāng)大量的勞動(dòng)力存在于市場(chǎng)當(dāng)中，勞動(dòng)力就不可避免地貶值。而且可以肯定地說(shuō)，那些需要特殊才能或較長(zhǎng)時(shí)間先期訓(xùn)練的職業(yè)，是可以獲得更多的工資的；而任何人都可以很容易習(xí)得的那種機(jī)械而單調(diào)的崗位，獲得的報(bào)酬則較低。如果無(wú)產(chǎn)者無(wú)法拿出更多的“使用價(jià)值”同雇用者談判，那么就只能降低自身的要求來(lái)奢望雇用者對(duì)其“臨幸”，用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)“內(nèi)卷”。并不是所有的無(wú)產(chǎn)者都安于悲慘的現(xiàn)狀，在自身物質(zhì)條件匱乏的情況下，“謙讓”的行為可不利于自我的保存，所以為了獲得哪怕多一點(diǎn)的利益，無(wú)產(chǎn)者就可能展開慘烈的競(jìng)爭(zhēng)。正如恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》所描寫的，“競(jìng)爭(zhēng)是強(qiáng)有力的發(fā)條”[5]84，給每一臺(tái)被資本奴役的“機(jī)器”上緊了弦，而競(jìng)爭(zhēng)往往意味著加速。

富蘭克林“時(shí)間就是金錢”的口號(hào)絲毫不掩飾對(duì)于“慢生活”的不滿，競(jìng)爭(zhēng)，尤其是個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)大部分表現(xiàn)為效率的競(jìng)爭(zhēng)，除了少數(shù)個(gè)別的天才，誰(shuí)更能有效地利用時(shí)間，誰(shuí)就能在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中領(lǐng)先一個(gè)身位。對(duì)于企業(yè)而言同樣如此，工作效率是影響個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素，除了少數(shù)例如奢侈品行業(yè)之外，大多數(shù)資本家都在絞盡腦汁地提高效率，提高效率就意味著加速，即“我們得在更短的時(shí)間內(nèi)做更多的事”[6]33。當(dāng)代的一個(gè)普遍共識(shí)是：“快的人獲得勝利，慢的人就只能在后面追趕或失敗?！盵6]7因此我們必須加快腳步，盡可能地節(jié)省（加快）時(shí)間，從而避免成為被時(shí)間拋棄的人。以人類生理能力為界限的加速總還是有限的，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[7]648，加速的社會(huì)需求必然推動(dòng)科技的進(jìn)步?？萍嫉倪M(jìn)步裹挾著科技的使用者共同卷入到了每分每秒都在沖刺的比賽當(dāng)中。為了應(yīng)對(duì)各種各樣的事物，我們不得不借助一些高科技產(chǎn)品，這樣我們就陷入了“加速→科技發(fā)展→產(chǎn)生更多需要處理的事物→借助于科技→加速”的循環(huán)。

加速社會(huì)的“詛咒”讓每個(gè)人都變成了得不到一刻喘息的西西弗斯，可西西弗斯畢竟是神話中的人物，人卻有一副脆弱的身體和有限的時(shí)間。沒(méi)有人會(huì)鼓勵(lì)浪費(fèi)時(shí)間，但過(guò)于忙碌的生活透支了我們的身體，成了自由發(fā)展的阻礙。更可怕的是，盡管“競(jìng)爭(zhēng)貫穿在我們的全部生活關(guān)系中，造成了人們今日所處的相互奴役狀況”[5]84，但“自由競(jìng)爭(zhēng)”和“加速社會(huì)”的聽起來(lái)是如此美妙，它為資本的逐利、增殖涂上了一層“隱形涂料”。盡管它殘酷，卻又讓人無(wú)可指責(zé)。因?yàn)椤皶r(shí)間”是公平的，每個(gè)人所擁有的時(shí)間都相同，以至于在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的失敗者“拔劍四顧心茫然”，只能埋怨自己沒(méi)有更好地利用時(shí)間。

二、加速是當(dāng)代無(wú)產(chǎn)者擺脫不掉的“命運(yùn)”

行文至此，有一個(gè)問(wèn)題是無(wú)法逃避的：在社會(huì)保障制度如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人即便不工作大概率也不會(huì)因饑餓而死亡。那么為什么大多數(shù)人都毫不猶豫地跳入由資本逐利所營(yíng)造的“競(jìng)技場(chǎng)”，把自己加速到扭曲也在所不惜，哪怕是有一定積蓄的人也心甘情愿？

首先，消費(fèi)主義的誘惑迫使人不斷地消費(fèi)，消費(fèi)需要金錢，而獲得金錢就需要競(jìng)爭(zhēng)和需要加速。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，由勞動(dòng)產(chǎn)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，同時(shí)人的本性也遭到扭曲從而無(wú)法完整的展現(xiàn)。德勒茲認(rèn)為人在被扭曲的過(guò)程中必然產(chǎn)生“變態(tài)”的欲望，“欲望是出自于欠缺，是出自于自身的不完整，故而需要獲取相關(guān)的對(duì)象來(lái)補(bǔ)充”[8]116-123。這種對(duì)象就是“商品”，而滿足欲望的過(guò)程叫“消費(fèi)”。正如鮑德里亞所言：“我們處在‘消費(fèi)’控制著個(gè)生活的這樣一種境地。”[9]5我們并不只是欲求商品的使用價(jià)值，而是欲求商品被賦予的象征性意義。商品成了符號(hào)，一種標(biāo)識(shí)消費(fèi)者自身的符號(hào)，“普通大眾不僅被生存所迫的勞動(dòng)之需所控制，而且還被交換符號(hào)差異的需要所控制。個(gè)體從他者的角度獲得自己的身份，其首要來(lái)源并不是他們的工作類型，而是他們所展示和消費(fèi)的符號(hào)和意義” [10]145。無(wú)處不在的廣告將這種觀念打造成連環(huán)的鐵索，將人們的欲望串起來(lái)，“邏輯性地從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品”[11]4。在這里，“商品將會(huì)形成一個(gè)緊密的筑模性欲望誘惑鏈”[12]23-29，消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)不同檔次的商品來(lái)標(biāo)榜自己所處的社會(huì)地位。也是在這個(gè)意義上，鮑德里亞宣稱：“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序?！盵11]226被符號(hào)包圍的人的自身本質(zhì)、自身與他人的關(guān)系不得不以物的方式表現(xiàn)出來(lái)。所以，商品作為符號(hào)牽著欲望的鼻子使人不停地消費(fèi)。獲得消費(fèi)所需資金的主要渠道就是參與競(jìng)爭(zhēng)。

其次，“工作倫理”的“綁架”?！肮ぷ鱾惱怼笔谷苏J(rèn)為工作不僅僅是養(yǎng)家糊口的問(wèn)題。更一個(gè)道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題。在工業(yè)社會(huì)早期，為了改變還不適應(yīng)自己“工人”新身份的勞動(dòng)力所具有的普遍“惡習(xí)”。工作被描繪為一樁神圣的事情：為了獲得回報(bào)，每個(gè)人都必須做一些普遍被認(rèn)為是有價(jià)值的事情，即便暫且看不到任何回報(bào)也不應(yīng)該停止工作，工作本身就是一種意義，安于現(xiàn)狀和不思進(jìn)取是可恥的，“工作即正義，不工作是一種罪惡”[13]3，這便是“工作倫理”。盡管，“工作倫理”的發(fā)展史是一個(gè)本質(zhì)為“規(guī)訓(xùn)”的過(guò)程，但事到如今，“工作倫理”仍被普遍承認(rèn)。無(wú)產(chǎn)者進(jìn)入既不高尚，也不光彩的“競(jìng)技場(chǎng)”。在這里，勞動(dòng)者的處境是悲慘的，但起碼過(guò)的是符合“道德”的生活。不工作的人會(huì)受到道德上的譴責(zé)更會(huì)被關(guān)系社會(huì)、交往社會(huì)所排斥。把窮人遭到社會(huì)排斥歸結(jié)于他們拒絕工作，指責(zé)它們道德淪喪，把孤獨(dú)和唾罵說(shuō)成是對(duì)“懶惰”的懲罰，這是“工作倫理”的貢獻(xiàn)。

第三，成為“無(wú)用之人”的恐懼會(huì)驅(qū)使人們工作。盡管有“工作倫理”的約束，但還是存在由于種種原因游離于工作和加速競(jìng)爭(zhēng)之外的人，即“無(wú)用之人”。文明社會(huì)不得不向這些人提供維持生計(jì)的必需品或金錢，一方面是出于人道主義，更重要的一方面是資本將這群人看作是預(yù)備的勞動(dòng)力大軍。在蕭條時(shí)期，將多余的勞動(dòng)者“排入”其中；在繁榮時(shí)期，則將他們?cè)凇皳苹亍鄙a(chǎn)領(lǐng)域，將其“勞動(dòng)力再商品化”。冷漠地看，這實(shí)際上就是一筆買賣，與其說(shuō)政府通過(guò)稅收平衡一部分金錢維持“無(wú)用之人”的生活，不如說(shuō)這是對(duì)未來(lái)勞動(dòng)力的投資。當(dāng)然，這一群體的日子也不會(huì)太好過(guò)，“社會(huì)向無(wú)收入者提供的援助應(yīng)當(dāng)符合‘最小化’原則……‘最小化’意味著那些以來(lái)救濟(jì)而非工資收入的人享有的生活質(zhì)量，必須低于最貧窮、最悲慘的勞動(dòng)者”[13]14-15。然而人工智能和機(jī)械化逐漸代替了大量勞動(dòng)崗位?！盁o(wú)用之人”幾乎失去了被“打撈”的價(jià)值。制造恐懼成了迫使無(wú)產(chǎn)者參與競(jìng)爭(zhēng)和加速的新方法?！盁o(wú)用之人”被描述為果園里的雜草。更進(jìn)一步，他們被認(rèn)為是罪惡的發(fā)源地，暴力行為、低素質(zhì)、酗酒、吸毒公然成了“無(wú)用之人”的“帽子”?？傊?，在這樣的描述中，“無(wú)用之人”的消失對(duì)所有人都有利。實(shí)際上這一方法達(dá)到了一石二鳥的作用，一方面這使得無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生了對(duì)“無(wú)用之人”的恐懼和排斥心理，從而讓本已疲憊不堪的無(wú)產(chǎn)者自覺(jué)地再咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去；另一方面提供了一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的恐懼對(duì)象，致使大部分人因社會(huì)上散布的恐懼的具象化而感到安心，他們知道只要遠(yuǎn)離“無(wú)用之人”就會(huì)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。

以上三方面的原因，迫使對(duì)美好生活哪怕有一點(diǎn)向往的人都不得不尋求被剝削的機(jī)會(huì)，進(jìn)而投身于加速社會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)的“倉(cāng)鼠渦輪”中。“生活之快節(jié)奏并不可怕，可怕的是快節(jié)奏已經(jīng)成為我們的日常生活的內(nèi)在架構(gòu)?！盵14]109可事實(shí)就是如此，由競(jìng)爭(zhēng)引起的加速不僅已經(jīng)成了日常生活的內(nèi)在架構(gòu)，而且已經(jīng)致使自由時(shí)間“異化”，無(wú)產(chǎn)者在自由時(shí)間中不再感受到自由。

三、加速狀態(tài)中自由時(shí)間的“異化”

高新技術(shù)在得到廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也推動(dòng)了工作方式的轉(zhuǎn)變。大量勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)隨著自動(dòng)化與人工智能的發(fā)展而被逐漸淘汰。大部分勞動(dòng)崗位的需求漸次由偏重體力轉(zhuǎn)向重視腦力。腦力勞動(dòng)借助于移動(dòng)通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)的發(fā)展而顯露出一個(gè)與體力勞動(dòng)相區(qū)別的顯著特點(diǎn)——靈活性。這既指的是工作地點(diǎn)的靈活也包含了工作時(shí)間的靈活。這種靈活性本可以成為方便辦公的契機(jī)，但在加速社會(huì)中卻造成了對(duì)自由時(shí)間的侵蝕和“異化”。自由時(shí)間的“異化”可以被表達(dá)為：原本屬于人自身可以自由支配的、用于休息和自由而全面發(fā)展的時(shí)間，在資本逐利競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的加速狀態(tài)中走向了其自身的反面，自由時(shí)間變得不自由。

在加速社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)背景下，自由時(shí)間內(nèi)無(wú)產(chǎn)者也需要成長(zhǎng)為更合格的勞動(dòng)者?！耙淮绻怅幰淮缃穑缃痣y買寸光陰”，人類對(duì)于時(shí)間的珍惜和渴求其來(lái)有自。如果把人所要從事的事情比作琳瑯滿目的商品，那么時(shí)間就是必需的貨幣。無(wú)論做何種事情，都需要投注時(shí)間。這種“成長(zhǎng)”也需要時(shí)間的注入。無(wú)產(chǎn)者被迫“自愿”在自由時(shí)間中工作或提升工作能力，否則會(huì)對(duì)自身不利。這里的“不利”并不是對(duì)人的自由而全面的發(fā)展而言，而是針對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)。在邏輯上，人的自由而全面的發(fā)展和個(gè)人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力成正相關(guān)關(guān)系，畢竟人越發(fā)展、自身潛力發(fā)揮的越充分對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。但在加速社會(huì)中，殘酷的競(jìng)爭(zhēng)并不給無(wú)產(chǎn)者充分的時(shí)間去挖掘自己的潛力，相比較而言，這個(gè)社會(huì)對(duì)壓榨無(wú)產(chǎn)者的精力更感興趣。微薄的工資和隨時(shí)出局的危險(xiǎn)迫使無(wú)產(chǎn)者在這場(chǎng)“自由競(jìng)爭(zhēng)”中時(shí)刻前進(jìn)，“速度快代表進(jìn)步和成功，而慢下來(lái)則無(wú)異于遭受失敗和虧損”[15] V。

這并不是個(gè)人恐慌而引起的幻覺(jué)。社會(huì)的加速包含著社會(huì)變遷的加速，按照呂柏（Hermann Lübbe）的說(shuō)法，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了“當(dāng)下時(shí)態(tài)的萎縮”，這種萎縮意味著熟悉的事物消逝和陌生事物來(lái)臨的加速，從而導(dǎo)致每個(gè)人腦袋中部分知識(shí)時(shí)效性的降低。例如，你可能非常熟悉Windows XP的使用方式，但你所在的公司可能明天就會(huì)采購(gòu)一批搭載Windows 11操作系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)，若想跟上時(shí)代的步伐，保住自己的崗位，就需要立刻熟悉整套新操作系統(tǒng)。知識(shí)時(shí)效性的縮短迫使無(wú)產(chǎn)者“自愿”在自由時(shí)間中進(jìn)行以更有效率地工作為目標(biāo)的自我培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。自由時(shí)間的真正意義是最大化地實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。但現(xiàn)在我們?cè)谧杂蓵r(shí)間里獲得的是糊口的技能而不是自身的愉悅、放松和發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)與加速遮蓋了人自身發(fā)展的指向，人只記得要不間斷地獲得現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)力量。在同一過(guò)程中，“異化”的自由時(shí)間也正在消解主體解放的可能性。

除了迫于無(wú)奈而“自愿”工作或提升工作能力之外，隨著高新技術(shù)的發(fā)展，尤其是智能手機(jī)的普及和通信軟件的更新迭代使得雇傭勞動(dòng)者隨時(shí)隨地都可以接收到信息。以往的雇傭勞動(dòng)者只要逃離了工作崗位，就脫離了上級(jí)和監(jiān)工的支配，但現(xiàn)在我們卻好像被判處了不在“牢房”中的“無(wú)期徒刑”。名義上自由時(shí)間越來(lái)越多，實(shí)際上，生活場(chǎng)所和工作場(chǎng)所的界限逐漸模糊，工作的邊界與自由時(shí)間的邊界也漸進(jìn)模糊。上級(jí)隨時(shí)的一個(gè)念頭下一秒就能傳達(dá)到下級(jí)的手機(jī)上，你也許可以置之不理，前提是要做好“落后”和“減速”的準(zhǔn)備。雇傭勞動(dòng)者只知道工作指令總是會(huì)來(lái)的，但并不知道它何時(shí)何地會(huì)來(lái)。所以，勞動(dòng)者不得不隨時(shí)繃緊工作的弦，以至于無(wú)法全身心地沉浸到任何一種除了工作之外的事情當(dāng)中。我們不僅沒(méi)有時(shí)間，而且也沒(méi)有精力去實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。長(zhǎng)時(shí)間的緊張狀態(tài)可能會(huì)引領(lǐng)勞動(dòng)者走向不安與恐懼。自由時(shí)間被即時(shí)通信技術(shù)打碎了，在每一塊破碎的自由時(shí)間當(dāng)中映照著的不是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的未來(lái)，而只是不安和無(wú)奈。

自由時(shí)間的“異化”還表現(xiàn)為自由時(shí)間成了扭曲人本質(zhì)的時(shí)間。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》當(dāng)中認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵16]139個(gè)人社會(huì)關(guān)系的豐富過(guò)程不是在形而上學(xué)世界或“陰影王國(guó)”中思辨和推理的超驗(yàn)過(guò)程，它就發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，同樣也發(fā)生在時(shí)間當(dāng)中。已有社會(huì)關(guān)系的維護(hù)和將來(lái)社會(huì)關(guān)系的豐富都需要時(shí)間的投注。但在加速社會(huì)當(dāng)中面臨競(jìng)爭(zhēng)的壓力，強(qiáng)迫無(wú)產(chǎn)者都“自愿”急于提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)暇顧及人與人之間的正常交往。

在“競(jìng)爭(zhēng)加速”的環(huán)境中所形成的社會(huì)關(guān)系是異化了的。首先，無(wú)產(chǎn)者在自由時(shí)間內(nèi)被迫建立了許多違背自身意愿的社會(huì)關(guān)系。比如說(shuō)，在工作中屢見不鮮的應(yīng)酬、奉承，甚至是違反法律的送禮、行賄。這種病態(tài)的人際關(guān)系顯然無(wú)益于長(zhǎng)遠(yuǎn)的人的自由而全面的發(fā)展，但卻在充滿競(jìng)爭(zhēng)、不斷加速和處處有“掉隊(duì)”危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍地存在。原因無(wú)他，這種行為能夠在短時(shí)間內(nèi)給實(shí)施者帶來(lái)利益，從而避免淪為“無(wú)用之人”。其次，如上文所闡述，在自由時(shí)間當(dāng)中無(wú)產(chǎn)者也在“內(nèi)卷”，在不斷維持自身的競(jìng)爭(zhēng)力以免被拋出競(jìng)速的賽道。不以獲得加速和競(jìng)爭(zhēng)的勝利為目的的活動(dòng)都被拋之腦后，這對(duì)人的本質(zhì)所帶來(lái)的后果是災(zāi)難性的，它推動(dòng)了良性人際關(guān)系的瓦解，畢竟社會(huì)關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和豐富需要大量的時(shí)間和精力，但這些活動(dòng)都因無(wú)法在短期內(nèi)獲得效益而被遮蔽。如此一來(lái)，自由時(shí)間對(duì)無(wú)產(chǎn)者的良性社會(huì)關(guān)系的發(fā)展的貢獻(xiàn)越來(lái)越小，我們?cè)凇白栽浮奔铀俚耐瑫r(shí)卻“減速”了良性社會(huì)關(guān)系的豐富，拘束了人的本質(zhì)的發(fā)展，自由時(shí)間“異化”為扭曲人本質(zhì)的時(shí)間。

四、結(jié)語(yǔ)

自由時(shí)間異化的直接原因是社會(huì)加速，社會(huì)加速又受自由競(jìng)爭(zhēng)的“脅迫”，歸根到底，自由競(jìng)爭(zhēng)只是給資本反人道的逐利活動(dòng)披上了美化的外衣。所以自由時(shí)間異化的揚(yáng)棄必然要通過(guò)超越資本主義社會(huì)而實(shí)現(xiàn)?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”[5]182揚(yáng)棄異化了的自由時(shí)間必然隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)而開展。自由時(shí)間的異化隨著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而走向復(fù)歸。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)已成為每個(gè)人的第一需要，在勞動(dòng)過(guò)程中人們的關(guān)系不是殘酷的競(jìng)爭(zhēng)而是“競(jìng)賽”，競(jìng)賽成敗與否的標(biāo)準(zhǔn)不是積累財(cái)富的多少，而是自身本質(zhì)的發(fā)揮和潛能的挖掘程度，這意味著“競(jìng)賽”是良性的人與人之間的關(guān)系。同時(shí)，勞動(dòng)成為自為的、自由的、令人感到愉快的生命活動(dòng)，成為自由時(shí)間的重要部分，成為自身生活的目的和意義，而不再是資本逐利的手段。這是自由時(shí)間的復(fù)歸，同時(shí)也是人性的復(fù)歸。

美好的理想固然令人向往，但從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，改變加速社會(huì)對(duì)人的扭曲和防止時(shí)間“異化”還需要從加強(qiáng)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、鞏固制度建設(shè)和積極地輿論宣傳等切實(shí)方面著手，讓無(wú)產(chǎn)者真正擁有自由時(shí)間。

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作者簡(jiǎn)介：

劉宇飛，男，漢族，山東濰坊人，上海大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。