西藏鄉(xiāng)村旅游空間生產(chǎn)研究

崔凱鑫 陶建陽

摘 要：西藏自治區(qū)草場(chǎng)面積廣闊、民族風(fēng)情濃厚、建筑風(fēng)貌獨(dú)特，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的顯著優(yōu)勢(shì)。以拉薩市奪底鄉(xiāng)維巴村為例，基于空間生產(chǎn)理論，從物理空間、社會(huì)空間、精神空間三方面進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，隨著旅游的發(fā)展，維巴村傳統(tǒng)的物理空間結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，空間功能與屬性逐漸趨向旅游場(chǎng)域，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸被旅游生產(chǎn)所取代；社會(huì)權(quán)力關(guān)系發(fā)生變更，形成多元主體的社會(huì)空間格局，政府部門協(xié)調(diào)地位凸顯；外來文化嵌入的影響與傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)化也愈發(fā)明顯。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；空間生產(chǎn)；維巴村

中圖分類號(hào)：F592.7；F323.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

西藏地處我國(guó)西南邊陲，擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光與人文風(fēng)俗，是我國(guó)重要的旅游目的地之一。西藏和平解放以來，特別是青藏鐵路開通以來，越來越多的游客來到西藏旅游，有力地推動(dòng)了西藏旅游業(yè)的發(fā)展。西藏發(fā)展獨(dú)特的鄉(xiāng)村旅游，能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，加速鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)對(duì)民族團(tuán)結(jié)起到一定的促進(jìn)作用[1]，因此有大量的西藏傳統(tǒng)村落進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。

隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，西藏鄉(xiāng)村知名度攀升。傳統(tǒng)的區(qū)內(nèi)游客短途游目的地，逐漸成為來藏游客體驗(yàn)民族特色的選擇之一。同時(shí)西藏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)向好，吸引了眾多旅游公司、旅游勞工投身鄉(xiāng)村旅游業(yè)。許多傳統(tǒng)村落從以往相對(duì)閉塞的“封閉空間”一躍為流動(dòng)性較強(qiáng)的“社會(huì)空間”。以維巴村為例，旅游給其帶來了全新的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，但也帶來了新舊文化沖突、旅游利益分配、精神文明建設(shè)無法跟上物質(zhì)建設(shè)等一系列社會(huì)性問題。

空間生產(chǎn)理論是基于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系視角用來探究旅游業(yè)發(fā)展對(duì)目的地社區(qū)影響的一套全新的價(jià)值評(píng)判體系。空間生產(chǎn)理論包含社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的“空間轉(zhuǎn)變”與地理學(xué)研究領(lǐng)域中的“心理轉(zhuǎn)變”，能夠探究社會(huì)變化下的旅游目的地物質(zhì)、精神上的轉(zhuǎn)變[2]。國(guó)內(nèi)對(duì)于空間生產(chǎn)理論的研究包含對(duì)理論本質(zhì)的理解與延伸、由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的空間同質(zhì)化與差異化現(xiàn)象的解讀和理論應(yīng)用層面的具體案例分析。其中理論應(yīng)用層面的主要研究對(duì)象為城市空間、歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村等[3-5]。旅游業(yè)方面的空間生產(chǎn)理論主要聚焦于旅游發(fā)展帶來的空間生產(chǎn)改變，分析空間內(nèi)不同主體對(duì)生產(chǎn)變化的認(rèn)同傾向，為目的地后續(xù)發(fā)展提出相關(guān)建議。

一、研究區(qū)域與研究方法

（一）研究區(qū)域

維巴村位于拉薩市奪底鄉(xiāng)，面朝布達(dá)拉宮，距離拉薩市中心7 km。維巴村是拉薩市唯一一家集田園度假、果蔬采摘、勞作體驗(yàn)、鄉(xiāng)村美食、美景攝影、工藝制作于一體的原生態(tài)民俗村莊，2020年8月26日入選第二批全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村名單，2021年11月被民政部辦公廳確立為“全國(guó)村級(jí)議事協(xié)商創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)單位”。維巴村包含3個(gè)組，分別是維巴組、曲色組、林宗組，早期的生產(chǎn)活動(dòng)以放牧、種植青稞等傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)為主；現(xiàn)在以林卡旅游為發(fā)展主體，以農(nóng)副食品加工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為輔助，主要種植藍(lán)莓、咖啡等經(jīng)濟(jì)作物。

（二）研究方法

本文使用的相關(guān)數(shù)據(jù)均由拉薩市奪底鄉(xiāng)維巴村的村民委員會(huì)提供。筆者于2022年7月24日—7月28日跟隨團(tuán)隊(duì)前往維巴村進(jìn)行旅游相關(guān)調(diào)研，專門針對(duì)維巴村旅游開發(fā)現(xiàn)狀、村民致富與就業(yè)、旅游對(duì)目的地社區(qū)影響進(jìn)行了調(diào)研，對(duì)維巴村林卡營(yíng)地經(jīng)營(yíng)人員、普通村民、村干部共計(jì)12人進(jìn)行了訪談并錄音，隨后將錄音轉(zhuǎn)化為文稿進(jìn)行編碼，值得注意的是，在文中受訪者均簡(jiǎn)化為第幾位受訪者。

二、維巴村的多維空間生產(chǎn)

（一）物理空間

1.空間功能與屬性的改變

回顧維巴村旅游發(fā)展歷程，其物理空間生產(chǎn)主要集中在旅游吸引物的創(chuàng)造上。維巴村在旅游吸引物開發(fā)上較西藏其他熱門旅游目的地而言，資源結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，缺乏一定的人文資源，但擁有城市中少見的綠地、小型湖泊、農(nóng)田等自然資源。過林卡是藏族同胞最為普遍的休閑活動(dòng)，與親朋好友三五成群，在有水有樹的地方搭上藏式帳篷，盡情娛樂。依托優(yōu)美的自然環(huán)境，維巴村開始嘗試發(fā)展鄉(xiāng)村林卡旅游。不少村民抓住機(jī)遇，成為專門提供林卡營(yíng)地的家庭林卡經(jīng)營(yíng)者，以土地短期出租的形式獲取經(jīng)濟(jì)收益。在這個(gè)過程中，維巴村的部分村民完成了土地效益與經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化。

上文提到的林卡營(yíng)地可以理解為個(gè)人土地效益與經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化的案例。同時(shí)維巴村也擁有大量的普通農(nóng)田，這些農(nóng)業(yè)用地是很難參與到林卡營(yíng)地這種以空地、非農(nóng)用地“租賃”為主體的業(yè)務(wù)當(dāng)中的。在這種情況下，當(dāng)?shù)匦枰l(fā)展有農(nóng)業(yè)參與的旅游業(yè)。比如，維巴村民委員會(huì)在征求村民同意的基礎(chǔ)上，引入藍(lán)莓加工企業(yè)，將村民的土地集中起來，通過土地流轉(zhuǎn)的方式將原有的農(nóng)田租賃給企業(yè)，開展經(jīng)濟(jì)作物種植。此外，“高原種植藍(lán)莓”這一開創(chuàng)性活動(dòng)，能很好地激發(fā)游客的好奇心，促使其想要一探究竟。景觀旅游與果蔬采摘體驗(yàn)游相結(jié)合，極大地提升了維巴村普通農(nóng)田的價(jià)值，使村民不僅能獲得土地租賃帶來的經(jīng)濟(jì)效益，還能獲得果蔬采摘旅游帶來的紅利。

2.居民資本積累與收入提高

維巴村坐落于城關(guān)區(qū)的奪底鄉(xiāng)，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村落，在拉薩市城建熱潮階段，短暫地發(fā)展過采砂產(chǎn)業(yè)。2011年以前，拉薩市乃至西藏自治區(qū)的旅游發(fā)展仍然集中于藏傳佛教建筑或神山圣湖，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展相對(duì)滯后。隨著鄉(xiāng)村振興等政策的落實(shí)，維巴村開始嘗試發(fā)展旅游業(yè)，從傳統(tǒng)的觀光旅游到林卡休閑旅游再到果蔬采摘體驗(yàn)游。維巴村不斷嘗試將鄉(xiāng)村發(fā)展重心由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向旅游業(yè)，并不斷探索適合本村發(fā)展的旅游業(yè)。在這個(gè)過程中，維巴村的人均年收入也從“十三五”前的不足一萬元增長(zhǎng)到現(xiàn)在的兩萬余元。

（二）社會(huì)空間

1.鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力關(guān)系的改變

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游之前，維巴村村民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以傳統(tǒng)的種植業(yè)或私營(yíng)的采砂產(chǎn)業(yè)為主。在這種空間生產(chǎn)關(guān)系下，村民通過自己或自家的勞動(dòng)獲取經(jīng)濟(jì)效益，與其他村民間的社會(huì)關(guān)系較弱，不存在雇傭關(guān)系，僅是在某些時(shí)段存在聯(lián)系性不強(qiáng)的交換關(guān)系。隨著旅游業(yè)的加入，維巴村民間的聯(lián)系日益密切。部分村民將閑置土地出租給同村林卡旅游經(jīng)營(yíng)者或外來企業(yè)，部分村民成為林卡營(yíng)地的員工，由此形成的租賃關(guān)系與雇傭關(guān)系成為維巴村旅游發(fā)展過程中的主要權(quán)力關(guān)系。

同時(shí)形成了多元主體結(jié)構(gòu)。早期，村民以勞動(dòng)者的身份投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，幾乎支配著本村空間內(nèi)所有的生產(chǎn)資料與土地資源，是這個(gè)社會(huì)空間內(nèi)唯一的主體。隨著外來資本的介入，村民將自己的部分生產(chǎn)資料或者全部的生產(chǎn)資料租賃給外來企業(yè)，使生產(chǎn)資料發(fā)生區(qū)域性流動(dòng)。村民不再是這個(gè)社會(huì)空間內(nèi)唯一的主體，政府、游客、外來資本成為在這個(gè)空間內(nèi)有所需求的相關(guān)主體。在這種新型的生產(chǎn)關(guān)系下，村民從自給自足的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜蜗嚓P(guān)行業(yè)的經(jīng)營(yíng)者或是企業(yè)員工，角色從“空間主導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g依附者”。

2.政府部門在旅游發(fā)展過程中的協(xié)調(diào)地位凸顯

單純依靠市場(chǎng)力量，區(qū)域發(fā)展難以自發(fā)調(diào)節(jié)到均衡狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，需要人為選擇發(fā)展戰(zhàn)略，需要“有為政府”協(xié)調(diào)發(fā)展[6]。維巴村地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，自主發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的資金有限，同時(shí)缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，急需政府部門給予支持。政府部門在維巴村旅游發(fā)展過程中的協(xié)調(diào)作用主要體現(xiàn)在積極地招商注資與規(guī)范本村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為。2011年，原拉薩市旅游局委托西藏大學(xué)和北京大地景觀設(shè)計(jì)院對(duì)奪底鄉(xiāng)的旅游開發(fā)進(jìn)行規(guī)劃，并開始著手完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，爭(zhēng)取國(guó)家項(xiàng)目資金100余萬元，在維巴村修建了停車場(chǎng)和旅游專用廁所等度假村基礎(chǔ)設(shè)施，為維巴村旅游業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。

（三）精神空間

1.外來文化的嵌入

外來資本與外來游客在帶動(dòng)空間中經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的同時(shí)，也將一些外來文化帶入了維巴村。外來文化的輸入與接受程度首先體現(xiàn)在服飾和著裝上。比如，林卡營(yíng)地中，除部分較為年長(zhǎng)的服務(wù)人員習(xí)慣身著藏裝外，大部分經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)人員已不再將藏裝作為自己的日常著裝，而以現(xiàn)代服飾為主。其次體現(xiàn)在村民的休閑娛樂方式上。比如，來自內(nèi)地的麻將文化在傳播過程中逐漸被本地林卡經(jīng)營(yíng)者及村民所接受繼而得以發(fā)展。第2位受訪者表示“這個(gè)麻將桌原來是給游客的”“我們也會(huì)打麻將”，可見當(dāng)?shù)厝藢?duì)麻將的歡迎。此外，不少林卡經(jīng)營(yíng)者抓住了互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息傳播機(jī)遇，利用抖音、快手等新媒體平臺(tái)宣傳自己的林卡營(yíng)地。第7位受訪者表示“我們利用抖音去宣傳我們的星空林卡的特色，有很多人是看了抖音來的”，由此看出新媒體平臺(tái)給當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展帶來的影響。新型林卡在傳統(tǒng)林卡的基礎(chǔ)上引入露營(yíng)、露天酒吧、篝火晚會(huì)等元素，開創(chuàng)性地打造更適合年輕一代的林卡旅游。第7位受訪者還表示“我去內(nèi)地玩了露營(yíng)基地，就想能不能把露營(yíng)燒烤和林卡結(jié)合起來，就做了這種林卡”，可見，外來文化嵌入本地文化的方式，不僅有外來文化潛移默化的影響，還有當(dāng)?shù)鼐用裰鲃?dòng)的吸納。

2.傳統(tǒng)文化的強(qiáng)化

旅游場(chǎng)域內(nèi)的空間生產(chǎn)將少數(shù)民族文化形態(tài)從“后臺(tái)”推向了“前臺(tái)”。旅游者凝視視角下，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)的產(chǎn)品或舉辦的活動(dòng)都會(huì)被賦予地方性、民族性的標(biāo)簽，少數(shù)民族原有的生活方式與商品也會(huì)被賦予相應(yīng)的旅游功能。與外來者相比，目的地居民對(duì)這些文化現(xiàn)象保有強(qiáng)烈的地方情感，更加重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。比如，維巴村作為傳統(tǒng)的藏族農(nóng)業(yè)村落，在飲食上以藏式糌粑為主。隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，維巴村建設(shè)了兼具旅游功能與傳承功能的林宗糌粑水磨坊。盡管在發(fā)展的過程中，其以旅游功能為主，但是在潛移默化中強(qiáng)化了村民的地方情感，也讓傳統(tǒng)文化得到了傳承。

三、研究結(jié)論

民族村落依托其特殊的地緣優(yōu)勢(shì)和少數(shù)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)，這一過程本質(zhì)上也是對(duì)民族村寨原有空間本身進(jìn)行改造、設(shè)計(jì)及使用的過程[7]。本文通過實(shí)地調(diào)研與訪談分析了維巴村發(fā)展旅游業(yè)后在不同維度空間生產(chǎn)中的變化，得出以下結(jié)論。

第一，維巴村自2011年開始發(fā)展旅游業(yè)以后，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤挚樘厣牟刈逍蓍e旅游村落，將本村的土地資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，使空間活力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。隨著旅游業(yè)發(fā)展，維巴村的空間功能與屬性逐漸趨向旅游場(chǎng)域，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被旅游生產(chǎn)所取代。

第二，隨著物理空間的改變、外來投資者的加入，維巴村的主體不再局限于原來的本村村民，多權(quán)力主體的社會(huì)空間格局已然形成。在維巴村的多利益主體格局中，政府部門的協(xié)調(diào)引導(dǎo)功能得到充分發(fā)揮[8]，大力支持鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，積極為企業(yè)搭建進(jìn)入橋梁，為維巴村注入啟動(dòng)資金，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，對(duì)經(jīng)營(yíng)行為統(tǒng)籌規(guī)劃，大幅提升當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)效益。

第三，在旅游發(fā)展過程中，維巴村打破了原有的封閉狀態(tài)，增強(qiáng)了與外界的交流，拓展了精神空間。外來文化逐漸成為維巴村本地文化的一部分，傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值愈發(fā)得到重視。

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