鄉(xiāng)村振興視域下劍川私人馬幫博物館的影響效應(yīng)探究

蔡富康 段銀河

摘 要：鄉(xiāng)村振興是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要路徑。由回嵌家鄉(xiāng)的新鄉(xiāng)賢打造的云南省大理白族自治州劍川縣私人馬幫博物館及其拓展出來的旅游產(chǎn)品體系，為其所在民族村落開啟了一條內(nèi)生性發(fā)展之路。本文從產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興5個(gè)層面分析劍川私人馬幫博物館給鄉(xiāng)村振興帶來的積極影響效應(yīng)，希望其發(fā)展模式可以為其他地區(qū)探討內(nèi)生性鄉(xiāng)村振興路徑提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；馬幫博物館；影響效應(yīng)；劍川

中圖分類號(hào)：G265 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：2018年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目（18XJCZH002）。

引言

2018年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》一文提出，要推動(dòng)文化、旅游和農(nóng)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展[1]。同時(shí)，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出，“旅游成為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和助力鄉(xiāng)村振興的重要生力軍”[2]?？梢姡糜伟l(fā)展與鄉(xiāng)村振興之間具有高度的耦合性。此外，在文旅融合理念驅(qū)動(dòng)下，旅游者不僅重視旅游體驗(yàn)，還關(guān)注旅游目的地及旅游產(chǎn)品的特色歷史文化內(nèi)涵。而博物館作為一個(gè)承載歷史文化遺產(chǎn)的場(chǎng)域，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵極其豐富而集中，各個(gè)地方博物館的文化藏品更是一個(gè)區(qū)域特色文化遺存的集中展示地，是旅游者了解旅游目的地發(fā)展歷史、文化底蘊(yùn)、地方特色的主要場(chǎng)域。因此，博物館旅游逐漸成為受旅游者喜愛的新型文化旅游模式，也為實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)村振興及共同富裕創(chuàng)造了積極的資源價(jià)值，本文研究的正是由回嵌家鄉(xiāng)的兩名新鄉(xiāng)賢所打造的兩家私人博物館給地方鄉(xiāng)村振興所帶來的多重積極影響和效應(yīng)。

一、私人馬幫博物館案例選取

劍川縣隸屬于云南大理白族自治州，曾經(jīng)是滇藏茶馬古道和鹽馬古道上的中轉(zhuǎn)和貿(mào)易重鎮(zhèn)。截至2023年3月，劍川縣共有四家與茶馬古道歷史文化相關(guān)聯(lián)的博物館，其中有兩家是地方政府主導(dǎo)的馬幫文化博物館，兩家是私人打造的馬幫博物館。本文研究的對(duì)象正是這兩家由私人打造的馬幫博物館，分別是羊岑鹽馬古道馬幫博物館和沙溪古鎮(zhèn)茶馬古道博物館。兩家博物館的主人都是有過外出打工學(xué)習(xí)經(jīng)歷的新鄉(xiāng)賢，他們有一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有產(chǎn)品開發(fā)能力、助力家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情懷，也有較為強(qiáng)烈的個(gè)人發(fā)展訴求。

鹽馬古道馬幫博物館位于劍川縣羊岑鄉(xiāng)興文村，該村落的居民以白族為主，有少量漢族和彝族。在茶馬古道和鹽馬古道時(shí)期，該地曾被稱為羊岑鋪，是古道上重要的集散地之一。當(dāng)?shù)厝嗽鴳{借為過往馬幫提供食宿、馬幫食料等方式融入馬幫貿(mào)易中，形成了獨(dú)特的村落鹽道馬幫文化和歷史。2016年，在茶馬古道重鎮(zhèn)沙溪經(jīng)營(yíng)馬幫文化線路游的趙宗銘（馬鍋頭）發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)興文村內(nèi)的鹽道馬幫路段瀕臨消亡，有馬幫情懷的他決定回家鄉(xiāng)對(duì)該線路進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)?；氐郊亦l(xiāng)后，馬鍋頭一邊做村民思想工作保護(hù)古道路段，一邊通過購(gòu)買村民家中遺存的馬幫遺物，打造了一個(gè)鹽馬古道馬幫博物館，同時(shí)為游客提供品馬幫飯、走鹽馬古道、聽馬幫生活故事等旅游產(chǎn)品。

茶馬古道博物館則位于劍川沙溪古鎮(zhèn)，是當(dāng)?shù)卮迕耨R四爺打造的。沙溪古鎮(zhèn)是茶馬古道上的重要集散地，2001年入選世界瀕危建筑遺跡，被譽(yù)為茶馬古道上唯一幸存的古集市。馬四爺?shù)奶珷敔斣揽孔唏R幫、運(yùn)貨物而發(fā)家，家中留存有較多的馬幫物件。馬四爺從小便受到茶馬古道馬幫文化的熏陶，對(duì)茶馬古道與馬幫文化有較多的了解。2002年，沙溪入選世界瀕危建筑保護(hù)名錄并開啟復(fù)興工程之后，在外打工的馬四爺看到家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前景，回到家中通過收集村民手中和自己家中馬幫遺存的方式，以自己的老宅為基地建造了茶馬古道馬幫博物館，為游客提供馬幫遺存參觀、馬幫歷史和文化生活講解、品馬幫飯、走古鎮(zhèn)馬幫路等旅游產(chǎn)品和線路。

兩家博物館在建設(shè)完成后，運(yùn)營(yíng)的同時(shí)結(jié)合旅游市場(chǎng)需求，加上自己所在區(qū)域和村落特色資源優(yōu)勢(shì)，逐步拓展產(chǎn)品體系。例如，馬鍋頭以鹽馬古道文化研習(xí)為核心主題，依托村落白族農(nóng)耕生活和節(jié)日文化，相繼開發(fā)了鹽馬古道戶外徒步、親子鄉(xiāng)愁深度體驗(yàn)、“互聯(lián)網(wǎng)+有點(diǎn)田”等系列旅游項(xiàng)目，吸引了不少來自國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外的鄉(xiāng)愁旅游、親子旅游和研學(xué)旅游者。馬四爺則聚焦茶馬古道文化，相繼開發(fā)了賞白族霸王鞭、品白族八大碗、刻白族木雕、品稻田鄉(xiāng)愁咖啡等產(chǎn)品，并打造了“走進(jìn)沙溪，探尋馬幫”“親子+民俗體驗(yàn)”“茶馬古道馬幫文化+劍川民俗文化”研學(xué)基地等品牌。

二、劍川私人馬幫博物館建設(shè)開發(fā)的影響效應(yīng)

劍川兩家私人馬幫博物館的建設(shè)與發(fā)展，結(jié)合白族文化、鄉(xiāng)村文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過文旅融合、“旅游+”和“+旅游”戰(zhàn)略，探索出以發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的地方性路徑。在該路徑之下，以鄉(xiāng)村精英為引領(lǐng)開發(fā)建設(shè)的多元化發(fā)展模式，是有效探索民族地區(qū)構(gòu)建內(nèi)生性鄉(xiāng)村振興的模式，對(duì)于實(shí)踐和推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有一定的積極影響效應(yīng)。

（一）鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村全面振興的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。劍川兩家私人馬幫博物館主要是以鹽馬古道、茶馬古道及馬幫文化元素為核心吸引力而興起的一種地域性私人博物館旅游業(yè)態(tài)，兩家博物館的打造和運(yùn)營(yíng)都根植于地域歷史文化資源和農(nóng)林生態(tài)資源，以“旅游+”或“+旅游”的方式，將馬幫歷史遺跡和文化傳說、農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)愁文化、戶外康養(yǎng)、民俗工藝等多種要素融入博物館旅游線路之中，將文化本身的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，活化了地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)性發(fā)展。同時(shí)，在發(fā)展過程中所需要的人力、餐飲和工藝品等資源要素都源于社區(qū)居民的參與和提供，因此，其發(fā)展模式助推了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展路徑的探索，是增加農(nóng)民收入、引領(lǐng)地方內(nèi)生性產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐。

（二）鄉(xiāng)村人才振興效應(yīng)

鄉(xiāng)村人才是鄉(xiāng)村振興的重要保證，是鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力。劍川私人馬幫博物館的發(fā)展離不開馬鍋頭、馬四爺?shù)热说呐?，他們是本土化的?fù)合型旅游人才，既對(duì)鹽馬古道、茶馬古道、馬幫文化及區(qū)域文化了解較多，又對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有一定認(rèn)識(shí)，并將這些知識(shí)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，建設(shè)私人馬幫博物館，開發(fā)以博物館旅游為主、多元化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。他們深入地挖掘了區(qū)域文化，將馬幫文化價(jià)值應(yīng)用于鄉(xiāng)村地區(qū)，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游有效發(fā)展，為鄉(xiāng)村旅游提供了可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力[3]。

同時(shí)，馬鍋頭、馬四爺?shù)鹊胤骄⑻剿鞒鲆宰陨碜鳛轭I(lǐng)頭羊的發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藭?huì)產(chǎn)生一定的激勵(lì)效應(yīng)，催生了當(dāng)?shù)厝瞬欧掂l(xiāng)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力[4]，推動(dòng)各類鄉(xiāng)村人才通過知識(shí)與智慧探索出多元化內(nèi)生式發(fā)展路徑，將知識(shí)與才干轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，從而構(gòu)建地方精英與鄉(xiāng)村振興的耦合機(jī)制，推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供人才基礎(chǔ)。

（三）鄉(xiāng)村文化振興效應(yīng)

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史發(fā)展過程中的重要精神體現(xiàn)，馬幫文化中積極進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、團(tuán)結(jié)互助等精神內(nèi)涵是馬幫人在鹽馬古道、茶馬古道政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面交流中的重要精神遺存，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。白族文化則是白族人民在其民族形成與發(fā)展過程中創(chuàng)造并傳承下來的文化形態(tài)，包括建筑文化、民俗工藝文化等，均是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在文旅融合不斷發(fā)展之下，文化與旅游在發(fā)展目標(biāo)方面具有一定的一致性和統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯[5]。馬鍋頭、馬四爺?shù)鹊胤骄⑼ㄟ^挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展旅游，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興地方發(fā)展路徑的積極探索，也是地方優(yōu)秀文化振興的有效路徑。

首先，劍川私人馬幫博物館以馬幫文化作為開發(fā)博物館旅游的文化內(nèi)涵，是對(duì)馬幫文化的保護(hù)，也是一種宣傳與傳承，讓旅游者在旅游過程中了解和體驗(yàn)馬幫文化。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民而言，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的提升，能夠有效增強(qiáng)社區(qū)居民的文化自豪感與文化自信。其次，博物館融合其他文化類型，如白族文化、鄉(xiāng)愁文化等，以傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興，有效利用了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，是對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種開發(fā)形式，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性活化利用，推動(dòng)了旅游產(chǎn)品供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的進(jìn)程，促進(jìn)了文化保護(hù)與開發(fā)的有效統(tǒng)一。此舉推動(dòng)了地方文化自信心的構(gòu)建，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，批判性延續(xù)和繼承地方農(nóng)耕文化中的鄉(xiāng)土文化基因[6]。

（四）鄉(xiāng)村生態(tài)振興效應(yīng)

2005年8月，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江安吉余村考察時(shí)，提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。2017年12月，習(xí)近平總書記提出“走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路，以綠色發(fā)展模式引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興”[7]?？梢姡鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)是當(dāng)前旅游發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)和要求，“生態(tài)旅游是中國(guó)旅游扶貧工作的重要組成，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)、少數(shù)民族地區(qū)脫貧的創(chuàng)新之舉”[8]。因此，旅游發(fā)展要充分重視環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)，努力做到鄉(xiāng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)之間可持續(xù)的平衡和統(tǒng)一。

而馬鍋頭、馬四爺通過開發(fā)重走鹽馬古道、茶馬古道的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，帶領(lǐng)旅游者以徒步為主要的行進(jìn)方式，不僅讓旅游者深切感受到了馬幫文化的精神內(nèi)涵，也實(shí)踐了生態(tài)旅游的環(huán)保和教育功能。例如，整個(gè)徒步路線延伸至劍川老君山和石寶山，深入鄉(xiāng)村地區(qū)的自然生態(tài)和村落田園環(huán)境中，在徒步過程中，馬鍋頭、馬四爺向旅游者介紹老君山和石寶山的生態(tài)和文化價(jià)值，并潛移默化地倡導(dǎo)低碳的生活方式，是實(shí)行低碳生態(tài)旅游的一種推進(jìn)方式，開創(chuàng)了少數(shù)民族地區(qū)的綠色創(chuàng)新型新發(fā)展格局[9]。他們不僅重視馬幫文化旅游開發(fā)，還關(guān)注周邊生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促使人與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一的理念深入人心。

（五）鄉(xiāng)村組織振興效應(yīng)

組織振興是鄉(xiāng)村振興的必要保障。要實(shí)現(xiàn)有效的組織振興，就要在培養(yǎng)以黨組織書記為引領(lǐng)的優(yōu)秀基層黨組織基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)村民參與，力圖構(gòu)建自治、法治、德治相結(jié)合的多元化有效新型鄉(xiāng)村治理體系。劍川兩家私人馬幫博物館在建設(shè)發(fā)展過程中，通過向村民購(gòu)買農(nóng)產(chǎn)品、租村民的地、吸收村民參與接待服務(wù)游客等方式，為村民提供了一定的經(jīng)濟(jì)收益，進(jìn)而得到了愈來愈多村民的支持。

兩家博物館所在社區(qū)的鄉(xiāng)黨組織也逐步重視博物館在社區(qū)振興方面的示范帶動(dòng)作用并為其提供了積極支持，如鼓勵(lì)并協(xié)助馬鍋頭獲得文化和旅游部組織的“鄉(xiāng)村文化和旅游能人”；在土地流轉(zhuǎn)和小額貸款方面給予兩家博物館負(fù)責(zé)人有效地支持；在馬幫古道和文化遺址保護(hù)方面形成強(qiáng)有力的合力；推薦兩位負(fù)責(zé)人參與縣里舉辦的各項(xiàng)鄉(xiāng)村旅游和研學(xué)旅游的培訓(xùn)，等等。目前，兩家博物館所在的社區(qū)已經(jīng)初步構(gòu)建起以鄉(xiāng)黨委領(lǐng)導(dǎo)班子為引領(lǐng)、兩家博物館負(fù)責(zé)人為開發(fā)主體、村落部分村民積極參與、其他村民支持的內(nèi)生性組織。該組織不僅動(dòng)員了村落居民參與村落內(nèi)生性發(fā)展，而且推動(dòng)廣大村民積極參與到保護(hù)村落傳統(tǒng)生計(jì)文化和馬幫古道文化、挖掘村落紅色精神和文化、建設(shè)最美鄉(xiāng)村、講好村落發(fā)展故事的行動(dòng)中。馬鍋頭和馬四爺還在鄉(xiāng)黨組織的宣傳引導(dǎo)下，積極參與學(xué)子圓夢(mèng)高考等助學(xué)和送溫暖活動(dòng)，助力了社區(qū)治理的有效和有序開展。

三、結(jié)論與啟發(fā)

劍川兩家私人博物館都以馬幫歷史遺存參觀和歷史文化講解為核心產(chǎn)品，并拓展出了與古道騎馬、徒步、農(nóng)耕鄉(xiāng)愁、民間工藝、民間節(jié)日、傳統(tǒng)美食、村落習(xí)俗生活等結(jié)合的產(chǎn)品和線路體系。在產(chǎn)品開發(fā)和運(yùn)營(yíng)的過程中，兩家博物館堅(jiān)持以地方特色歷史文化和生活作為主要資源基礎(chǔ)，以家庭成員和親戚為主要參與人，強(qiáng)調(diào)歷史文化遺跡保護(hù)，積極爭(zhēng)取外來資本的支持，并以自己看得見的直觀發(fā)展效應(yīng)帶動(dòng)了村落居民逐步參與，在一定程度上走向人、資源、村落組織、生態(tài)環(huán)境和文化的內(nèi)生性發(fā)展之路。在此過程中，村民看到了依靠自己傳統(tǒng)生活和地方歷史文化資源持續(xù)發(fā)展的可行性，也理解了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和文化遺產(chǎn)保護(hù)既是村落未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是自己美好生活建設(shè)的重要組成部分，從而為村落產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興5個(gè)層面的振興發(fā)展提供了積極的動(dòng)力和有效的路徑。

目前，旅游業(yè)正在快速?gòu)?fù)蘇，馬鍋頭和馬四爺?shù)鸟R幫文化博物館旅游產(chǎn)業(yè)也在不斷拓展和豐富，其建設(shè)發(fā)展歷程及其影響效應(yīng)，給民族地區(qū)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興帶來了積極啟發(fā)。首先，鄉(xiāng)村振興是一個(gè)需要持續(xù)完善的本土化發(fā)展過程，需要內(nèi)生性人才參與、產(chǎn)業(yè)支持、組織保障等多要素協(xié)調(diào)。其次，要重視挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化保護(hù)與發(fā)展有效統(tǒng)一，滿足人民群眾對(duì)幸福生活的需求。再次，生態(tài)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)，要重視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，才能在鄉(xiāng)村振興過程中建設(shè)主客共享的宜居鄉(xiāng)村。最后，要不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村組織的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與治理能力提升。要堅(jiān)持黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)服務(wù)人民、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的基層組織，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

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