曾國藩家風(fēng)文化對新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的導(dǎo)向作用

摘要：家風(fēng)作為國風(fēng)的構(gòu)成基礎(chǔ)，加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)有利于解決家風(fēng)建設(shè)意識(shí)淡化和整合性不足的問題，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。曾國藩家風(fēng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的代表，具有勤儉自律、孝悌友愛、睦鄰誠善等特點(diǎn)，對新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)具有重要的借鑒意義和導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：曾國藩家風(fēng)文化，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，導(dǎo)向作用

家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，是一個(gè)家族成員精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、道德品質(zhì)和生活作風(fēng)的整體體現(xiàn)，并對家庭成員起到規(guī)范行為和約束思想的作用，是保證一個(gè)家族人才輩出、經(jīng)久不衰的精神密碼，更是寶貴的精神財(cái)富?！岸嗣绅B(yǎng)，重家教”，中華民族自古以來就有重視家風(fēng)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在綿延了五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的家風(fēng)文化，并以家訓(xùn)家規(guī)、家書家信、家譜族譜、日常家教等形式得以傳承發(fā)揚(yáng)，其中以《曾國藩家書》為主要載體的曾氏家風(fēng)文化對新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德、提升民族文化自信具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

天下之本在國，國之本在家。從理論層面來看，優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。從客觀現(xiàn)實(shí)來看，解決當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)問題迫在眉睫。

1.優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路

從家庭與國家的關(guān)系來看，良好的家風(fēng)文化可以帶動(dòng)整個(gè)國家的黨風(fēng)政風(fēng)及民風(fēng)的建設(shè)。家風(fēng)作為社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，與社會(huì)風(fēng)氣的形成息息相關(guān)。一個(gè)正統(tǒng)的家風(fēng)，塑造清明的國風(fēng)；一個(gè)和善的家風(fēng)，塑造和諧的國風(fēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是無數(shù)醇厚文明家風(fēng)的折射，又通過家庭這所特殊學(xué)校教育引導(dǎo)著家庭成員形成正確的價(jià)值觀念。因此，通過培育優(yōu)良家風(fēng)，形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，可以為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的支撐。

從物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系來看，家風(fēng)作為精神文明的重要組成部分，對物質(zhì)文明具有重要的智力推動(dòng)作用和道德規(guī)范作用。社會(huì)主義現(xiàn)代化國家是一個(gè)具有高度文明的國家，社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程也必然是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同發(fā)力的過程。因此實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅要通過發(fā)展物質(zhì)力量以確保家家倉廩實(shí)衣食足，還要通過增強(qiáng)精神力量以確保人人知禮節(jié)明榮辱。而家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其精神力量的強(qiáng)弱直接關(guān)系整個(gè)社會(huì)精神文明程度的高低，其成員的精神面貌直接關(guān)系整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚風(fēng)貌。因此發(fā)揮好家庭的思想政治教育功能，有利于增強(qiáng)家庭成員對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。

2.加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)是解決家風(fēng)建設(shè)問題的需要

優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)不僅是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路，更是解決當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)問題的客觀要求。一方面是家庭成員對于家風(fēng)建設(shè)意識(shí)不足或缺乏參與感。現(xiàn)代文明將家庭分散在鋼筋混凝土建造的三室一廳里，同時(shí)成員規(guī)模也比以往的大家族規(guī)模小得多。這就造成成員們在日常生活中的溝通交流更加隨意隨性，不受行為準(zhǔn)則的約束。因此在家庭成員的潛意識(shí)里，家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)根本不需要特定的規(guī)章制度。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，家庭教育觀念模式也受到了多元價(jià)值的沖擊，父母與孩子的地位趨于平等，而孝道與長幼有序等傳統(tǒng)家庭觀念也被逐漸淡化。

另一方面是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)整合性不足。[1]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，黨和國家已經(jīng)意識(shí)到家風(fēng)建設(shè)的重要性，出臺(tái)了相關(guān)政策，采取了各種措施。但仍存在一些問題，比如對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的內(nèi)涵挖掘深度不夠，未將這一寶貴的精神財(cái)富整合到現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)中去，而使得家風(fēng)建設(shè)后勁不足。因此，為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)補(bǔ)足后勁就要不斷從傳統(tǒng)家風(fēng)文化中汲取營養(yǎng)。

曾國藩繼承傳統(tǒng)儒家理學(xué)思想，傳承曾氏家族優(yōu)良家風(fēng)，融合百家思想之精華，吸納西方先進(jìn)之觀念[2]，形成了勤儉自律乃成家之基、孝悌友愛乃和家之根、睦鄰誠善乃興家之魂的完整思想體系，時(shí)至今日依然熠熠生輝。

1.勤儉自律乃成家之基

克勤則可創(chuàng)業(yè)，克儉則可守業(yè)，貪惰貪奢則敗業(yè)。曾國藩在很多方面都提出了勤勞的觀點(diǎn)，“身勤則強(qiáng)，佚則病，家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，怠則敗。”[3]無論是個(gè)人、家庭、國家亦是軍隊(duì)，只有勤奮才是通往成功的唯一道路。曾國藩要求弟弟們黎明即起讀書，醒后勿貪戀。告誡弟弟們要克服懶惰，不可虛擲時(shí)光，用勤奮來彌補(bǔ)拙劣，才能擺脫平庸的人生。此外，曾國藩還是一個(gè)節(jié)儉的倡導(dǎo)者和踐行者，他的衣食住行一貫追求極簡主義。出行從不乘坐轎子，并不留家產(chǎn)給后代子孫。在他看來，只有艱苦的環(huán)境才能磨練意志，增長才干。

自律即自持、慎獨(dú)之意。受儒家文化的影響，曾國藩把慎獨(dú)作為對自身的要求。曾在《君子慎獨(dú)論》中寫到：“細(xì)思卉人工夫，其效之尤著者，約有四端：日慎獨(dú)則心泰，日主敬則身強(qiáng)，日求仁則人悅，日思誠則神欽?！彼J(rèn)為慎重獨(dú)處，就是要遏制自己的貪欲，連其中最隱蔽微小的地方也不放過，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，內(nèi)心時(shí)時(shí)自省才能無愧于心。

2.孝悌友愛乃和家之根

孝，即孝敬父母之意；悌，即兄友弟恭之意。孝敬父母乃曾國藩家庭教育思想的核心內(nèi)容，也是曾氏家庭和睦的根本法寶。曾國藩終生踐行傳統(tǒng)家庭倫理思想中“孝”的倫理觀念和道德義務(wù)。[4]他認(rèn)為孝敬有三個(gè)層次，第一是尊親，其次是弗辱，最下是能養(yǎng)。物質(zhì)上的滿足是對父母最基本的孝順，因此當(dāng)他在京做官時(shí)，顧及家中所需，省吃儉用攢錢也要寄給家中父母，確保父母不受凍餒之患，不陷窘迫之境?！胺蛏剖赂改福错槥楸??！盵5]除了履行基本的贍養(yǎng)義務(wù)以外，曾國藩還十分敬重長輩。時(shí)常在外，許多孝事不能親自躬為，便以書信保持與家人的密切聯(lián)系，了解父母的身體狀況與家中經(jīng)濟(jì)情況。此外，在信中也常常報(bào)喜不報(bào)憂，免得千里之外的父母徒增擔(dān)憂。

兄友弟恭則對家庭和睦起到輔佐和穩(wěn)固的作用。曾國藩十分看重兄弟之間的相處，認(rèn)為一個(gè)家庭能否長盛不衰一個(gè)重要因素就是兄弟間是否團(tuán)結(jié)友愛。曾在家書中說過：“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)??！盵6]作為長子的曾國藩，言行舉止皆為大哥模樣，對于兄弟們既是兄長又是益友。在寄往家中的書信里，字里行間無不透露著對兄弟子侄的諄諄教導(dǎo)與殷切期望。而弟弟妹妹們對哥哥也極其信任與恭敬，愿意聽取哥哥的建議，接受哥哥的監(jiān)督。

3.睦鄰誠善乃興家之魂

睦鄰友善是一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的靈魂。遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。曾國藩十分重視與鄰里鄉(xiāng)親的友好和睦關(guān)系，要求家人們要團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰。不僅要求家人們這樣做，還身體力行，把自己在京做官獲得的錢財(cái)衣物寄回湘潭惠及鄰里鄉(xiāng)親。因此，曾家積善積德的行為獲得了周遭百姓們的一致稱贊與認(rèn)可。而在曾國藩最初因囊中羞澀無法參加科舉考試的時(shí)候，鄰居們也及時(shí)的接濟(jì)于他。他一方面要求家人要親近鄉(xiāng)鄰，另一方面要求家人把握好尺度，即對于鄰居的事情該管的管，不該管的不管，不過多干涉他人家事。

曾國藩深受祖父的影響，把“人待人無價(jià)之寶”的訓(xùn)示牢記于心、外化于行。在與鄰里交往的時(shí)候，表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的真誠與友善。“凡人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣?！盵7]曾國藩認(rèn)為只要堅(jiān)持坦誠待人，表達(dá)善意，即便是偽善之人也會(huì)真誠回饋。曾家因曾國藩在朝做官位高權(quán)重而家大業(yè)大，曾國藩便開始擔(dān)憂子侄們變成紈绔子弟，于是就在家書中告誡家人切莫因家族勢力強(qiáng)大而怠慢他人，而要常懷誠與善之心。

農(nóng)耕時(shí)期，家族成員聚族而居，更易形成“大家庭”，家庭倫理中側(cè)重強(qiáng)調(diào)父與子、婆與媳的縱向關(guān)系。而現(xiàn)代社會(huì)，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“大家庭”逐漸分解為獨(dú)門獨(dú)戶且只有兩代人的“小家庭”，同時(shí)伴隨著女性社會(huì)地位的不斷提升，家庭倫理中更側(cè)重強(qiáng)調(diào)夫與妻、兄與妹之間的橫向關(guān)系。即便家庭結(jié)構(gòu)由昔日的四世同堂變成了今日的三口之家，家風(fēng)建設(shè)的核心要義仍然不變，具體可以歸結(jié)為要處理好個(gè)體與自身、長輩子女和兄弟姐妹、鄰里鄉(xiāng)親的關(guān)系。

1.對處理個(gè)體與自身關(guān)系的啟示

人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，家風(fēng)建設(shè)的根本就是人的關(guān)系建設(shè)。而個(gè)體作為家庭構(gòu)成的基礎(chǔ)，首先要處理好個(gè)體與自身的關(guān)系，即曾國藩所強(qiáng)調(diào)的立德修身之道。

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到快速積累，物質(zhì)文明取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，也使人們在物欲橫流的社會(huì)里迷失了方向，奢靡之風(fēng)、享樂之風(fēng)彌漫，過度消費(fèi)、超前消費(fèi)等消費(fèi)觀盛行，與當(dāng)下社會(huì)所崇尚的勤勞節(jié)儉的主流價(jià)值背道而馳。因此，曾國藩的勤儉思想針對年輕人摒棄貪奢貪惰的惡習(xí)、提高精神追求仍有現(xiàn)實(shí)意義。一方面應(yīng)注重節(jié)儉意識(shí)的培養(yǎng)。對于一個(gè)家庭來說，即便堆金積玉，倘若揮金如土，也遲早會(huì)有家財(cái)散盡的一天。而對于一個(gè)國家而言，若對自然資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁、殺雞取卵來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那綠水青山也會(huì)變成枯水禿山。所以無論是國家亦或是個(gè)人都要遵循“成由節(jié)儉敗由奢”的定律，國家應(yīng)始終走可持續(xù)發(fā)展道路。個(gè)人要始終樹立正確的消費(fèi)觀，量入為出，適度消費(fèi)。另一方面要能夠吃苦耐勞。在新時(shí)代，吃苦有了新的含義，不再是戰(zhàn)爭年代因物質(zhì)匱乏所必須承受的身體上和飲食上的苦難，而是為了做成一件事而付出的專注力、自控力和深度思考力。在長時(shí)間聚焦做一件事情的過程中，需要放棄娛樂生活、無效社交和無意義的消費(fèi)生活，以及在這個(gè)過程中還要忍受孤獨(dú)和不被理解。青年人要時(shí)常反觀自己是否在最該奮斗的年紀(jì)真正做到了克勤克儉。

2.對處理個(gè)體與長輩子女、兄妹姐妹關(guān)系的啟示

長輩子女、兄弟姐妹作為與個(gè)體在血緣關(guān)系上聯(lián)系最為緊密的家庭成員，是家風(fēng)建設(shè)中要處理好的重要關(guān)系，即曾國藩所強(qiáng)調(diào)的齊家治家之道。

伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，進(jìn)城務(wù)工人員越來越多，就造成了大量空巢老人和留守子女的出現(xiàn)，甚至?xí)幸恍├先撕秃⒆颖慌按蜻z棄。而在贍養(yǎng)父母方面存在的典型問題就是大多數(shù)年輕人只顧及到了父母的衣食住行等物質(zhì)方面的滿足，而忽視了情感需求，導(dǎo)致老年人精神空虛，幸福感不強(qiáng)。自古忠臣多孝子，曾國藩孝悌思想中“養(yǎng)與敬”的內(nèi)涵對于解決當(dāng)下養(yǎng)老問題仍具有借鑒意義。一方面，在心理、情感上持以尊敬、恭敬之意對待父母可以給父母帶來精神慰藉。因工作學(xué)習(xí)壓力，年輕人與父母聚少離多，面對面的溝通也隨之減少，但年輕人可以充分利用現(xiàn)代化的交流通信方式與父母保持聯(lián)系，時(shí)常關(guān)心問候父母，滿足其精神需求。另一方面，兄弟和睦即為孝。父母感到最欣喜的事情莫過于看到兄弟之間團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處。相反，在一個(gè)家庭中若兄弟爭斗，目無尊長，那么這種孝是不圓滿的，也讓長輩感到為難憂慮。因此兄弟之間切莫因?yàn)闋帄Z財(cái)產(chǎn)等家事將手足之情拋之腦后，違背父母的心愿。

而在養(yǎng)育子女方面也存在一些突出問題，比如受到“望子成龍”“望女成鳳”等傳統(tǒng)觀念的影響，父母對子女的教育遵循唯分?jǐn)?shù)論，從而忽視了孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)。曾國藩在家庭教育中強(qiáng)調(diào)德智兩全，并以身作則來教導(dǎo)孩子，這種言傳身教的教育目標(biāo)和方法值得現(xiàn)代家庭的父母學(xué)習(xí)和效仿。一方面，父母應(yīng)重視家庭道德觀念的傳授。家庭是孩子的第一所學(xué)校，對孩子的人格塑造起著潛移默化的作用。因此在家庭教育中除了智力開發(fā)，還有道德的培養(yǎng)。知識(shí)增長與道德的養(yǎng)成是相輔相成、相互促進(jìn)的，只有兩者兼具時(shí)才是一個(gè)真正健康的、全面發(fā)展的孩子。另一方面，父母應(yīng)注意道德行為的躬行。父母是孩子最好的老師，父母的一言一行都深刻的影響著孩子的言行舉止。因此，父母應(yīng)時(shí)刻注重自身道德修養(yǎng)的提升與實(shí)踐，規(guī)范自身言行，以身垂范，做孩子最好的老師。

3.對處理個(gè)體與鄰里鄉(xiāng)親關(guān)系的啟示

鄰里鄉(xiāng)親是地緣關(guān)系上與家庭聯(lián)系最密切的社會(huì)成員，是家風(fēng)建設(shè)中要處理好的又一重要關(guān)系，即曾國藩所強(qiáng)調(diào)的處世交往之道。

城市化進(jìn)程加快，越來越多的年輕人在城市安家。同時(shí)伴隨著市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一家一戶的小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)。每個(gè)家庭都像是獨(dú)立的小王國，自己走不出去，別人也休想進(jìn)來。[8]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活方式?jīng)Q定了人們的交往方式，學(xué)習(xí)、娛樂、交友等日常生活都可以在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。曾經(jīng)走親串巷的社交習(xí)慣早已被年輕群體放棄，變成“人與網(wǎng)”的生活方式，同時(shí)造成社交惰性。因此，即便是門對門的鄰居，也互不相識(shí)。 誠實(shí)與友善決定了一個(gè)家庭或家族興旺發(fā)達(dá)的上限。一個(gè)家族能夠在社會(huì)上游刃有余的成就一番大事業(yè)，靠的是與人交往時(shí)表現(xiàn)出來的真誠、守信、友好和善良。因此，在與他人交往時(shí)，要以和為貴。以和為貴即面子上常微笑示意，給人易于交往的親切感；語言上文明用語掛嘴邊，語氣溫和；行為上端莊大氣、講道理，一舉一動(dòng)講求符合道德規(guī)范。

曾國藩家風(fēng)文化對新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用，但我們還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義優(yōu)秀文明成果與家風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，豐富新時(shí)代家風(fēng)文化的內(nèi)涵，突出時(shí)代主流價(jià)值觀，建設(shè)能夠滿足社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的新型家風(fēng)。一方面充分挖掘并發(fā)揮老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家紅色家風(fēng)文化的積極作用，不僅要將紅色基因融入黨員干部的家風(fēng)建設(shè)中，而且要推動(dòng)獨(dú)特的紅色家風(fēng)大眾化、制度化。另一方面應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)中去。[9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，對優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)具有根本的指導(dǎo)意義，將家風(fēng)的建設(shè)發(fā)展和價(jià)值觀的細(xì)化落實(shí)過程結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)兩者之間的相互作用。

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（作者簡介：楊柳青，單位：鄭州輕工業(yè)大學(xué) 與河南鄭州450000；學(xué)歷：2021級(jí)在讀碩士；研究方向：思想政治教育）

（責(zé)任編輯：李雪威）