天人合一：人與自然和諧發(fā)展

劉余莉

《周易》記載，古圣先賢“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！闭窃谟^察天地自然、社會(huì)人文之道（規(guī)律）的基礎(chǔ)上，圣人提出了促進(jìn)身心和樂、家庭和睦、社會(huì)和諧、天下和平的常道。順著自然天道來修身治國(guó)，才能達(dá)到預(yù)期的理想效果，否則必然敗亡。而“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心”，這種“天不變，道亦不變”的常理、規(guī)律，古今適用、歷久彌新。天人合一正是古人關(guān)于人及天地萬(wàn)物關(guān)系的一種重要認(rèn)識(shí)。

天人合一：正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的哲理依據(jù)

“天人合一”是古圣先賢仰觀天文、俯察地理、中觀人世而發(fā)展出的關(guān)于天人關(guān)系的重要思想?！肚f子》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！倍偈鎰t明確提出：“天人之際，合而為一。”“天人合一”的境界被表述為“與天地參”“民胞物與”“以天地萬(wàn)物為一體”等?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆堓d《正蒙·乾稱篇》有云：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！薄扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也?！蓖蹶?yáng)明在《大學(xué)問》中對(duì)“天人合一”理念有深刻闡述，并引申出了“一體之仁”：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也?！笕酥芤蕴斓厝f(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！?/p>

可見，中國(guó)古人很早就形成了“以天地萬(wàn)物為一體”的宇宙觀，在這種“一體之仁”的觀念之下，人與自然，父與子、夫與婦，乃至兄弟、朋友、君臣、國(guó)家之間都是和諧一體的關(guān)系，因而一榮俱榮、一損俱損。

依時(shí)而動(dòng)：促進(jìn)人與自然和諧共生的實(shí)踐路徑

中國(guó)古人從天人合一的理念出發(fā)，通過不斷探索，走出了一條人與自然和諧共生的實(shí)踐道路?！耙罆r(shí)而動(dòng)”是古人在人與自然和諧共生方面的重要實(shí)踐?！抖Y記·月令》記載了一年十二個(gè)月分別要做的政事?！霸隆奔刺煳?，“令”即政事。古代圣王“上察天時(shí)，下授民事，承天以治人”，制定了一套依據(jù)天文、陰陽(yáng)五行來施行政事的綱領(lǐng)，按照天道、天時(shí)來治民。

例如，在孟春之月，即春季第一個(gè)月，在立春之日，天子親自率領(lǐng)三公九卿諸侯大夫，到東郊舉行迎春之禮，命令三公頒布德教，宣布時(shí)下的禁令，褒揚(yáng)善行，周濟(jì)貧困不足之人，恩德普及于廣大的民眾。迎春之禮后祭祀上天，并選擇吉日，天子親自下地耕種，表示對(duì)農(nóng)本的重視。

孟夏之月，即夏季第一個(gè)月，不可大興土木，不可大量征發(fā)民眾。因?yàn)榇藭r(shí)正值農(nóng)忙，隨順天時(shí)的一個(gè)重要方面就是“不誤農(nóng)時(shí)”。而夏季的第二個(gè)月由于陽(yáng)氣盛而且經(jīng)常干旱，所以要舉行祈雨的祭禮。而夏季的最后一個(gè)月，由于雨水浩大，便不可大興徭役，否則會(huì)有天殃。

孟秋之月，即秋天的第一個(gè)月，要命令將帥挑選武士，磨礪兵器；命令治獄官慎重判刑；命令百官修繕堤壩，謹(jǐn)防堵塞，以防止水澇災(zāi)害。因?yàn)榍锾熘鹘稹⒅髅C殺之氣。這也是依據(jù)天文五行來執(zhí)政。而秋天的第二個(gè)月，則要注意養(yǎng)護(hù)衰老的人，授給他們坐幾、手杖；司農(nóng)之官則催促人民收藏谷物，務(wù)必積蓄干菜，多積聚糧食，以為過冬做預(yù)備，并勸勉民眾種麥子，不要錯(cuò)過農(nóng)時(shí)。

孟冬之月，即冬天的第一個(gè)月，要加賞以身殉國(guó)者，撫恤他們的妻子兒女；命令百官謹(jǐn)慎保管府庫(kù)、谷倉(cāng)的糧食、財(cái)物；鞏固封疆，防備邊境，完善要塞，緊守關(guān)口橋梁，舉行大飲烝之禮，提倡不忘根本、知恩報(bào)恩、飲水思源的社會(huì)風(fēng)氣，也是提倡長(zhǎng)幼有序，這樣就不會(huì)恃強(qiáng)凌弱。而到了季冬之月，也就是冬天的最后一個(gè)月，則令田官告訴民眾取出五谷的種子，說明大寒節(jié)氣已過，農(nóng)事即將開始，命令農(nóng)民計(jì)劃耕種的事宜，修理翻土的耒耜，備辦耕田的農(nóng)具；天子與公卿大夫共同修訂完善國(guó)家的法典，按照四季的時(shí)令，以確定哪些適合來年運(yùn)用。

《禮記·月令》關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，還涉及國(guó)家祭祀、徭役、軍事、社會(huì)保障、生態(tài)保護(hù)、文教等各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)古人能夠做到隨順天時(shí)、依時(shí)而動(dòng)，是因?yàn)楣湃四軌蚓次纷匀灰?guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律治國(guó)理政。祭祀中的祭天和祭神之禮，都是敬畏自然規(guī)律的重要體現(xiàn)。天地祖先、天子百官、黎民百姓、山林鳥獸共同構(gòu)成了一個(gè)息息相關(guān)的生命共同體。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，人作為核心，仍然需要發(fā)揮維護(hù)“一體”的作用，踐行天地厚德，隨順天時(shí)，生養(yǎng)萬(wàn)物，這就是仁心、仁政的最好落實(shí)。在現(xiàn)代化的過程中，依循天道自然規(guī)律，科學(xué)合理地安排生產(chǎn)生活、辦理政治，才能保持人與自然萬(wàn)物和諧一體的關(guān)系。

生態(tài)保護(hù)：中華文明永續(xù)傳承的根本大計(jì)

在“天人合一”思想的指引下，古人“依時(shí)而動(dòng)”，構(gòu)建了人與自然和諧共生的生態(tài)文明。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中華文明能夠成為世界唯一一個(gè)不間斷傳承發(fā)展的文明，與古人極為重視環(huán)境保護(hù)密不可分。

《禮記·月令》中的很多規(guī)定就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想。春天是萬(wàn)物萌發(fā)的季節(jié)，因此要禁止殺伐，保護(hù)幼小，不可逆生氣而行：

孟春之月，“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛，毋卵?！苯箍撤淠?，不要?dú)B窠，不要?dú)⒑τ紫x、已懷胎的母畜、剛出母體的小獸、剛會(huì)飛的小鳥，不要傷害小獸，不要掏鳥蛋。

仲春之月，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林?！辈灰獙⒑訚芍械乃磐?，不要讓蓄水池干竭，不要焚燒山林。

季春之月，“田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門?！贝颢C用的捕獸的網(wǎng)、捕鳥的網(wǎng)、長(zhǎng)柄的網(wǎng)、射獵用的隱蔽工具、毒害野獸的毒藥，一概不能帶出各個(gè)城門。

夏季是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)?！埃舷闹拢├^長(zhǎng)增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹?！痹诿舷闹?，草木茁壯生長(zhǎng)，不要進(jìn)行毀壞和糟蹋，不要大興土木，不要征發(fā)人民大眾，不要砍伐大樹。

“（季夏之月）樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，不可以興土功?！奔鞠闹?，樹木才剛開始變得茂盛。這時(shí)讓掌管山澤苑囿的官員進(jìn)入山林巡查樹木，但是不可以有斬伐，不可以興土工。

秋天是收獲的季節(jié)?！埃厩镏拢┎菽军S落，乃伐薪為炭?！钡搅思厩镏?，草木開始變得枯黃，這時(shí)才可以伐薪燒炭。

更可貴的是，《月令》不僅規(guī)定了什么季節(jié)應(yīng)怎樣做，還說明了如果反季而行會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果。例如，“（仲春之月）行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。”“（仲夏之月）行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫?！薄埃ㄖ偾镏拢┬卸睿瑒t風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木蚤死?！薄埃ㄖ俣拢┬写毫?，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘?！?/p>

古人不僅從制度上對(duì)環(huán)境保護(hù)做出具體規(guī)定，還以此教導(dǎo)民眾，培養(yǎng)人的“仁心”“仁德”。

《淮南子》記載，巫馬期前往單父察訪宓子賤教化百姓的成效。巫馬期見到有人在夜間捕魚，捕得之后又將魚放了，便詢問漁夫原因。漁夫說：“長(zhǎng)官子賤不愿讓人捕撈正在成長(zhǎng)的小魚。我剛捕到的是小魚，就把它們放了。”巫馬期便感嘆：“子賤實(shí)行德政的效果，簡(jiǎn)直是好到了極點(diǎn)！他能使人在暗夜做事時(shí)，也像嚴(yán)刑峻法就在身邊一樣。”不捕撈尚在生長(zhǎng)的小魚，不僅是“環(huán)保”的規(guī)定，更是仁心的體現(xiàn)。百姓恥于作惡，不忍心欺騙自己的內(nèi)心。《史記》稱贊子賤所達(dá)到的治理是“不忍欺”的最高治理境界。而這其中體現(xiàn)的環(huán)保治理，達(dá)到了心靈環(huán)保的境界，唯有如此（即不依賴嚴(yán)刑峻法）才能真正保護(hù)環(huán)境。

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響著文明的興衰演替。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的智慧根植于生生不息、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在全局和戰(zhàn)略的高度，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出一系列新思想、新論斷、新要求，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指明了科學(xué)方向，這些都離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”等理念的借鑒和發(fā)揚(yáng)。

〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)《群書治要》傳承委員會(huì)主任〕