鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村學(xué)校社會教育功能的發(fā)揮

王秋桐 張雪蓉

摘? ? ? 要 鄉(xiāng)村學(xué)校在中國歷史發(fā)展的長河中，一直是守護鄉(xiāng)村社會，延續(xù)鄉(xiāng)村文明的重要教育機構(gòu)。進(jìn)入 21 世紀(jì)后，鄉(xiāng)村學(xué)校撤點并校的推行一方面提高了鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的水平，但另一方面也使鄉(xiāng)村學(xué)校面臨生存困境。借鑒陶行知鄉(xiāng)村教育思想與實踐，重視和發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校社會教育功能，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校在新時代的復(fù)興，助力鄉(xiāng)村振興。首先，充分發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校的文化教育功能，培育新型農(nóng)民;其次，發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校的職業(yè)教育功能，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟的振興;第三，發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校的終身教育功能，建立學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村社會。

關(guān) 鍵 詞 鄉(xiāng)村學(xué)校? 社會教育功能? 社會教育? 陶行知

引用格式 王秋桐，張雪蓉.鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村學(xué)校社會教育功能的發(fā)揮[J].教學(xué)與管理，2023（15）：52-55.

在中國歷史發(fā)展的長河中，鄉(xiāng)村學(xué)校的存在成為了守護鄉(xiāng)村社會，延續(xù)鄉(xiāng)村文明的精神信仰。新中國成立后高度重視鄉(xiāng)村學(xué)校的建設(shè)，1985年全國全面實現(xiàn)“一村一?！钡幕靖窬?。2000年后，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和適齡入學(xué)人口的銳減，為了提高資源利用效率，集中優(yōu)質(zhì)教育資源，鄉(xiāng)村學(xué)校大幅度萎縮，形成以城鎮(zhèn)為中心的優(yōu)質(zhì)教育資源集聚的格局。從長遠(yuǎn)來看，鄉(xiāng)村學(xué)校數(shù)量的銳減讓鄉(xiāng)村教育陷入困境：首先，造成城鄉(xiāng)教育差距進(jìn)一步增大。由于我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制，導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)的教育資源集中在城鎮(zhèn)，農(nóng)村學(xué)校的硬件設(shè)施和師資水平與城市學(xué)校有著很大落差。撤點并校后存余下來的鄉(xiāng)村學(xué)校規(guī)模小，獲得的經(jīng)費總量低，甚至有時還會被用來建設(shè)中心小學(xué)。這種狀況極大地限制了鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)條件的改善，隨之而來的是優(yōu)秀教師的流失，教學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重下滑，城鄉(xiāng)教育水平的差距越來越大。其次，帶來鄉(xiāng)村文化傳承的嚴(yán)重斷層。鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村文化的培養(yǎng)皿，融生活教育與知識教育于一體，學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時也習(xí)得了鄉(xiāng)村社會的文化、價值觀、習(xí)俗等知識。然而隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村學(xué)校退出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社區(qū)，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)在面臨解體的困局時，也失去了精神的寄托，鄉(xiāng)村成了文化的荒地，鄉(xiāng)村學(xué)校歷史以來所具有的獨特功能和角色逐漸消逝。第三，鄉(xiāng)村教育的功利化傾向被放大。鄉(xiāng)村家長對子女的期望是鯉魚跳龍門，通過教育擺脫農(nóng)村社會，進(jìn)入城市，這也是鄉(xiāng)村學(xué)校被摒棄、鄉(xiāng)村兒童向城鎮(zhèn)學(xué)校聚集的原因之一。鄉(xiāng)村教育的價值觀取向一味追求城市生活，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，而留在鄉(xiāng)村學(xué)校的孩子發(fā)現(xiàn)其所處的教育環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城鎮(zhèn)時，就會產(chǎn)生“讀書無用論”，在這種錯誤觀念下，鄉(xiāng)村學(xué)校存在的價值和意義更加被忽略。

黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興計劃”，鄉(xiāng)村教育作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的組成部分，是“是關(guān)系教育現(xiàn)代化、關(guān)系鄉(xiāng)村振興、關(guān)系中華民族偉大復(fù)興中國夢能否早日實現(xiàn)的重大問題?！卑l(fā)展鄉(xiāng)村教育，實施的主體是鄉(xiāng)村學(xué)校，“中華文化根基在鄉(xiāng)村，繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，均需要美麗鄉(xiāng)村樣本，更需要鄉(xiāng)村涵養(yǎng)文化，而鄉(xiāng)村學(xué)校在其中大有可為，是鄉(xiāng)村文化的重要基地和載體”[1]。2019年中共中央、國務(wù)院在再次強調(diào)：“辦好鄉(xiāng)村學(xué)校，推動學(xué)校融入鄉(xiāng)村振興發(fā)展”[2]，鄉(xiāng)村教育迎來了發(fā)展的新機遇。二十世紀(jì)二三十年代，陶行知即指出：辦學(xué)和改造社會是一件事，不是兩件事。他認(rèn)為改造社會不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心，不能改造人的內(nèi)心，便不是徹骨的改造社會[3]。今天在振興鄉(xiāng)村的偉大計劃中，結(jié)合陶行知鄉(xiāng)村教育改造理論與實踐，將挖掘和發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校的多元教育功能作為鄉(xiāng)村教育改革的著眼點，對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的全面振興具有積極的作用。

一、發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校的文化教育功能，培育新型農(nóng)民

1.發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校在文化普及和道德建設(shè)上的效力

鄉(xiāng)村學(xué)校根植于鄉(xiāng)土社會，是知識和文化的場所，是人才的中心，具有文化輻射和道德引領(lǐng)功能。陶行知指出：“教育必須下去，知識必須給予農(nóng)民?！盵4]在他看來，學(xué)校不僅僅是教書育人的場所，更是通過教化鄉(xiāng)民，徹頭徹尾改造鄉(xiāng)村社會的重要機構(gòu)。陶行知想要辦的鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化的中心，能夠造就“向上向前”的生活和富有“生活力”和“創(chuàng)造力”的新農(nóng)民。陶行知主張道德的教育與日常生活結(jié)合，“培養(yǎng)人生與共和國國民必不可少的精神態(tài)度”[5]。他希望通過鄉(xiāng)村學(xué)校生產(chǎn)出“文化細(xì)胞”，再進(jìn)一步結(jié)成“文化網(wǎng)”，從而使鄉(xiāng)村學(xué)校在發(fā)揮人才培養(yǎng)的育人功能的同時，真正承擔(dān)起服務(wù)鄉(xiāng)村的社會教育衍生功能。今天鄉(xiāng)村建設(shè)使村民的物質(zhì)生活得到了極大改善，鄉(xiāng)民的閑暇時間也增多，但是鄉(xiāng)民的精神生活卻是貧乏的。吸收陶行知鄉(xiāng)村改造思想，通過多種方式，如利用農(nóng)閑開辦民眾學(xué)校，建立小先生制，“會朋友去”制度，組織學(xué)校宣講團，建立鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村社會生活的紐帶，將現(xiàn)代社會的核心價值觀、法治觀念、現(xiàn)代道德精神、信息知識和素養(yǎng)傳遞給鄉(xiāng)民，引導(dǎo)鄉(xiāng)民提高道德文化素質(zhì)，做新時代的新民，從而使鄉(xiāng)村學(xué)校教育在普及文化和道德建設(shè)方面發(fā)揮更深刻的效力。

2.將鄉(xiāng)村學(xué)校打造為鄉(xiāng)村文化高地

歷史上看，嵌入鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村學(xué)校一直是制度化規(guī)訓(xùn)的文化中心，承擔(dān)著文化普及和傳播的功能，隨著新中國成立鄉(xiāng)村改造轉(zhuǎn)型，一些舊有的文化形式的消退而被賦予更多的社會文化功能發(fā)揮著農(nóng)村文化高地的作用。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，精神滿足和物質(zhì)滿足一樣不可或缺。陶行知也曾開辦中心茶園為村民提供休閑娛樂的場所，還成立曉莊劇社由師生給村民進(jìn)行表演，豐富村民的業(yè)余生活。這些舉措在如今也是鄉(xiāng)民生活不可忽視的文化必需品，也表明鄉(xiāng)村學(xué)校作為文化高地在營造鄉(xiāng)村文化生活氣息中的重要作用和價值。鄉(xiāng)村學(xué)?？梢酝ㄟ^組織村民成立鄉(xiāng)村劇社，由學(xué)校的老師進(jìn)行指導(dǎo)并聯(lián)合其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)進(jìn)行演出甚至舉辦比賽;以學(xué)校為場地，開展豐富多彩的群眾文化活動，豐富鄉(xiāng)民的文化生活，擴大鄉(xiāng)民的文化世界，提高文化素養(yǎng)，使鄉(xiāng)村學(xué)校成為鄉(xiāng)村文化活動的中心;利用學(xué)校資源建立家長委員會，讓更多村民家長參與到學(xué)校的生活中去，通過學(xué)校與鄉(xiāng)民的聯(lián)絡(luò)，培養(yǎng)村民的公民意識和責(zé)任感，將鄉(xiāng)村學(xué)校打造成為擔(dān)負(fù)移風(fēng)易俗、培養(yǎng)良好鄉(xiāng)村品尚的文化高地。

3.利用鄉(xiāng)村學(xué)校傳承鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)村學(xué)校不僅是接受正規(guī)學(xué)習(xí)教育的場所，也是鄉(xiāng)土文化傳承的機構(gòu)，是培育學(xué)生鄉(xiāng)土情懷，寄托鄉(xiāng)愁之地。鄉(xiāng)村社會所構(gòu)成的鄉(xiāng)土文化網(wǎng)絡(luò)體系無時無刻不浸染著鄉(xiāng)村學(xué)校，成為鄉(xiāng)村學(xué)校的寶貴資源。鄉(xiāng)土文化離不開學(xué)校的傳承。在20世紀(jì)初鄉(xiāng)村社會凋敝背景下，陶行知曾給鄉(xiāng)村教育指明了生路，就是“我們要從鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)?！盵6]。今天在經(jīng)歷了城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村學(xué)?！俺伏c并?！?，學(xué)生離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重斷層的背景下保存和建設(shè)好小規(guī)模的鄉(xiāng)村學(xué)校，重塑鄉(xiāng)村學(xué)校文化血脈的傳承中心的地位，使之成為寄托鄉(xiāng)民精神和希望的文化象征，承擔(dān)文化傳承的功能，具有積極的意義。在鄉(xiāng)村學(xué)校通過結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化特征，開發(fā)地方性教材和課程，將保存和傳承地方鄉(xiāng)土文化納入鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)體系中，有意識地讓學(xué)生受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的熏陶，增強家鄉(xiāng)情感，讓學(xué)生的生命成長打上家鄉(xiāng)的底色，重視鄉(xiāng)土教育在農(nóng)村孩子生命成長中的意義和價值，使鄉(xiāng)村學(xué)校成為鄉(xiāng)土文化傳承的機構(gòu)。

二、發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校的職業(yè)教育功能，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟

1.兼顧就業(yè)的辦學(xué)目標(biāo)，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技能訓(xùn)練

陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之改造》一文中提出：“活的鄉(xiāng)村教育要教人生利。他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。”[7]陶行知批判當(dāng)時廣大鄉(xiāng)村人民只知分利，而無生利之能，因此在論述鄉(xiāng)村教育之時，他強調(diào)“生利”教育的重要性。這里強調(diào)的“生利”教育，指的就是職業(yè)教育。陶行知曾在安慶暑期講演會上點明：“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，使他可以貢獻(xiàn)社會?！盵8]他所要創(chuàng)建的鄉(xiāng)村學(xué)校也更像一個小工廠、小社會，讓學(xué)生在實踐過程中掌握知識，習(xí)得一技之能，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。今天我們的鄉(xiāng)村學(xué)校在人才培養(yǎng)上應(yīng)當(dāng)明確兩個使命，一是作為義務(wù)教育的場所，提高辦學(xué)質(zhì)量;二是參與培養(yǎng)鄉(xiāng)村職業(yè)人才的培養(yǎng)。對于前者，義務(wù)教育是國民教育的基礎(chǔ)，要針對鄉(xiāng)村教育的短板，提高辦學(xué)質(zhì)量;針對后者，加強對不準(zhǔn)備升學(xué)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)預(yù)備，有針對性地開發(fā)服務(wù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的專業(yè)技能課程，培養(yǎng)具有一技之長的職業(yè)技能人才，為其將來順利融入鄉(xiāng)村生產(chǎn)過程打下基礎(chǔ)。

2.在鄉(xiāng)村學(xué)校建立開放的職業(yè)教育體系

陶行知曾評價：“中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)村學(xué)校，老實說起來，確實不能適應(yīng)鄉(xiāng)村的需要。它們從來不知道注意到農(nóng)人的真正需要。這樣的教育，使農(nóng)村社會減少生產(chǎn)量，使農(nóng)人富的變窮，窮的變得格外窮。”[9]鄉(xiāng)村職業(yè)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)能為鄉(xiāng)村“生有利之物”和“有利之事”的人才，因此職業(yè)教育唯有扎根于鄉(xiāng)村實際生活生產(chǎn)，建構(gòu)教育體系實乃發(fā)展根本。因此，鄉(xiāng)村職業(yè)教育在專業(yè)設(shè)置和教學(xué)設(shè)計上必須突出“務(wù)實”的特征，開設(shè)切合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展需要的專業(yè);在教學(xué)方式上與實際生產(chǎn)接軌，通過尋求與不同企業(yè)的合作，為學(xué)生提供實習(xí)的平臺，提高鄉(xiāng)村職業(yè)教育人才輸出與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村市場的匹配度。陶行知倡導(dǎo)“整體教育觀”，認(rèn)為職業(yè)教育與普通教育不能孤立地辦，“普通教育是最基礎(chǔ)的知識文化教育，是職業(yè)教育的第一級臺階”[10]，職業(yè)教育體系中必須融入通識類的課程，確保輸出的職業(yè)人才不僅職業(yè)技能高超，綜合素質(zhì)和職業(yè)操守也過硬。構(gòu)建職業(yè)教育體系，必須重視職業(yè)教育實驗設(shè)備的建設(shè)，陶行知曾總結(jié)鄉(xiāng)村職業(yè)教育的經(jīng)驗，認(rèn)為“職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分二種：一自有之設(shè)備;二利用職業(yè)界之設(shè)備”[11]。辦理職業(yè)教育須得與當(dāng)?shù)氐墓S、企業(yè)等生產(chǎn)機構(gòu)建立合作關(guān)系，不僅可以充分利用校外的專業(yè)設(shè)備，也可為學(xué)生提供實習(xí)的平臺，提高鄉(xiāng)村職業(yè)教育人才輸出與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村市場的匹配度。

3.“按事施教”，培養(yǎng)適應(yīng)農(nóng)村實際的復(fù)合型職業(yè)人才

陶行知曾在《生利主義之職業(yè)教育》一文中明確了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。那么如何圍繞這一原則實施農(nóng)村的職業(yè)教育呢？陶先生也給出了明確的答案，他認(rèn)為職業(yè)學(xué)校的課程，應(yīng)以一事之始終為一課。每課有學(xué)理，有實習(xí)，二者聯(lián)絡(luò)無間，然后完成一課即成一事?！岸ㄕn程者必使每課為一生利單位，俾學(xué)生畢一課，即生一利;畢百課則百利，然后方無愧于職業(yè)之課程。”[12]在他看來，職業(yè)教育若想發(fā)揮實效，必得“按事施教”，圍繞具體的事實施教學(xué)，將理論和實際結(jié)合起來，形成一體化的課程教學(xué)模塊，使每一門課都能切實給予學(xué)生生利的知識和技能。因此鄉(xiāng)村學(xué)校在開展職業(yè)教育的過程中，可遵循“按事施教”的做法。首先，圍繞要教授的職業(yè)技能，建立可關(guān)聯(lián)的課程模塊，或是開展以工作任務(wù)為導(dǎo)向的項目化課程建設(shè);然后，組織小班教學(xué)。陶行知認(rèn)為“欲按事施教，則不得不采用小班制”[13]，職業(yè)教育的實習(xí)班級人數(shù)不得超過15人。與普通教育的教學(xué)內(nèi)容不同，職業(yè)教育重在教授某一具體技能，因此班級人數(shù)設(shè)置較少為宜，也方便教師開展教學(xué)，有助于給予每個學(xué)生針對性指導(dǎo);另外，為了使職業(yè)教育課程能夠充分生利，也必須要“事之可附者附教之，事之可兼者兼教之。正業(yè)之外，茍能兼附相當(dāng)之業(yè)，則年無廢月，月無廢日，日無廢時矣”[14]。按事施教不代表割裂教學(xué)、狹隘教學(xué)，陶行知指出，在職業(yè)教育的課程配置上，必要以一二事為主，兼授其他事，盡力去教學(xué)生多種生產(chǎn)生活技能，聯(lián)絡(luò)各課，培養(yǎng)復(fù)合型職業(yè)人才。

三、發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校的終身教育功能，建立學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村社會

1.利用鄉(xiāng)村學(xué)校對老年鄉(xiāng)民進(jìn)行繼續(xù)教育

陶行知極力主張“壽命教育”，即終身教育。他認(rèn)為，所謂的“壽命教育”就是“活到老，干到老，學(xué)到老，教到老”[15]。在陶行知看來不論身處哪一人生階段，接受教育都應(yīng)成為常態(tài)。而他創(chuàng)辦的工學(xué)團、社會大學(xué)以及小先生制，也是通過對村民人生中的各個階段進(jìn)行教育，建立一個終身學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村社會。今天鄉(xiāng)村地區(qū)由于勞動力過度轉(zhuǎn)移，老齡化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，但是很大一部分鄉(xiāng)村老年人口并不是喪失了勞動能力，甚至相反，部分老年人的實踐經(jīng)驗與知識明顯高于很多年輕人的。如何充分開發(fā)老年人力資本成為鄉(xiāng)村人力資源再開發(fā)的關(guān)鍵。面對這種仍具價值性的人力資源，可以利用鄉(xiāng)村學(xué)校對其進(jìn)行繼續(xù)教育。根據(jù)年齡和經(jīng)歷的特殊性，充分考慮老年群體的能力和精力，實現(xiàn)有效供給。同時在教學(xué)時間的安排上要更具彈性，符合老年人的健康作息時間，助推農(nóng)村人口從“健康老齡化”向“積極老齡化”轉(zhuǎn)變。

2.實現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育資源共享

陶行知認(rèn)為可以利用“家庭、店鋪、工廠、機關(guān)、寺廟、民團、軍隊及現(xiàn)有學(xué)校做下層之教育場所”[16]。他曾提出“社會即學(xué)?！钡脑瓌t，倡導(dǎo)“動員社會上現(xiàn)有的一切可能動員的力量、學(xué)校及個人盡力為民眾服務(wù)”[17]，也就是說讓校內(nèi)外的村民都能夠成為教育體系內(nèi)的一份子，減少“校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫，就沒有人愿去領(lǐng)教;校內(nèi)有價值的活動，外人也不得受益”的現(xiàn)象[18]。在陶行知看來，學(xué)校生活應(yīng)該和社會生活連成一體，以教育改造生活，以學(xué)校改造社會。建設(shè)終身學(xué)習(xí)型的鄉(xiāng)村社會，就必須改變鄉(xiāng)村學(xué)校的封閉性。鄉(xiāng)村學(xué)校作為整個鄉(xiāng)村最有文化的地方應(yīng)將整個鄉(xiāng)村都納入教育范圍之內(nèi)，實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)教育資源的社會共享，如利用校園資源成立各種村民學(xué)習(xí)小組;或者學(xué)校內(nèi)的圖書館、自習(xí)室向全體村民開放;甚至可以通過在校學(xué)生去向成年村民傳遞文化知識。

3.開辦鄉(xiāng)村家長學(xué)校

兒童對于外部世界的感悟和認(rèn)知皆發(fā)端于家庭。陶行知認(rèn)為：“教育要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類?！盵19]在他看來，家庭教育是人生最初始的教育，是關(guān)乎國家和民族的大事。他看到許多成年人，“他們的教育也未必完善，他們的品德和能力也未必健全”[20]。特別強調(diào)成人教育推行的重要性，“因為成年人接受一定的教育，他自己會讀書，就明白讀書的重要”[21]。今天，由于鄉(xiāng)村社會勞動力外流，“留守兒童”遍布鄉(xiāng)村，家庭教育的缺位和隔代教育的不足讓這些孩童在迷茫中成長。為此，在鄉(xiāng)村學(xué)校開辦家長學(xué)校實乃必要之舉。通過成立家長學(xué)校，首先可以幫助鄉(xiāng)村家長掌握現(xiàn)代科學(xué)的育兒方法和技能，形成家校教育合力;其次，陶行知指出，孩子“不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”[22]，家庭教育的首要目標(biāo)就是道德教育，其成敗關(guān)鍵是父母的品德與素質(zhì)，開辦家長學(xué)校可以幫助鄉(xiāng)村家長自身樹立正確的價值觀，提高他們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平?！皶r代是繼續(xù)不斷的前進(jìn)，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進(jìn)，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則再過幾年又要成為時代的落伍者了?！盵23]

鄉(xiāng)村學(xué)校社會教育功能的有效發(fā)揮對于提高村民的綜合素質(zhì)，改造整個鄉(xiāng)村社會至關(guān)重要。在陶行知眼里，鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，整個鄉(xiāng)村教育就是鄉(xiāng)村改造的工作，鄉(xiāng)村學(xué)校承擔(dān)著鄉(xiāng)村社會改造責(zé)無旁貸的使命。他曾滿懷激情發(fā)出宣言：“征集一百萬個同志，創(chuàng)設(shè)一百萬個學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村，一心一德的為中國鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命，叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命?！盵24]并為之矢志不渝付諸行動，他以培養(yǎng)“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神”的活的鄉(xiāng)村教師，與聯(lián)合農(nóng)業(yè)、銀行、衛(wèi)生、科學(xué)各部門偉大的勢力攜手作為推進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校的關(guān)鍵，走出了一條適合中國鄉(xiāng)村生活的活的鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展之路。今天站在鄉(xiāng)村振興的偉大時代前面，重溫陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，無不深刻感受到他的真知灼見在今天仍閃爍指導(dǎo)現(xiàn)實的光芒。

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[作者：王秋桐（1996-），女，安徽滁州人，南京郵電大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，碩士生;張雪蓉（1966-），女，福建周寧人，南京郵電大學(xué)社會與人口學(xué)院，教授，博士。]

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