猴子撈月寓言故事的教育意義闡釋

胡吉振 胡穎

內容摘要：無論是改編前的還是改編之后的“猴子撈月”的寓言故事，比較妥當?shù)脑⒁舛际呛镒記]有分清楚月亮這個事物的本質與現(xiàn)象。從這個意義上講，老師應當鼓勵學生努力學習好科學文化知識，以此不要像猴子撈月一樣搞不清現(xiàn)象與本質而被人們當作笑料，同時要深刻領悟知識的本質，而不是停留在學習知識的表面。猴子撈月的寓言故事被寫入小學課本或幼兒園課本中主要是逗孩子們娛樂、好笑的故事而已，至于揭示了什么深刻的道理也許孩子們的認識還是很膚淺的，對它們的認識僅僅是模糊而朦朧的，這就是啟蒙教育的意義和價值，但是對老師來講卻是很有必要深刻地理解寓言故事的寓意。其實在一些情況下，人類也像猴子撈月的寓言故事一樣是分不清事物的現(xiàn)象與本質的。

關鍵詞：猴子撈月 現(xiàn)象 本質 寓言

在人類流傳下來的寓言故事中，有很多具有很強的教育哲學思想的寓言故事，例如《猴子撈月》的寓言故事，這個故事最早出自于《法苑珠林·愚戇篇·雜癡部》[1]973-974。故事大致的情節(jié)是這樣的：在樹林中行走的有五百只獼猴。一起到大樹下，樹下有口井，井中有月影映現(xiàn)。這時獼猴的首領見此月影，對眾猴伴說道“月亮今日要淹死了，月亮落在井中，應當一同撈出它，不要讓世間的長夜變得黑暗。大家一起議論道：說說有什么辦法能撈出它來？這時獼猴首領說：我知道撈出它的法子。我抓住樹枝，你抓住我尾巴。經(jīng)過許多手腳相連接，就可以撈出它。這時眾獼猴，就按照首領的話，許多手腳相連接。樹脆弱枝折斷，所有的獼猴跌落井水中。下面我們就要從文本開始分析這個寓言故事蘊含的教育哲學思想。

一.《猴子撈月》寓言故事的文本分析

在小學數(shù)學課本中的猴子撈月的故事與這個最初的出處還是有點差距的，原版中的猴子都掉到了井中——生存的可能性很少，具有悲劇色彩。但是這是不太符合實際的，因為五百只猴子首尾相連的重量太重了，不可能全部都掉井中，可能的情況是有一部分猴子掉井中了，有一部分沒有掉井中，而是掉在地上了，沒有掉井中的一部分猴子由于在井口旁看到了掉入到井中的猴子的時候井中的月亮不見了——猴子占據(jù)了月亮在井中影子的位置。當一部分猴子一回頭看見月亮還在天上，這樣部分猴子明白過來了——認為月亮沒有掉到井中。這個故事中的五百只猴子是可疑的，如果是五十只勉強還可以接受——從現(xiàn)代的觀點來看。即使樹枝沒有折斷，一只猴子也無法承受四百九十九只猴子的重量?？傊?，猴子撈月的原文是值得質疑的，如何讓這個有趣的故事在小學語文課本中更合理地呈現(xiàn)呢？

在小學數(shù)學課本與小學語文課本中都有猴子撈月的故事[2]36[3]102-103，但是我們僅僅探討小學語文教材中的“猴子撈月”的故事，因為小學語文教材中講述的“猴子撈月”的故事比較詳細，而且圖文內容也是很豐富的。小學語文課本中有“猴子撈月亮”的故事原文如下：有只小猴子在井邊玩。他往井里一看，里面有個月亮。小猴子叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！”大猴子聽見了，跑過來一看，跟著叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！”老猴子聽見了，跑過來一看，也跟著叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！”附近的猴子聽見了，都跑過來看。大家跟著叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！咱們快把它撈上來！”猴子們爬上了井旁邊的大樹。老猴子倒掛在樹上，拉住大猴子的腿。大猴子也倒掛著，拉住另一只猴子的腳。猴子們就這樣一只接一只，一直掛到井里頭，小猴子掛在最下邊。小猴子伸手去撈月亮，手剛碰到水，月亮就不見了。老猴子一抬頭，看見月亮還在天上。他喘著氣，說：“不用撈了，不用撈了！月亮好好地掛在天上呢！”以上語文課本中故事講的比較有生氣，猴子活波可愛的形象躍然紙上，而且用了渲染夸張的藝術手段，可以更好的引起小學生的格外注意，比原文要更具有文學藝術的可讀性。

二.《猴子撈月》的本質與現(xiàn)象闡釋

筆者認為無論原版中的猴子撈月還是小學教材中的猴子撈月，其寓言故事寓意的解釋都應該是多元的，而不是僅僅只有唯一的解釋。在教學中，讓學生思考其中的寓意，不同的學生對這個寓言故事寓意的理解肯定也是不同的。寓言故事的寓意是可以也必須是與時俱進的。這個寓言故事的寓意經(jīng)常被解釋為：告訴我們不要僅憑不切實際的幻想做事，遇事要多動腦，認真進行思考以及不要在虛幻的事情上投入過多，最后只會費了大力氣卻什么也得不到，這種解釋也不能說是錯誤的，但是也遭到了杜國祥的反對[4]，筆者在很多程度上認為杜國祥的觀點是可以接受的，他的觀點反映了哲學詮釋學以讀者為中心的觀點[5]365，也就是說當作品被作家寫完之后，作家對作品的解釋就不再是權威了，作者與讀者一樣，大家都是平等的，這就是后現(xiàn)代主義哲學強調解釋的多元性；但是戴正興進行了反駁，說必須按照原文的意思解釋[6]，筆者認為這種觀點其實是秉承拉哲學詮釋學的作者中心說的思想，強調對文本的解釋要忠于作者。哲學詮釋學的發(fā)展也證明了詮釋原文以忠于作者的思想雖然是可以取的，而更多應該秉承了讀者為中心的思想觀念。以上學者對這則寓言寓意的解釋在筆者看來僅僅仍然停留在膚淺的事物表面，沒有深入的分析研究這個問題。下面筆者就從哲學的一對范疇“現(xiàn)象”與“本質”的視角進行論證這個問題。

猴子撈月的寓言故事被寫入小學語文課本中僅僅是讓小朋友感覺到好玩而已，其說明的深刻哲理不是小學生能夠理解的，因為這個故事涉及到了事物的現(xiàn)象與本質，井中的月亮僅僅是月亮的影子，是一個現(xiàn)象，而不是真實月亮的本質，這群猴子對事物的現(xiàn)象與本質是混淆不清的，是沒有區(qū)分開來的。我們需要認識事物的本質而不僅僅是現(xiàn)象?，F(xiàn)象有多種，但是本質就是一個，不僅井中有“月亮”，一盆水中也有“月亮”，但是這些仍然是月亮的影子——現(xiàn)象。這個猴子撈月的故事告訴人們一定要分清事物的現(xiàn)象與本質。猴子為什么會產(chǎn)生月亮掉到井里的幻覺呢？一是對月亮的本質不太理解，甚至對月亮膚淺的認識也是猴子所達不到的，二是它的物理學知識的欠缺，或者說是常識的欠缺，一個物體距離我們越遠，我們看到的物體越小，反之就越大，天上的月亮離猴子的距離是很遠的——大約三十八萬公里。真實的月亮肯定比我們看到的月亮要大得多，從這個意義上講，月亮是不可能掉到井里，因為井口太小是無法容納下月亮這個龐然大物的，三是從概率統(tǒng)計的角度來講，月亮正好掉入井中這個概率太小了。這就告訴小學生或幼兒園的小朋友，一定要好好地學習科學文化知識，深入地思考，否則也會像猴子一樣分不清楚事物的現(xiàn)象與本質，最后鬧出了一場猴子撈月的荒唐笑話；另外我們學習知識一定要深入學習到真功夫，一定要學到真本事，而不是一知半解的像猴子撈月一樣僅僅知道了事物膚淺的表層，對事物的認識不夠深入，沒有抓住事物的本質。當然我們也必須承認，對于處于義務階段低年級的學生來講，是很難理解這個故事現(xiàn)象背后深刻的內涵的，但是作為老師要深刻地理解這個故事多方面寓意的解釋。看到月亮掉到井中了，跟看到水中的筷子變彎了是一樣的，都是一種現(xiàn)象，而不是事物的本質，事物的本質是需要實踐活動去驗證的。從這個意義上講，猴子撈月也是對的，因為它們秉承了陸游的“絕知此事要躬行”的精神，也就是秉承了科學的實踐認識論，最后猴子知道掉到井中的僅僅是月亮的一個影子而不是真實的月亮。這也說明我們日常生活中遇到的一些事實可能是現(xiàn)象，而不是事物的本質，我們就應該秉承著科學的實踐觀去探索事物的本質，而不是被事物的表面現(xiàn)象所迷惑而毫無動彈。這個寓言故事表面上嘲弄猴子分不清現(xiàn)象與本質，但是人類也會犯像猴子撈月一樣的錯誤。例如“永動機”的發(fā)明就是一種現(xiàn)象，就是一種“猴子撈月”的行動，這就違背了質能守恒定理。人們沒有掌握這個本質之前就像猴子撈月一樣發(fā)明永動機，結果是失敗破產(chǎn)了，但是也有它積極的意義，人們從失敗中汲取了經(jīng)驗教訓。從這個意義上講，猴子撈月這個寓言故事也是經(jīng)常發(fā)生在人類的現(xiàn)實生活之中的，人類也經(jīng)常甚至日復一日、年復一年的像猴子一樣去做類似于撈月的事。筆者認為最著名的是唐代浪漫主義大詩人李白之死。中國現(xiàn)代文學家、翻譯家林語堂先生在《吾國與吾民》中寫道：“有一次他（指李白）在船上喝醉了酒，伸手去撈水中的月影，站不住一個翻身，結束了一切。這樣的死法，才是再好沒有的死法。誰想得到沉著寡情的中國人，有時也會向水中撈月影，而死了這么一個富含詩意的死！”[7]223林先生說李白捉月影是不妥當?shù)?，而應該說是李白捉月。如果李白在他醉酒的意識里知道那是月亮在水中的影子，他可能就不會去伸手撈月影了；他喝醉了，他認為水中的月亮是真月亮，才去彎下身子去撈月。其實幾千年來古今中外都應該有很多像李白一樣在江中喝醉酒撈月而喪命的人，但是李白是最有名氣的，這可能是李白捉月流傳至今的原因吧。從“李白捉月”的故事來講，人至少在神志不清或醉酒或睡夢中是可以達到“猴子撈月”的境界的，這就是“人性即猴性”的反映，或者說人性與猴性有著共性的一面，這一面主要體現(xiàn)在動物性——分不清現(xiàn)象與本質的區(qū)別。類似的一個寓言故事是一條狗叼著一塊肉看到河中自己的影子，想奪河中狗嘴里的肉吃，結果是兩塊肉都沒有獲取，這就是說動物一般認不清本質與現(xiàn)象的區(qū)別。

按照古希臘哲學家柏拉圖理念論的觀點，理念世界的月亮是完美無缺的，是永恒存在的，但是作為感覺世界的天上的月亮由于有了理念世界的月亮的存在而存在，但是水中的月亮相對于天上的月亮而言僅僅是月亮的影子。按照柏拉圖理念論的思想，井中的月亮是天上月亮的臨摹，而天上月亮又是理念世界月亮的臨摹，這樣井中的月亮就與理念世界的月亮的理性或真理就隔著三層紙，是現(xiàn)象的現(xiàn)象，是遠離理念世界中月亮這個本質的。從這樣意義上講，猴子撈月表面上它們撈的是真實的天上的月亮，其實僅僅是像繪畫等藝術一樣是臨摹的臨摹——僅僅是月亮的一個影子或一個不真實的遠離真理的現(xiàn)象。柏拉圖會認為井中的月亮的影子是不值得追求的，甚至天上真實的月亮在柏拉圖看來，也是沒有理念世界中的月亮重要的——因為天上的月亮是遠離真理的。當然猴子也可能要為自己的撈月行動做辯護，說自己追求的不是真理，而就是現(xiàn)象，因為現(xiàn)象好玩，而柏拉圖理念論的真理太過枯燥了。但是我們是人，不是類似于猴子一樣的動物，人的追求或境界要遠遠的高于以猴子為代表的動物。這也教導我們要追求事物的本質，而不是事物呈現(xiàn)給人類的假象。本質與現(xiàn)象也是相對的，天上的月亮過了若干億年之后就會消失的或變成其他東西。在一個一切皆流，一切皆變的人類現(xiàn)實世界中按照柏拉圖理念論的觀點，是沒有真理存在的，不僅井中月亮的影子會消失，就連天上的月亮在若干億年之后也會消失，人類的生活世界是一個現(xiàn)象世界。

三.《猴子撈月》的教育哲學啟示

本文秉承后現(xiàn)代主義哲學的思想理念，對小學教材中的猴子撈月這個寓言故事給出了新的解釋，這種解釋的視角是古希臘哲學家柏拉圖理念論的視角，從這個視角出發(fā)通過分析可以得出：猴子沒有分清楚月亮的現(xiàn)象與本質，這就要求老師要積極引導和鼓勵學生要學習好科學文化知識，深刻認識事物的本質，而不是僅僅學習知識膚淺的表面。猴子撈月這個寓言故事雖然在幼兒園與小學對于其本質的解釋或理解不可能這么深入，但是作為老師應該更好地把握這則寓言故事寓意的本質。這個預言故事被寫入幼兒園或小學數(shù)學課本或小學語文課本中，其目標不僅是向孩子揭示什么深刻的道理，更是一個好玩有趣的寓言故事，讓孩子們讀了好笑，顯得自己聰明就可以了，具體到深刻的道理其實也可能是知道一點。故事也展示了人類認為自己聰明——相對于撈月的猴子而言，但是人類有時候也會像猴子一樣犯類似的錯誤，觀察世界與分析問題看不清事物的本質，獲取的僅僅是事物的現(xiàn)象而已。

寓言故事中的猴子并非一無是處，也是有很多值得我們人類學習的地方的。例如探索精神，月亮掉沒有掉到井中，這是需要探索的，這是需要“絕知此事要躬行”的，而且猴子們用自己的行動來探索月亮究掉沒有掉入井中。小學生學習數(shù)學或語文也是需要探索的，甚至需要自己動手操作來獲取數(shù)學或語文知識的，也是就人們經(jīng)常說的“做中學”。而且猴子進行了合理的分工合作，老猴子、大猴子與小猴子的分工協(xié)作是如此的縝密，充分發(fā)揮了集體精神和組織的力量，這種合作的意識和團隊精神是了不起的，這也是值得我們人類學習的地方。猴子終于發(fā)現(xiàn)月亮沒有掉進井中，這種探究式學習、合作式學習的方式是值得小學生學習的，尤其是猴子們的團隊精神和集體的力量是值得人類學習。作為靈長類動物的猴子還是具有“群”的觀念，而這是猴子的優(yōu)點——值得我們學習的地方。而且最重要的是我們應當學習別人的優(yōu)點而不是嘲弄別人的缺點，別人的缺點是一面鏡子對自己也是有前車之鑒的積極意義的。雖然在我們看來猴子認為月亮掉進井中是一個偽問題，其實小學生也是有很多的偽問題的，但是小學生的這些偽問題可能是真問題的起點，而且作為老師要更好的引導學生如何進一步的探究問題的本質。其實在猴子撈月中，我們更應該強調整個猴子撈月的過程，問題及問題的答案或結果相對這個過程而言是次要的。以上就從正反兩個方面分析猴子撈月的意義與價值，得出的結論就比較全面、辯證了。筆者還需要強調的是即使“猴子撈月”的故事沒有改編，而原封不動的寫入小學語文課本中，其筆者強調本質的寓意仍然是沒有改變的——仍然是猴子沒有分清月亮的本質與現(xiàn)象的區(qū)別，但是猴子們經(jīng)過一番富有成效的探究最終搞清楚了月亮掉沒有掉到井中是值得肯定的。

參考文獻

[1]李楠主編.中華成語故事（肆）[M].沈陽：遼海出版社，2015.

[2]小學數(shù)學課程教材研究開發(fā)中心等編著.數(shù)學（二年級上冊）[M].北京：人民教育出版社，2014.

[3]教育部組織編寫.語文（一年級上冊）[M].北京：人民教育出版社，2014.

[4]杜國樣.由猴子“撈月亮”想到的[J].小學教學參考，1997（Z1）：39.

[5]潘德榮著.西方詮釋學史（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2018.

[6]戴正興.不宜這樣作新解——兼談怎樣評價猴子“撈月亮”這件事[J].小學教學研究，1997（09）：16+15.

[7]林語堂著，黃嘉德譯.吾國與吾民[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

（作者單位：麗水學院教師教育學院）