數(shù)字時代國際傳播基本內(nèi)涵的多重變遷及創(chuàng)新路徑研究

【內(nèi)容提要】在移動互聯(lián)網(wǎng)推動的媒介化社會中，以數(shù)字社會為基礎(chǔ)的數(shù)字化傳播和交往成為國際傳播能力建設(shè)的基本框架。從交往傳播實踐來說，交往取代內(nèi)容成為國際傳播的核心。從參與者來說，國際傳播主體從人擴(kuò)展到物，從主體間性擴(kuò)展到多元間性。從運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯來看，以宏觀主體為代表的主體體系邏輯逆轉(zhuǎn)為以社交化平臺微觀主體合法性為基礎(chǔ)的微觀主體體系邏輯。上述變革對數(shù)字時代國際傳播提出新的要求：在以人為參與者主體方面，提升媒介素養(yǎng)前提下需要加強(qiáng)多元涉中國微觀主體在國際傳播領(lǐng)域的可見度；在以物為參與者客體方面，應(yīng)加強(qiáng)物聯(lián)網(wǎng)視野下國際傳播研究、物維度視野下的地方和城市國際傳播研究、國際傳播視野下的人與物的相互形塑維度研究、微觀客體國際傳播倫理研究等。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字時代 國際傳播 交往 多元間性

在以數(shù)字化為特征的媒介化社會中，國際傳播基本語境已經(jīng)不同于以往以大眾傳媒為核心的傳統(tǒng)國際傳播框架，數(shù)字化交往傳播成為國際傳播能力建設(shè)的基本框架?；A(chǔ)性框架的轉(zhuǎn)換，意味著國際傳播的基本內(nèi)涵、承載主體及其體系隨之變化，提升國際傳播的基本路徑也需要做出相應(yīng)調(diào)整。本文擬就此相關(guān)問題展開論述，以探索數(shù)字時代國際傳播新路徑。

一、數(shù)字時代國際傳播基本內(nèi)涵的三重變遷

無論何種意義上的國際傳播，都必然涉及到三個方面：首先是分屬于不同國別或文化的參與者，其次是雙方或多方的交往傳播實踐，第三是傳播的信息。自國家誕生以來的廣義的國際間關(guān)系發(fā)展模式，與媒介技術(shù)的演進(jìn)密切相關(guān)，當(dāng)下國際傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位的社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺，對參與者、交往傳播實踐和內(nèi)容產(chǎn)生了什么影響，是討論當(dāng)下國際傳播的首要問題。

（一）交往取代內(nèi)容成為數(shù)字時代國際傳播的核心

縱觀人類媒介發(fā)展史，一個清晰的線索是人類媒介技術(shù)不斷將信息外化以超越時間和空間的限制，實現(xiàn)歷時性記憶和空間性傳播，文字、紙張、傳統(tǒng)大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)以及移動互聯(lián)網(wǎng)，概莫例外。相當(dāng)長時間內(nèi)，內(nèi)容是大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)時代傳播的核心焦點，直到麥克盧漢提出“媒介即訊息”，才將人類對傳播研究的中心向媒介本身推進(jìn)?！叭魏蚊浇榛蚣夹g(shù)的‘訊息，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化?！雹偌幢闳绱?，訊息在大眾傳媒時代仍處于核心地位，就像長期以來我們談到國際傳播能力建設(shè)時首先會想到具有傳播影響力的官方媒體或自媒體，它們都以提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容見長。

在傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)型中，一個令人矚目的現(xiàn)象是內(nèi)容的核心地位逐步被交往取代，社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺成為移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的主流模式，也成為國際傳播的主要陣地。這些社交媒體雖然表面上看起來仍然以生產(chǎn)信息為第一要務(wù)，吸引用戶參與看似只是生產(chǎn)更多信息的手段，但其目標(biāo)和手段之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生微妙的變化，乃至分不清楚用戶到底是為了參與交往而生產(chǎn)信息還是為了生產(chǎn)信息而參與交往。針對這種革命性的變化，約迪·迪恩（Jodi Dean）提出的交往資本主義理論指出，在數(shù)字時代，信息作為內(nèi)容的使用價值被交換價值取代，對平臺資本來說，重要的是生產(chǎn)可交換的流量化信息，作為使用價值的內(nèi)容指向和意義反而顯得無關(guān)緊要②。交往資本主義首次將交往而非內(nèi)容置于社會化再生產(chǎn)的核心，要求我們將數(shù)字化不單單看作基于原有工業(yè)、產(chǎn)業(yè)、城市、鄉(xiāng)村、政府、社會的數(shù)字化改造，而是將之看作對上述社會諸方面的革命性重構(gòu)，就像麥克盧漢指出的媒介曾經(jīng)做過的那樣。針對上述信息和交往的地位翻轉(zhuǎn)，有學(xué)者提出“數(shù)字交往論（digital-associationtheory，DAT）”來指稱未來以元宇宙為代表的虛實共生社會中信息傳播與交往之間的融合趨勢。這種數(shù)字交往論強(qiáng)調(diào)將以往對傳播的研究轉(zhuǎn)向交往研究：“以‘交往而非‘傳播為對象，意味著：在一個理想型的數(shù)字時代，交往-行動是常態(tài)，而單純的信息傳播是非常態(tài)；在絕大多數(shù)生活場景中，交流-行動是最小分析單位，而非在時間中繼起的不同客體。”③實際上，國際傳播實踐與其他一切人類傳播交往實踐一樣，總是圍繞著“定位-交往-承認(rèn)（Positioning-Communicating-Recognizing，PCR）”三個維度展開。如果說大眾傳媒時代，定位始終占據(jù)國際傳播實踐的中心，那么，數(shù)字時代，基于主體間性的交往和承認(rèn)，逐漸向基于主體性的定位發(fā)起挑戰(zhàn)。在數(shù)字時代大數(shù)據(jù)、算法推薦和全過程可記錄、可追溯的情況下，國際傳播研究與實踐以效果研究為切入口，逐漸走向全過程可觀察、可測量的精準(zhǔn)國際傳播。

（二）國際傳播參與主體從人擴(kuò)展到物

國際傳播以國家或地區(qū)為單位展開的傳播交往中，參與者一直都是不同背景的人，物則以客體的形式出現(xiàn)在作為主體的人的對面。從國際傳播交往的參與者來說，數(shù)字時代可以成為交往參與者的除了以往被我們稱為主體的人，還有一直被我們視為客體的那些非人的物（Things）。作為客體的物的崛起，在全球范圍內(nèi)是一種伴隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的普遍現(xiàn)象。在中國，明代以來市民社會的興起促進(jìn)了物的崛起。④在西方，鮑德里亞的消費社會及物體系理論是對物之崛起現(xiàn)象的典范研究?！拔锛确莿游镆卜侵参?，但是它給人一種大量繁衍與熱帶叢林的感覺。……這種由人而產(chǎn)生的動植物，像可惡的科幻小說中的場景一樣，反過來包圍人、圍困人?！雹莓?dāng)物的堆積超越了人的尺度，兩者的關(guān)系出現(xiàn)了微妙的變化，它首先是以鮑德里亞所謂符碼物的形式實現(xiàn)對人的規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而在人與物的本初相遇層面上實現(xiàn)對人的深層形塑。除了后現(xiàn)代學(xué)對物的研究，物的能動性還在拉圖爾的行動者網(wǎng)絡(luò)理論（actor-Network-theory，ANT）中以擬客體的形式獲得了質(zhì)的飛躍?！吧鐣⒉皇侨绱说膹?qiáng)大，也不是這般的脆弱；客體既不脆弱至斯，亦不強(qiáng)壯如斯。人們必須完全重新思考客體和社會的雙重位置?！瓟M客體位于兩極之間、之下，正是在這里，二元論和辯證法不停地繞彎子，卻沒能夠與之妥協(xié)?！雹拊谛袆诱咭饬x上，曾經(jīng)作為客體的物幾乎取得了與作為主體的人同樣的地位，兩者的差別更多是類的差別，而非本體論實在的差別。由此，國際傳播的參與者除了人外，物也成為了參與者，雖然物可能是以客體的名義參與的，但其執(zhí)行的是和人一樣的參與者角色。

（三）國際傳播參與者關(guān)系從主體性走到多元間性

如上所述，一般意義上的交往通常仍是以人為主體進(jìn)行的，它最基本的間性關(guān)系即主體間性。以現(xiàn)代性為核心的主體性關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系長期以來并非平等的“主體間性”，而是被物化、異化為二元論意義上的主客體對立關(guān)系。以哈貝馬斯為代表的學(xué)者認(rèn)為，上述主客體對立作為現(xiàn)代性的基本結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代性危機(jī)的原因和結(jié)果，需要發(fā)展一種基于平等的主體間性理論以應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)，即交往行為理論。⑦在數(shù)字時代，國際傳播的參與者從主體（人）擴(kuò)展到客體（物），因此，類似于“主客體間性”“主體間性”，物與物之間的關(guān)系被稱為“物體間性”?！叭绻枰獙?shù)字空間中的交往行為作出界定和描述的話，我們可以將其稱為‘物體間性（interobjectivity）?！矬w間性取代了主體間性的原則，成為數(shù)字空間中道德秩序奠基的最重要的原則。在物體間性的基本原則之下，人與人之間的主體間性只是這個巨大的交換場域的一小部分而已?！雹鄬H傳播來說，交往參與者常被慣例地認(rèn)為是人，更大范圍、頻率、效應(yīng)的人與物，以及物與物之間的廣泛交往被徹底遮蔽了。由此，數(shù)字時代國際傳播呼喚一種基于平等的多元間性關(guān)系，包含“主體間性”“主體-物體間性”和“物體間性”等。

二、以微觀主體為中心的國際傳播主體體系邏輯轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)大眾傳媒時代，國際傳播的參與者群體眾多，居于中心位置的是以國家或地區(qū)政府為代表的宏觀主體。國家元首或領(lǐng)導(dǎo)人、外交官、新聞發(fā)言人、企業(yè)主及其他涉外人員均是以宏觀主體代表的身份出現(xiàn)的，他們的一舉一動雖然有個人的因素（如儀表、氣質(zhì)、風(fēng)度、學(xué)識、品位等），但其更為根本的要求是表征宏觀主體的嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、理性、客觀、規(guī)范等內(nèi)涵⑨。除了國家、民族等宏觀主體，作為重要力量的國際化大眾傳媒、經(jīng)濟(jì)全球化以來的跨國公司、非政府組織等機(jī)構(gòu)，也屬于宏觀主體。它們在開展國際間傳播交往時服從的是作為宏觀主體進(jìn)行傳播交往的基本邏輯。

上述邏輯在互聯(lián)網(wǎng)誕生之初即已受到?jīng)_擊，但強(qiáng)大的慣性，使官方和民間長期以來一直仍受到大眾傳媒時代傳播規(guī)律的束縛，從而對互聯(lián)網(wǎng)時代國際傳播的根本變化存在重大誤判?！盎ヂ?lián)網(wǎng)對社會性的傳播系統(tǒng)構(gòu)建的最大改變是將傳統(tǒng)的以機(jī)構(gòu)為基本單位的社會性傳播轉(zhuǎn)型為今天的以個人為基本單位的社會性傳播?！雹鈴囊詸C(jī)構(gòu)為基本單位到以個人為基本單位的差異對國際傳播的影響在早期互聯(lián)網(wǎng)時代尚不明顯，因為這一階段更多是將大眾傳媒內(nèi)容轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，整個社會的傳播交往邏輯仍是以大眾傳媒制作的內(nèi)容為核心進(jìn)行傳播和再生產(chǎn)。

伴隨移動互聯(lián)網(wǎng)時代深化而到來的數(shù)字時代中，上述根本轉(zhuǎn)變在國際傳播領(lǐng)域內(nèi)，以社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺為核心，以遍布全球的個人為主要交往參與者，實現(xiàn)了國際傳播基本邏輯的深刻轉(zhuǎn)變：國際傳播行為主體的基本邏輯從宏觀主體轉(zhuǎn)向微觀主體。數(shù)字時代微觀主體作為參與者的基本邏輯，意味著原本從國家、民族、群體、政府、企業(yè)、組織到個人的話語權(quán)和重要性遞減的宏觀主體體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺泻暧^主體都必須以微觀主體的形式出現(xiàn)才具有合法性，而基于微觀主體的不同主體之間至少從形式上看是完全平等的，并沒有高下之分。

產(chǎn)生上述主體體系邏輯轉(zhuǎn)變的根源在于，微觀主體作為社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺用戶的合法性原則。數(shù)字時代，原本在國際傳播中占據(jù)核心地位的大眾傳媒體系逐漸讓位于社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺體系。表面上，上述社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺繼續(xù)扮演著類似大眾傳媒的角色，它們可以通過算法、規(guī)則、管理以及直接的議程設(shè)置（如中國微博的熱搜等）等形式，實踐類似大眾傳媒在國際傳播中扮演的角色。實際上，至少從形式上看社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺本身作為平臺要求自身不代表明確的利益群體，不支持某一方面的主張，不直接生產(chǎn)內(nèi)容，只是提供不同類型主體可以進(jìn)行形式平等交往的平臺。更為關(guān)鍵的是，社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的服務(wù)對象是作為微觀主體的個人，一切宏觀主體必須以微觀主體的形式出現(xiàn)才有合法性。如果說大眾傳媒時代的微觀主體要模仿宏觀主體的一切才能在國際傳播中進(jìn)行交流，社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺時代的宏觀主體反而要模仿微觀主體的一切才能參與交流。例如，即便BBC、CCTV等大型傳媒機(jī)構(gòu)和IBM、微軟、蘋果、華為等大型企業(yè)，在社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺上也不占據(jù)比個人更多的形式上的優(yōu)勢。為了更好參與交流，一切宏觀主體的表現(xiàn)和內(nèi)在就像虛擬主播與中之人的關(guān)系，參與交流者明確意識到自己從來不是與一個宏觀主體而是與一個微觀主體在進(jìn)行平等的主體間交流。李子柒等“網(wǎng)紅”自成名以來一再被質(zhì)疑是團(tuán)隊操作，李子柒則強(qiáng)調(diào)是個人創(chuàng)作，其中的差異從內(nèi)容上看毫無差別，但對參與交流的人來說，作為微觀主體的李子柒是合法的，作為團(tuán)隊的李子柒顯然是不合法的11。從這個角度，即便各級政府及影視制作機(jī)構(gòu)能夠創(chuàng)造出與李子柒短視頻同等優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，當(dāng)這些內(nèi)容剝離了李子柒的個人身份，上述努力注定會被移動互聯(lián)網(wǎng)時代的海量信息湮滅。

與此同時，交往取代內(nèi)容成為數(shù)字時代國際傳播的核心，也提升了微觀主體在國際傳播中的地位。上文已經(jīng)談到大眾傳媒時代的信息和數(shù)字社會社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺中交往的關(guān)系，即交往對內(nèi)容核心地位的取代。這一轉(zhuǎn)變最直觀的表現(xiàn)是，在大眾傳媒時代作為內(nèi)容的信息（如新聞或視頻內(nèi)容）之下，原本處于弱勢的評論、點贊等內(nèi)容的地位不斷提升，甚至在以Bilibil（iB站）為代表的彈幕文化中，觀看評論、與評論背后的其他觀者交往成為數(shù)字時代交往對內(nèi)容逆襲的重要隱喻12。當(dāng)彈幕將屏幕全部遮蓋形成“刷屏”，觀眾在彈幕而不是視頻畫面中尋找共鳴或?qū)κ?，彈幕背后的視頻畫面看起來就像一種為了引發(fā)觀眾彈幕交往的媒介，“交往即訊息”這一隱喻表達(dá)成為現(xiàn)實。由此，大眾傳媒時代作為核心的內(nèi)容（信息）讓位于社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺之上形式平等的多元主體間的交往實踐，它們總是期望一對一展開，任何宏觀主體總是要回歸到微觀主體層面才能發(fā)生。

基于上述討論，在社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺成為國際傳播主要舞臺的當(dāng)下，國際傳播既要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，更要強(qiáng)調(diào)交往。從講好中國故事到提升媒體國際化水平、加強(qiáng)國際傳播人才隊伍建設(shè)，都屬于側(cè)重于從內(nèi)容視角展開的國際傳播研究與實踐。從本文關(guān)注的數(shù)字時代媒介交往視角看，除了加強(qiáng)社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺建設(shè)，還需要加強(qiáng)的是微觀主體基于多元間性的國際間交往；既要關(guān)注以人為代表的微觀主體的國際傳播能力提升，也要關(guān)注以物為代表的微觀客體的國際傳播能力提升。

三、以人為代表的微觀主體國際傳播創(chuàng)新路徑

從用戶接收商品的信息，形成模糊或清晰的印象，到最終形成具有特有屬性和印記的品牌，人們的記憶可分為長時記憶和短時記憶兩種。相比于形成長時記憶的復(fù)雜性，短時記憶更依賴商品與消費者之間互動的頻次和刺激程度。移動互聯(lián)網(wǎng)廣告越來越短而且越來越頻繁的原因就在于，企業(yè)越來越重視短時記憶，而高頻、高刺激的互動模式更易形成短時記憶。在國際傳播領(lǐng)域，長期以來我們關(guān)注的實際上屬于類似品牌傳播的長時記憶，總是努力形成類似百年品牌的長期、穩(wěn)定、獨特、優(yōu)越的國家或地區(qū)形象。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，上述內(nèi)容依然重要，但根據(jù)移動互聯(lián)網(wǎng)對長時記憶和短時記憶的影響差異，通過他國民眾對本國相關(guān)人與物、事的高頻、高刺激互動形成短時記憶，將是有效提升國際傳播效率的必要路徑。由此，在數(shù)量和頻率上提升全球互動參與可以在短時間提升國際傳播可供性，它需要從內(nèi)部和外部加強(qiáng)平臺開放，使不同國別的民眾得以大規(guī)模、高頻次互動，而互動的內(nèi)容既可以是傳統(tǒng)意義上的高質(zhì)量內(nèi)容，也可以是影響力較低的普通內(nèi)容。整體來說，國際傳播在增強(qiáng)交往的維度需要從以下方面著力。

（一）提升自主國際化社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺有效流動水平

TikTok作為最有可能成功的中國自主移動互聯(lián)網(wǎng)平臺，在國際傳播領(lǐng)域發(fā)展空間巨大，但由于國內(nèi)與國外版本、使用權(quán)限等各方面的區(qū)隔，其國際傳播的效能尚沒有發(fā)揮到應(yīng)有的水平。如何增強(qiáng)類似平臺用戶的有效流動，是增強(qiáng)中國國際傳播能力建設(shè)的重要問題，需要多方進(jìn)行研究，探索可行的辦法和路徑。

（二）擴(kuò)大涉中國主題用戶在精準(zhǔn)國際傳播對象國家或地區(qū)能見度

考慮到國際傳播在國家和地區(qū)、城市層面均存在目標(biāo)多元和精力有限的矛盾，精準(zhǔn)國際傳播思路下國內(nèi)某些地方、城市可以從自身發(fā)展需要出發(fā)，有針對性選擇在目標(biāo)領(lǐng)域或目標(biāo)國家、地區(qū)展開國際傳播。以精準(zhǔn)國際傳播對象、目標(biāo)為依據(jù)，涉中國主題用戶不必展開全方位交往，而是針對自身訴求展開精準(zhǔn)化交往，以實現(xiàn)精準(zhǔn)國際傳播。目前，這是對地方和城市國際傳播最有現(xiàn)實意義的領(lǐng)域，需要地方和城市在探索國際傳播路徑時，培育擁有較高媒介素養(yǎng)水平的泛“網(wǎng)紅”、泛專業(yè)化群體矩陣，緊緊圍繞目標(biāo)展開具有時效性的精準(zhǔn)國際傳播。

（三）擴(kuò)大中國多元用戶在主流社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的可見度

這種可見度首先體現(xiàn)在基于普通用戶的較大規(guī)模涉中國主題用戶的數(shù)量上，其次體現(xiàn)在以“網(wǎng)紅”為代表的涉中國主題意見領(lǐng)袖的活躍度。應(yīng)該說，目前以內(nèi)容為核心的國際傳播路徑既是慣性及認(rèn)知偏差的結(jié)果，也是大規(guī)模交往實踐的難度導(dǎo)致的。它使相關(guān)國際化平臺的中國議題只能以事件而非具體、日常的交往對象的形式出現(xiàn)，必然會導(dǎo)致大眾傳媒時代一再出現(xiàn)的對于非中心、非本地新聞的極化、污名化傾向。就像處于邊緣的小地方只能以負(fù)面新聞甚至惡性事件出現(xiàn)在主流媒體一樣，在平臺化媒介中處于邊緣的中國多以負(fù)面新聞出現(xiàn)在國際公眾（特別是西方）面前。如果說大眾傳媒時代無法解決媒體屬地、受眾屬地導(dǎo)致的上述現(xiàn)象，社交化移動互聯(lián)網(wǎng)時代則可以通過提升邊緣屬地用戶數(shù)量實現(xiàn)盡可能的矯正，如數(shù)量龐大的印度用戶對英語社交化移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的影響。如果中國始終以邊緣姿態(tài)出現(xiàn)在所謂中心平臺，而不是尋求媒介交往維度的矯正，國際傳播的效果將始終受制于大眾傳媒時代的媒體邏輯。

四、以物為代表的微觀客體國際傳播創(chuàng)新路徑

長期以來，國際傳播研究和實踐主要針對的是以人為主體的傳播，物的維度一直被屏蔽在外。實際上，在被商品充斥和包圍的消費社會中，以商品為代表的物的維度始終是國際傳播的重要內(nèi)容。隨著中國作為世界工廠在全球的產(chǎn)品廣泛流通，中國制造實際上擔(dān)負(fù)著從物的維度形塑國家形象、進(jìn)行國際傳播的重要任務(wù)。由此，《中國制造2050》不僅是產(chǎn)業(yè)問題，更應(yīng)屬于國家從物的維度進(jìn)行國際傳播的重要方面?；诒疚牡恼撌鲞壿?，上述宏觀的物的維度同樣面臨向微觀的物的維度的轉(zhuǎn)移和傾斜。宏觀的中國制造可以逐步分解為地區(qū)、城市、廠家乃至具體的制造者等不同層次，直到他們以微觀客體的身份展開與他國民眾的交往。數(shù)字時代，作為微觀客體的任何一個部件都擁有同樣的話語和交往潛能，并隨著技術(shù)的提升相關(guān)潛能被不斷深化、實現(xiàn)。如果說宏觀的中國制造形象需要長期努力才能有所改觀，那么，作為微觀客體的物可以從以下方面著手以快速提升物維度的國際傳播水準(zhǔn)。

（一）加強(qiáng)物維度視野下的地方和城市國際傳播研究

鼓勵地區(qū)、城市、廠家、具體制造者等較為微觀的主體強(qiáng)化產(chǎn)品制造中的國際傳播意識，提升國際傳播媒介素養(yǎng)。這與國家提出發(fā)展地方國際傳播能力建設(shè)的決策一致。在“Made in China”的大背景下，有條件的地區(qū)以類似原產(chǎn)地保護(hù)和地理標(biāo)識保護(hù)的形式發(fā)展地方性公共品牌，從體制、意識、產(chǎn)品、品牌到傳播等方面，推動地區(qū)公共品牌率先“亮”起來。例如，深圳、廣西柳州等地可以強(qiáng)調(diào)地方制造，區(qū)別于籠統(tǒng)的中國制造，通過從官方到民間的協(xié)同，擦亮、維護(hù)地方公共品牌。

（二）重視國際傳播視野下人與物相互形塑維度研究

從物的維度，不僅需要發(fā)掘物的符號（話語）維度的國際傳播交往內(nèi)涵，還需要發(fā)掘物感層面的物對人的直接形塑內(nèi)涵。這一層面以形成具有中國性同時具有普遍意義的中國設(shè)計為核心，推動從理論到實踐的中國造物藝術(shù)的中國式現(xiàn)代化生發(fā)，努力為人類創(chuàng)造具有中國智慧的更美好的物質(zhì)生活世界。13例如，以建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計和工業(yè)設(shè)計為核心，展開中國式現(xiàn)代化美學(xué)研究和實踐，引領(lǐng)全球文化潮流。以游戲為核心，加強(qiáng)對虛擬物的國際傳播內(nèi)涵、方法、路徑的研究。除了技術(shù)哲學(xué)、設(shè)計哲學(xué)、物美學(xué)等領(lǐng)域?qū)ξ锏某掷m(xù)關(guān)注，虛擬物要特別引入具身性維度，打造其可能的國際傳播能量。應(yīng)該說，上述維度的國際傳播內(nèi)涵均有待展開或加強(qiáng)。

（三）加強(qiáng)物維度視野下的國際傳播倫理研究

加強(qiáng)研究物聯(lián)網(wǎng)視野下，傳感器信息發(fā)送與國家主權(quán)、個人隱私之間的和諧互動，避免相關(guān)涉中國物的主權(quán)、隱私爭議，強(qiáng)化合法、合理的用戶優(yōu)先保護(hù)策略，降低公眾對涉中國物在主權(quán)、隱私方面的敏感度，提升涉中國物給人的安全感。在國家主權(quán)方面，以華為為代表的中國產(chǎn)品的遭遇表明相關(guān)問題的重要性和緊迫性。在個人隱私方面，需要相關(guān)部門提出相應(yīng)規(guī)范法規(guī)，整體約束涉中國物的安全倫理問題。利用區(qū)塊鏈等信息技術(shù)，鼓勵、推動中國制造產(chǎn)品的可追溯機(jī)制，使每一個可以與他國民眾發(fā)生交往的物生發(fā)出積極的交往內(nèi)涵。

本文系國家社科基金一般項目“廣告導(dǎo)向的理論闡釋與典型案例庫建設(shè)”（19BXW085）階段性成果。

張兵系江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師

「注釋」

①[加]麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸：增訂評注本》（何道寬譯），南京：譯林出版社，2011年，第20頁。

②Jodi Dean.Democracy and Other Neoliberal Fantasies：Communicative Capitalism and Left Politic[M]. Durham：Duke University Press，2009.p.19-48.

③杜駿飛：《數(shù)字交往論（1）：一種面向未來的傳播學(xué)》，《新聞界》2021年第12期，第79-87+94頁。

④趙強(qiáng)：《“物”的崛起——前現(xiàn)代晚期中國審美風(fēng)尚的變遷》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第124-135頁。

⑤[法]讓·鮑德里亞：《消費社會》（劉成富、全志鋼譯），南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第2頁。

⑥[法]拉圖爾：《我們從未現(xiàn)代過：對稱性人類學(xué)論集》（劉鵬、安涅思譯），蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010年，第63頁。

⑦[德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論（第一卷）》（曹衛(wèi)東譯），上海：上海人民出版社，2018年，第115頁。

⑧藍(lán)江：《云秩序、物體間性和虛體——數(shù)字空間中的倫理秩序奠基》，《道德與文明》2022年第6期，第136-145頁。

⑨吳遠(yuǎn)征、馮德正：《新冠疫情下的數(shù)字公共外交話語研究：印象管理視角》，《現(xiàn)代外語》2023年第1期，第69-82頁。

⑩喻國明、焦建、張鑫：《“平臺型媒體”的緣起、理論與操作關(guān)鍵》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2015年第6期，第120-127頁。

11張毓強(qiáng)、龐敏：《生活日常的全球化與國際傳播產(chǎn)業(yè)化路徑的探索——關(guān)于李子柒現(xiàn)象的討論》，《對外傳播》2020年第1期，第62-65+1頁。

12趙瑜：《敘事與沉浸：Bilibili“互動短視頻”的交互類型與用戶體驗》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2021年第2期，第129-134頁。

13吳興明：《反省“中國風(fēng)”——論中國式現(xiàn)代性品質(zhì)的設(shè)計基礎(chǔ)》，《文藝研究》2012年第10期，第16-27頁。

責(zé)編：譚震