知人論世：小學(xué)古詩文解讀中的人文互生

唐駿

【摘要】“知人論世”是中國傳統(tǒng)文論的重要方法。從文本解讀的多元性與全面性來看，這一研究與詮釋的方法在現(xiàn)在的教學(xué)研究中仍然具有合理性、適切性，值得深入探討和使用。在小學(xué)古詩文解讀中，適當(dāng)開展“知人論世”，可以在作者、作品、世界與讀者之間架起理解的橋梁，更好地推動文化傳承和審美鑒賞，構(gòu)建人文互生、意志相諧的闡釋空間。

【關(guān)鍵詞】知人論世；文本解讀；蘇軾；《書戴嵩畫?！?/p>

作為文學(xué)批評的一種方法，“知人論世”最早由孟子提出，開啟了中國詩學(xué)的千年闡釋傳統(tǒng)。這種將“人”“世”“作品”相結(jié)合的文學(xué)批評方法，在中國文論史乃至中國文化史上產(chǎn)生了極大的影響。小學(xué)古詩文文本解讀，“知人論世”觀及其運(yùn)用有著相當(dāng)重要的闡釋意義和推動作用。本文以統(tǒng)編版小學(xué)《語文》六年級（上冊）的《書戴嵩畫?！窞槔?，探討“知人論世”在小學(xué)古詩文文本解讀中的價(jià)值與運(yùn)用。

一、“知人論世”在小學(xué)古詩文解讀中的可行性

首先，需要認(rèn)識“知人論世”這一傳統(tǒng)的意義和價(jià)值?！爸苏撌馈卑ā爸恕迸c“論世”。知人，即考察作者是什么樣的人，對作者的成長經(jīng)歷、人生閱歷及思想認(rèn)識要有充分的了解；論世，即分析作者所在的時代環(huán)境，了解作品的誕生與時代的關(guān)系。運(yùn)用“知人論世”，可以更好地理解作者借助文字表達(dá)的情感與意志。這是我們解讀文學(xué)作品的重要途徑。

如今，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會共識，統(tǒng)編版小學(xué)《語文》教材中編入的古詩文比重加大，經(jīng)典古詩文承擔(dān)了傳承優(yōu)秀文化的重任。新課標(biāo)提出“熱愛國家通用語言文字，感受語言文字及作品的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信”。學(xué)習(xí)古詩文不能局限于背誦經(jīng)典篇目，還要通過學(xué)習(xí)理解中華源遠(yuǎn)流長的文化，為文化自信奠基，這就需要讓經(jīng)典篇目成為橋梁，讓學(xué)生了解經(jīng)典作品誕生時代的人文與社會文化傳統(tǒng)?！爸苏撌馈边@一傳統(tǒng)方法能夠有效地讓學(xué)生由所處的當(dāng)下文化時空邁向經(jīng)典誕生時代的文化時空，得以深度理解文本，傳承中華文化。正如魯迅所言：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！睆慕虒W(xué)多樣性的角度看，只采用一種方法未必是好事，對于小學(xué)古詩文解讀，“知人論世”是有效且必要的方法之一。

二、解讀《書戴嵩畫?！窞槭裁匆爸苏撌馈?/p>

蘇軾的作品固然閃耀著審美的光輝，更重要的是，其作品中蘊(yùn)含著中華民族的文化性靈，讀其作品要有文化自覺的高度。“頌其詩，知其人”有助于學(xué)生體認(rèn)自己生活的文化土壤，于建立文化自信大有裨益?！稌麽援嬇！肥翘K軾寫的一篇題跋，篇幅短小，是典型的蘇式“小品文”，表達(dá)了蘇軾的政治態(tài)度以及哲學(xué)、審美思想，因其文字蘊(yùn)含深刻，我們需要細(xì)加審視。

《書戴嵩畫牛》一文解讀的方向是什么？統(tǒng)編版教材將其編在“藝術(shù)之美”單元中，教學(xué)目標(biāo)是審美與想象能力的培養(yǎng)。

首先，我們要了解蘇軾的審美理念。蘇軾在創(chuàng)作論上偏重“形似”，在批評論上則偏重“傳神”。就創(chuàng)作而言，蘇軾看重作者是否“與造物者游”，是否做到“胸有成竹”，是否能做到“形神兼?zhèn)洹?，就批評而言，蘇軾則看重作品是否達(dá)“取其意氣所到”的“略形傳神”之境。我們在解讀《書戴嵩畫?！窌r，既要看到蘇軾在文藝創(chuàng)作論方面的見解，又要兼顧文藝批評論的理念。兩者并不矛盾，文藝創(chuàng)作要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以生活為創(chuàng)作的源泉，同時，作為文藝批評則要體現(xiàn)批評者的主體性，突出批評者的審美特性。站在蘇軾的角度看，要著重探討“掉尾而斗”的問題，進(jìn)而體會“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”的合理性。站在學(xué)生的角度看，則還要思考一下“掉尾而斗”是否就是全部的真實(shí)，賦予學(xué)生批評者的權(quán)利，拓展想象空間。

如果說蘇軾的文藝鑒賞標(biāo)準(zhǔn)在于“形神兼?zhèn)洹?，那么蘇軾在《書戴嵩畫?！分袑π嗡茝?qiáng)調(diào)“不可改也”的原因就要細(xì)加思考了。蘇軾重實(shí)踐，處理事情講求實(shí)事求是。雖然蘇軾對書畫的評判標(biāo)準(zhǔn)是“形神兼?zhèn)洹鄙踔羶A向于“傳神”，但在需要表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的時候，文藝創(chuàng)作會服務(wù)于自己的政治觀點(diǎn)?！案?dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！庇袑?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人對事物本質(zhì)更有發(fā)言權(quán)，蘇軾引用這句話的真實(shí)意圖恐怕超出對畫作的評價(jià)了。蘇軾刻畫杜處士“笑而然之”的形態(tài)只廖廖幾字，并未深究杜處士是否真的贊同牧童的看法，只以“笑而然之”引出他的真實(shí)意圖“‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。不可改也”，用“不可改也”表明自己的政治態(tài)度。無論是王安石當(dāng)政時自己屢遭貶謫，還是元祐更化時被重用，蘇軾都堅(jiān)持自己的處事原則，剛正不阿，實(shí)事求是，無論地位高低，都“不可改也”。

從“知人論事”的角度分析《書戴嵩畫?！肺覀兊靡杂|及作者寫作的深層政治文化以及審美創(chuàng)作動因，能夠有效地把握文本的核心內(nèi)涵及價(jià)值。解讀本文時固然要了解文中人物的形象，但對寫作者寫作本文的文化心理也要進(jìn)行探析。這也是作為教師在教學(xué)前應(yīng)該做的“功課”，穿透文本了解社會政治變動背景下作者的“情”“志”“意”，教學(xué)方能游刃有余。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名家名篇時，適當(dāng)使用“知人論世”這一文論傳統(tǒng)方法，能夠讓學(xué)生與過往的時代、傳統(tǒng)建立起更深切的鏈接，從而有助于學(xué)生在理解中思考，在思考中傳承文化。

三、以“知人論世”推進(jìn)文本解讀的幾個要點(diǎn)

作為詩學(xué)命題的“知人論世”需要處理好讀者、作品、作者與世界的關(guān)系。這是一個適度性問題，即“知人論世”既不能走向“作者中心論”，又要能對“讀者中心論”起到糾偏作用。

一是要重視作者寫作文本的真實(shí)意圖。小學(xué)統(tǒng)編教材中的古詩文都是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，學(xué)習(xí)古詩文的一個主要目標(biāo)在于通過誦讀這些作品了解中華傳統(tǒng)文化，這就不得不考慮這些古詩文的作者的人生經(jīng)歷、思想個性和詩歌創(chuàng)作的歷史背景?！爸苏撌馈笔墙庾x古詩文的一把鑰匙，可以大大拓展學(xué)生的視域與思維空間。解讀《書戴嵩畫?！肥紫纫P(guān)注作者蘇軾，這樣一位影響了中國文化的重要人物，教師必須對其生平經(jīng)歷、思想認(rèn)識以及作品的誕生背景進(jìn)行探究，才能在教學(xué)實(shí)踐中游刃有余。本文雖篇幅短小，但非常見的詩詞體裁，解讀文本存在一定的困難?；貧w文本，我們需要將作者放進(jìn)文本解讀當(dāng)中，蘇軾在文本中始終沒有缺席，他借用古語“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”表達(dá)自己的價(jià)值判斷。“‘詩書‘人‘世三者的結(jié)合是獲得準(zhǔn)確解釋的基礎(chǔ)”。離開了作者以及作者所處時代的分析，我們確實(shí)很難把握文本的本質(zhì)。解讀《書戴嵩畫?！芬獙μK軾在元祐的經(jīng)歷及思想有準(zhǔn)確的了解，要明白蘇軾對“新法”的態(tài)度，對以司馬光為首的“舊黨”一概否定“新法”中合理因素不贊成的態(tài)度，我們才能認(rèn)識到蘇軾實(shí)事求是的可貴品質(zhì)。以“知人論世”解讀《書戴嵩畫?！罚虒W(xué)中就能在訓(xùn)練想象思維的同時對蘇軾這一文化名人的思想政治觀念有一個初步的認(rèn)識，進(jìn)而落實(shí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及“立德樹人”根本宗旨。

二是要立足文本重視其審美價(jià)值。雖然“知人論世”能夠拓展文本解讀的視野，但不能機(jī)械地認(rèn)為其一定可以解決文學(xué)批評的諸多問題。把“知人論世”作為一種文學(xué)批評問題來理解時，必須結(jié)合文學(xué)理解實(shí)際，警惕“作者中心論”，重視文學(xué)作品內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)。合適的做法是平衡世界、作者和作品三者關(guān)系，既關(guān)注作品的審美性，又重視作者寫作意圖。

《書戴嵩畫牛》存在一個審美意象——牛。“牛”在蘇軾的眼里是一種符號，代表著積極向上的精神。這與《書戴嵩畫?！分械呐Ｓ挟惽ぶ睢？傮w來說，蘇軾是認(rèn)可牛的精神的。這也可以解釋蘇軾寫這一題跋的原因。我們研讀文本，不光要看到“掉尾而斗”是不是符合實(shí)際，更要看到“斗”這一充滿精氣神的表達(dá)。解讀文本再到教學(xué)設(shè)計(jì)，要充分考慮這一點(diǎn)，要讓學(xué)生想象牛爭斗時的情態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生體會牛爭斗時的抵角用力，四肢踏地，肌肉緊繃的狀態(tài)，進(jìn)而體悟出蘇軾、戴嵩以及杜處士三人都喜愛牛的奮力向上的精神。

《書戴嵩畫?！肺淖智逍禄顫?，敘事簡練，說理通俗易懂，充分體現(xiàn)了蘇軾“小品文”的特點(diǎn)?！坝^其所作，真是性情之外別無文字，字里行間都有一個活脫脫的坡公在。”此文寫于元祐初年，蘇軾在朝，文本字里行間散發(fā)著蘇軾曠達(dá)的人生境界。文中三字、四字短語構(gòu)成的行文節(jié)奏，朗朗上口，文中人物形象風(fēng)趣幽默，對自己寫作意圖的不容置疑都體現(xiàn)出蘇軾作品特有的豪放審美特質(zhì)。解讀《書戴嵩畫?！返膶徝佬噪x不開對蘇軾生平經(jīng)歷的了解，教師作為有特定任務(wù)的讀者，更需要全面了解蘇軾的生平經(jīng)歷以及思想認(rèn)識，為教學(xué)儲備豐富的知識，這正是“知人論世”的價(jià)值所在。

三是基于小學(xué)生的理解能力，“知人論世”要適度。首先是基于課標(biāo)的適度。新課標(biāo)第三學(xué)段對中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)育依次表述是“注重了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，提升自身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)”。培育傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，可以適當(dāng)進(jìn)行有一定深度及廣度的“知人論世”闡釋。如前所述，教師從社會政治層面闡釋《書戴嵩畫?！?，有利于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展，跳出文本看社會、知詩人、明品格，同時發(fā)展學(xué)生求真的高階思維。其次是針對學(xué)情的適度。學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、閱讀積累、所處地域、家庭背景以及教師過往教學(xué)風(fēng)格的不同都會影響學(xué)情；學(xué)情不同，教師制訂的教學(xué)目標(biāo)和采用的教學(xué)方式也會不同。教師面對高水平的學(xué)生群體使用“知人論世”解讀古詩文會促進(jìn)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解；反之，則有可能讓教學(xué)陷入史料灌輸陷阱，枯燥無味，效果不彰?！爸苏撌馈标U釋要盡量用學(xué)生聽得懂的話、看得明白的影像，說他們能理解的故事。最后是文本的適度。古人創(chuàng)作詩文大都有一定的背景因素，現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，閱讀是學(xué)生利用已有的知識借助文字與情境對文本內(nèi)容產(chǎn)生意義的過程，學(xué)生對文本有解釋的“特權(quán)”。所以對“知人論世”的闡釋應(yīng)該根據(jù)文本特點(diǎn)進(jìn)行。同樣是統(tǒng)編版小學(xué)《語文》選編的蘇軾詩文，《飲湖上初晴后雨》《惠崇春江晚景》《題西林壁》《六月二十七日望湖樓醉書》這類寫景或闡發(fā)哲理的文章與作者身世、社會政治環(huán)境沒有太多相關(guān)性，不需要進(jìn)行“知人論世”的闡釋。而《贈劉景文》《浣溪沙》《書戴嵩畫?！愤@類景與志、事與理糅合在一起的詩文，需要教師適當(dāng)闡述作者當(dāng)時的境遇，以加深對文本的理解。

總之，在文本解讀過程中要把握分寸，不可斷章取義過度想象與臆測，或?qū)⑽谋窘庾x變成史料與文學(xué)常識的堆砌，而應(yīng)通過“知人論世”全面透徹理解作品與作者、作品與時代的關(guān)系，增強(qiáng)教師、學(xué)生作為文本解讀者的文化與知識底蘊(yùn)，同時讓讀者跨越時空，立足作品，走進(jìn)“現(xiàn)場”，呈現(xiàn)設(shè)身處地、深入淺出的教學(xué)境界。

（作者單位：江蘇省南通市崇川小學(xué)）