古詩(shī)文教育與人格培養(yǎng)

古詩(shī)文教育是語(yǔ)文教育的重要組成部分。古詩(shī)文教育中教師重視字詞的講解是必要的，而如果在重視字詞講解的同時(shí)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格結(jié)構(gòu)，這對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在新時(shí)代重塑中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)有深遠(yuǎn)的意義。

人格培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的意義

健全的人格是指對(duì)世界抱有開(kāi)放的態(tài)度，樂(lè)于學(xué)習(xí)，不斷吸收新經(jīng)驗(yàn)；以正面的態(tài)度看待他人，人際關(guān)系融洽，有團(tuán)隊(duì)精神；以正面的態(tài)度看待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，有現(xiàn)實(shí)而高尚的生活目標(biāo)；以正面的態(tài)度看待困難與挫折，有良好的情緒狀態(tài)。人活在世上，不是孤單的存在，而是活在一個(gè)社會(huì)中，需要面對(duì)他人和社會(huì)，那么該怎樣面對(duì)呢？這時(shí)就表現(xiàn)出一個(gè)人的個(gè)性、人格或整體的生活風(fēng)格。人無(wú)格則不立，人格不健全則人生難有真正的幸福。每個(gè)人都是獨(dú)特的和獨(dú)立的，有自己獨(dú)立的是非觀和價(jià)值觀，同時(shí)又應(yīng)該是與社會(huì)適應(yīng)的、協(xié)調(diào)的，是積極進(jìn)取和熱愛(ài)生命的。

培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是教育的真正使命，只有健全的人格才能構(gòu)筑和諧文明的社會(huì)，美好的人性才能帶給個(gè)體美好的人生。一個(gè)人即使某一方面非常出眾，但如果人格不健全，就難以適應(yīng)社會(huì)，難以與人合作，難以被其他人接受，也就談不上人生幸福和事業(yè)成功。

古詩(shī)文的“人文性”契合健全學(xué)生人格

古詩(shī)文教育在語(yǔ)文教育中有著特殊的意義。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)文在某種意義上已成了中國(guó)人的精神家園，誦讀詩(shī)文、吟詩(shī)作對(duì)已成了中國(guó)人的一種精神生活方式。從“孔子刪詩(shī)說(shuō)”和后來(lái)儒家定《詩(shī)》為經(jīng)典可以看出，古代非常重視詩(shī)的教育。唐朝令人稱(chēng)嘆的不僅是國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛，還有其詩(shī)意的生活方式，據(jù)說(shuō)唐朝無(wú)論是文人雅士還是婦孺村民都喜歡吟詩(shī)作對(duì)。語(yǔ)言是作為生命主體棲居與生存的家園，正如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)：“人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上?！爆F(xiàn)代社會(huì)變化迅猛，人們?nèi)菀酌允Ь窦覉@，阻礙人格的健全發(fā)展。因此，詩(shī)的教育能打破將語(yǔ)文僅僅當(dāng)作工具學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的禁錮，并為學(xué)生的人格發(fā)展提供精神家園。正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)的“只有當(dāng)詩(shī)發(fā)生和到場(chǎng)時(shí)，安居才發(fā)生”，古詩(shī)文教育正是給心靈、人格一個(gè)安頓處。

古詩(shī)文教育對(duì)健全學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的意義

人格既是一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)體風(fēng)格，也是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。所謂健全的人格，正是人格結(jié)構(gòu)的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。以下從4個(gè)方面簡(jiǎn)述古詩(shī)文教育對(duì)完善人格結(jié)構(gòu)的意義，這4個(gè)方面也是古詩(shī)文教育的著眼點(diǎn)。

1.古詩(shī)文可以培養(yǎng)浩然正氣

浩然正氣是人格結(jié)構(gòu)中最為重要的做人的骨氣。古詩(shī)文正是我們民族精神的重要載體，歷史上的英雄豪杰正是從寄寓了民族精神的古詩(shī)文中汲取精神的力量：從荊軻的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”到項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”，我們可以感受到英雄的沖天豪氣；從岳飛的《滿(mǎn)江紅》到文天祥的《過(guò)零丁洋》，我們可以感受到民族英雄的凜然正氣和錚錚傲骨。千古英雄之所以有浩然正氣的人格，是與古詩(shī)文的精神滋養(yǎng)分不開(kāi)的。真正的英雄是班超、岳飛、辛棄疾這些滿(mǎn)腹詩(shī)文、精神浩瀚、投筆從戎的英雄，是張騫、蘇武這些有堅(jiān)定信念的英雄。我們今天要培養(yǎng)有民族正義感、使命感，有堅(jiān)定信念和民族氣節(jié)的新一代中國(guó)人。古詩(shī)文中有不少氣勢(shì)充沛，令人蕩氣回腸的名篇，這些名篇就是培養(yǎng)學(xué)生浩然正氣的培養(yǎng)基。

2.古詩(shī)文可以培養(yǎng)生活情趣

健全的人格離不開(kāi)健康的生活，學(xué)會(huì)生活的重要方面就是培養(yǎng)健康、高雅的生活情趣。現(xiàn)在，生活條件日益改善，但也出現(xiàn)了生活低俗化的傾向。文明的發(fā)展必須摒棄粗俗，古詩(shī)文和中國(guó)的古典園林一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)的雅致生活情趣的體現(xiàn)。陶淵明《歸園田居》所述的“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”表現(xiàn)的是一種脫離官場(chǎng)羈絆，享受田園勞動(dòng)樂(lè)趣的平淡的生命本真的感悟。享受勞動(dòng)樂(lè)趣，這是一種至高的生活情趣，是曠古的雅致生活。劉禹錫的《陋室銘》則是另一種雅致。富裕并不必然有美好生活，雅致才是文化的魅力。

3.古詩(shī)文可以培養(yǎng)本體性領(lǐng)悟能力

人能對(duì)人生價(jià)值、生命意義和“我是誰(shuí)”等本體性問(wèn)題進(jìn)行反思和領(lǐng)悟。能做本體性追問(wèn)是人格結(jié)構(gòu)健全的表現(xiàn)，是人格達(dá)到相當(dāng)高度的特征。人總是在有限中追求無(wú)限，在短暫中追求永恒，在殘缺中追求完美。從屈原的“天問(wèn)”“上下求索”到曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，再到蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，學(xué)習(xí)這些古詩(shī)詞時(shí)，學(xué)生能和古人一起對(duì)人生進(jìn)行本體性的思考和領(lǐng)悟，這種思考和領(lǐng)悟可以讓人進(jìn)入更高的人格自覺(jué)。

4.古詩(shī)文可以培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，不屈不撓、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的必備條件，也是現(xiàn)代健全人格結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。古詩(shī)文為我們提供了許多有著優(yōu)秀品質(zhì)的范例：仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》……古詩(shī)文中這些在逆境中奮起的光輝形象，會(huì)對(duì)學(xué)生形成一種人格上的示范，進(jìn)而產(chǎn)生潛移默化的影響，讓學(xué)生在逆境中不會(huì)喪失信心而沉淪，并能以這些事例激勵(lì)自己，做到愈挫愈勇、不屈不撓、自強(qiáng)不息。

隨著時(shí)代的發(fā)展，如何避免精神價(jià)值的失落和人格結(jié)構(gòu)的失衡，是基礎(chǔ)教育必須思考和實(shí)踐的課題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文并非技術(shù)性學(xué)科，而是構(gòu)建人格和精神世界的真正的“基礎(chǔ)性”學(xué)科。古詩(shī)文體現(xiàn)了人文的基礎(chǔ)性，增加古詩(shī)文學(xué)習(xí)，并將古詩(shī)文教育立足于學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的建立和完善，對(duì)于在經(jīng)濟(jì)大潮中重建中國(guó)人的人格和精神家園有著深遠(yuǎn)意義。