“詩教”傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

劉利俠

(集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院，福建 廈門 361021)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一方面在移風(fēng)易俗，提升國民的精神涵養(yǎng)；一方面在賡續(xù)文化血脈，增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力。在當(dāng)前經(jīng)典學(xué)習(xí)日益被重視、學(xué)習(xí)風(fēng)氣日益濃厚的情勢下，其必要性毋庸置疑，其目標(biāo)、要求、方法和路徑，卻亟需理性、深入地討論。同時(shí)，經(jīng)典的精神內(nèi)涵在當(dāng)代文化語境下的適應(yīng)性亦不容忽視。本文即以《詩經(jīng)》為例，分析文化經(jīng)典教育在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中的傳承與轉(zhuǎn)化的相關(guān)問題。

一、先秦“詩教”經(jīng)驗(yàn)與理論探索

“詩教”專指《詩經(jīng)》的教育功能，源于《禮記·經(jīng)解》中孔子所說的“其為人也，溫柔敦厚，詩教也”(1)陳澔注.禮記[M].上海：山海古籍出版社，1987：273.。先秦“詩教”，可分為兩大階段：一是西周的禮樂教化，二是春秋時(shí)孔子的《詩經(jīng)》教育。二者蘊(yùn)含著不同的教育內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代《詩經(jīng)》教育及人文素質(zhì)培養(yǎng)，提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論啟示。

(一)禮樂教化的藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)

西周禮樂教化雖然年代久遠(yuǎn)，但典籍中論述頗多，其內(nèi)涵不難把握。這一時(shí)期，《詩經(jīng)》與《樂》合為一體，以“樂”的形式，成為“禮”的載體。正如朱自清先生所說“以聲為用的《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)——也就是《樂》的傳統(tǒng)——比以義為用的《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)古久得多，影響大得多”[1]185。

《禮記·樂記》記載：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”(2)同①206.。此處否定了禮樂的娛樂性，強(qiáng)調(diào)其教育功能。施“教”者為周天子，受“教”者為“民”。而教育目標(biāo)是“平好惡”“反人道之正”，即統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、端正人的思想。先秦時(shí)，“教”往往又與“化”相提并論，所謂“教行于上，化成于下”?！盎?，從匕人”，“匕，從反人”(3)許慎撰，段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988：384.，會(huì)意為人由反而正，即“反人道之正”的意思?！敖袒笨山忉尀椤对娦颉匪^“教以效化”。所謂“效”，《說文解字》解釋為“象也”，段注“象當(dāng)作像……像，似也。毛詩：君子是則是效。又民胥效矣……彼行之而此效之”(4)同③123.?！靶А笔菍?duì)規(guī)范的行為和思想的學(xué)習(xí)效法，以此反觀和糾正自己。

《詩經(jīng)》為“教”提供了目標(biāo)和內(nèi)涵，而“教”的實(shí)施和保障，則依賴于《樂》的配合，共同作用于人的心理：

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。(《詩大序》)(5)毛公傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)等正義.毛詩正義[M]上海：上海古籍出版社，1990：15-17.

音樂最大限度調(diào)動(dòng)了人的感性認(rèn)知，“它與聽眾‘用直接的心靈語言’進(jìn)行交流，因此才能打動(dòng)后者，在他的心中引起歡愉、悲傷、哀痛等情感，引起千變?nèi)f化的情緒及其變態(tài)”[2]437。這種情緒的激蕩，有效彌補(bǔ)了《詩經(jīng)》作為文本在情感傳遞中的不足，即作為“內(nèi)心中的觀念和觀念本身”，達(dá)不到“音樂造成的心靈的親切感”，從而要借助音樂這種“感性觀照和無言的心領(lǐng)神會(huì)來彌補(bǔ)它的不足”[3]358，對(duì)觀念傳遞進(jìn)行強(qiáng)化，使受教者接受文本的立場，思想潛移默化中發(fā)生改變。

在價(jià)值觀教育之外，古人對(duì)音樂之于個(gè)體性情的涵養(yǎng)作用深有體會(huì)?！抖Y記·樂記·樂化》記載：“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣”(6)陳澔注.禮記[M].上海：山海古籍出版社，1987：219.?！耙住敝钙揭住㈦S和；“直”指坦率、真誠；“子”通“慈”，指悲憫、關(guān)愛；“諒”指寬厚、包容。這些優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，正是人們在藝術(shù)體驗(yàn)中，與創(chuàng)作者發(fā)生共情和精神交流的結(jié)果。由于藝術(shù)欣賞是純粹超功利的審美，人們“會(huì)松弛現(xiàn)實(shí)生活給他們帶來的緊張和激動(dòng)情緒”，從而培養(yǎng)出一種良好的心態(tài)，“以此凈化他們的內(nèi)心世界”[2]215。易、直、慈、諒，實(shí)質(zhì)是人與人之間溫和、友善、真誠、寬容的態(tài)度，是儒家所崇尚的“溫柔敦厚”的核心內(nèi)涵，也是中華民族優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)。

(二)孔子“興于詩”的文學(xué)教育理論

東周時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，“詩教”也因失去政治的依托走向衰落?？鬃邮嵌Y樂的倡導(dǎo)者，也是“詩教”的傳承者。他將天子之教運(yùn)用于私學(xué)，教育對(duì)象由大眾的“民”轉(zhuǎn)向“士”。

這一階段，《詩經(jīng)》和《樂》呈現(xiàn)分離狀態(tài)?？鬃邮┙蹋⒆阄谋?，“不學(xué)詩，無以言”[4]396，《詩經(jīng)》被作為雅言的典范，用以培養(yǎng)學(xué)生的辭令和交際能力；《詩經(jīng)》又有“觀風(fēng)俗，知教化”的作用，對(duì)參與地方治理有重要的資訊價(jià)值，因此“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”[4]305。

“興于詩”是孔子“詩教”的核心思想?！芭d”，段注“托事于物”(7)許慎撰，段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988：105.，與朱憙所說的“先言他物以引起所詠之辭”[5]1大體相符，指詩歌特有的抒情手法，即將所言之情事B，托附在它物A上，在A與B含義的跳脫中，給讀者拓展思維的空間，通過聯(lián)系、想象等方式來填補(bǔ)和完成(圖1)。

圖1 “興”的思維邏輯

“興”是一種體驗(yàn)式閱讀的過程，這一過程訓(xùn)練了閱讀者的思維，培養(yǎng)了其共情能力，提升了其認(rèn)知，開拓了其創(chuàng)造能力。

《論語·學(xué)而》中孔子與子貢的對(duì)話以及《八佾》中孔子與子夏的對(duì)話，都是典型的“興”的例子(圖2)：

圖2 《論語》中的興

子貢由《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中所描寫的雕琢玉器的過程，聯(lián)系到君子砥礪自我、止于至善的道理[4]45；孔子由《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中所描寫女子之天然之美，聯(lián)想到“人有美質(zhì)，然后可加文飾”，進(jìn)一步聯(lián)系到“繪畫之事也，后于素也”，子夏則進(jìn)一步發(fā)揮為“禮后”的哲學(xué)思想[4]82。隨著思考的進(jìn)一步深入、拓展，作品的內(nèi)涵得到更加豐富深刻的闡釋，個(gè)人對(duì)事物的分析、判斷能力得到提升，便可以用更高的眼界觀照世界和人生，即“可以觀”；個(gè)人對(duì)他人更為理解和尊重，與人和諧相處的能力也得到培養(yǎng)，即“可以群”；個(gè)人能夠更加深刻、理性地認(rèn)識(shí)、反思和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，用適當(dāng)?shù)姆绞饺ヅ沤獠粷M的情緒，即“可以怨”。“興”是方法和路徑，“觀”“群”“怨”是所達(dá)成的目標(biāo)(圖3)?！对娊?jīng)》的體驗(yàn)式閱讀不僅可以啟發(fā)學(xué)生對(duì)于生命價(jià)值、道德倫理、社會(huì)歷史問題等的理性思考，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了涵養(yǎng)“溫柔敦厚”性情的目標(biāo)。

圖3 “興的內(nèi)涵延伸”

西周的禮樂教化偏重于通過音樂的力量，調(diào)動(dòng)歌唱者的感性和直覺，以達(dá)到教育的目的；孔子的“興于詩”則更重視通過啟發(fā)式的討論和思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的理性思維，使其自覺和領(lǐng)悟。前者以“教”為主導(dǎo)，后者以“學(xué)”為中心，前者適用于人在認(rèn)知水平較低階段或無法進(jìn)行教和學(xué)深入交流的場景，后者則要求學(xué)習(xí)者具有一定的思維能力，教和學(xué)可以良好互動(dòng)，進(jìn)行思想碰撞。

秦之后，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”使《詩經(jīng)》的文化地位和重要性更為突出，但漢儒政治色彩濃厚的文本闡釋及之后適應(yīng)仕途經(jīng)濟(jì)的功利化教育，使以“人”為目的的素質(zhì)教育功能逐漸弱化。即使還有以“詩”為教的例子，“多半也是‘興于《詩》’，而以孝思為主。這些都是實(shí)踐的溫柔敦厚的《詩》教”[2]182。

二、“溫柔敦厚”教育目標(biāo)的當(dāng)代反思

“溫柔敦厚”被視作先秦“詩教”的目標(biāo)?！皽亍薄叭帷薄岸亍薄昂瘛彼淖侄际菑闹黧w對(duì)待客體的情感態(tài)度出發(fā)的描述：“溫”，本為一種觸覺感受，通感為心理感受，感情不強(qiáng)烈也不冷漠，表現(xiàn)為面色溫潤，即孔子所謂“君子比德于玉焉，溫潤而澤”(8)陳澔注.禮記[M].上海：山海古籍出版社，1987：338.；“柔”本義為“木曲直”，指樹木材質(zhì)柔軟、可曲可直，表現(xiàn)在感情上為不固執(zhí)、不對(duì)抗，通過自我調(diào)適使主客體的意志達(dá)到和諧，即“情性和柔”。兩者比較，“溫”指主體對(duì)感情有所節(jié)制，“柔”指意志上一定程度的順從，其目的都是達(dá)到主客關(guān)系的和諧?！岸亍薄墩f文解字》強(qiáng)調(diào)“凡云敦厚者，皆假敦為惇”，認(rèn)為“敦”是“惇”的假借?！皭弊帧墩f文解字》解釋為“厚也”，筆者認(rèn)為欠妥?！皭睆男膹南?《說文解字》以為“從心享聲”)，“享”亦有表意作用，是“獻(xiàn)也。下進(jìn)上之詞也”，故而“惇”指下對(duì)上恭敬、謙卑的態(tài)度和感情，即“在貌為恭，在心為敬”?！昂瘛眲t指感情的程度，與“薄”相對(duì)，一訓(xùn)為“重”，指盡心盡力，二訓(xùn)為“深”，指體諒?fù)?，與“忠”“恕”近似?？傊?，“溫柔敦厚”的核心，是“謙卑的態(tài)度，虛心的氣象，柔遜的處世方法”，是“幾百年來的儒者遺風(fēng)”[6]63。

“溫柔敦厚”既是西周政治教化的目標(biāo)，也是儒家所崇尚的君子人格，兩千多年來一直是中國社會(huì)所共同信奉的人倫準(zhǔn)則，并且作為一種文化基因，深深埋藏在中華民族的精神血脈之中，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必然要得到復(fù)蘇和彰顯。因此，立足當(dāng)下，用新時(shí)代的眼光對(duì)其進(jìn)行重新審視，極為必要。

對(duì)“溫柔敦厚”的反思，孔子時(shí)已經(jīng)開始?！抖Y記·經(jīng)解》記載孔子所言“其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也”(9)同①273.，可見“溫柔敦厚”需要破除“愚”。至于何為“不愚”，古代學(xué)者解釋為“譎諫”，即委婉、適度的勸諫。如黃庭堅(jiān)所說“其發(fā)為訕謗侵凌，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之過，乃失詩之旨，非詩之過也”(10)黃庭堅(jiān)著，屠友祥校注.山谷題跋[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1999：48.，這里的“愚”便有了“徒以直言獲罪，而無補(bǔ)于事，不能達(dá)到預(yù)期的目的”[7]的意思，與“直”相近，指不妥協(xié)、不順從的頑固態(tài)度，需要放棄和改正。以上解釋雖反映了君主專制下“文人們趨向于盡量掩飾主體與迫害者實(shí)際存在著矛盾對(duì)立狀態(tài)，盡量避免正面表現(xiàn)自己對(duì)統(tǒng)治者可能產(chǎn)生的不滿與怨怒”[8]，實(shí)則經(jīng)不起推敲。首先，文人與迫害者關(guān)系的形成是君主專制的產(chǎn)物，與宗法制血緣姻親維系的等級(jí)關(guān)系不符；其次，也與孔子所崇尚的君子人格相悖。

《論語》中描述孔子“溫而厲”[4]157，態(tài)度溫和而內(nèi)心堅(jiān)定，在原則性問題上堅(jiān)持自己，決不妥協(xié)和順從?？鬃诱f“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”[4]224。有德行的人，一定要發(fā)聲，要“當(dāng)仁不讓于師”[4]250，要勇敢，“勇者不懼”[4]176。他反對(duì)人云亦云，主張思想獨(dú)立，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”[4]264，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”[4]248。他討厭任何語言上的矯飾，“巧言令色鮮矣仁”[4]82。在他看來，“君子和而不同”[4]221，“道不同，不相為謀”[4]251。以上都與“溫柔敦厚”形成互補(bǔ)，可作為“不愚”的注腳。

作為偉大的思想家，早在2500年以前，孔子就已經(jīng)意識(shí)到，根植于等級(jí)制度下的“溫柔敦厚”雖然在維護(hù)社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要的作用，卻必然造成個(gè)體意識(shí)的弱化以及獨(dú)立思想和批判精神的缺失，因此提出“以直報(bào)怨”“當(dāng)仁不讓”等觀點(diǎn)，鼓勵(lì)士階層堅(jiān)持真理、勇于擔(dān)當(dāng)。君主專制制度下統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系形成后，等級(jí)意識(shí)經(jīng)歷長久的強(qiáng)化錘煉，孔子所謂的“不愚”非但未曾實(shí)現(xiàn)，“溫柔敦厚”最終造就了令當(dāng)代思想者痛心疾首的愚弱國民性。1920年羅素來到中國，看到的是這樣的一幕：

我記得有一個(gè)熱天，我們一行人出游，坐轎登山。山道崎嶇難行，轎夫十分辛苦。到了旅行的最高峰，我們休息十分鐘，讓轎夫也休息一會(huì)兒。他們于是就坐成排，取出煙管，互相取笑，仿佛世間萬事都已了無牽掛。如果在任何一個(gè)工于心計(jì)的國家，他們肯定會(huì)乘機(jī)抱怨酷暑難當(dāng)，以求增加小費(fèi)的。[9]158

正如魯迅先生所說，這是一種“不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑”的民族精神，已經(jīng)成為把壓迫當(dāng)作必然，面對(duì)苦難欣然接受的代名詞，對(duì)外“遂不能再感到別人的痛苦”，只有冷漠和麻木[10]183。因此，對(duì)“溫柔敦厚”的反思，不僅涉及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄，并且觸及到社會(huì)主義新時(shí)代背景下民族精神重建的重大命題?！耙粋€(gè)社會(huì)要想從它以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的事”[11]429，我們要思考中國傳統(tǒng)的基本價(jià)值與觀念在現(xiàn)代化的要求下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題，這是時(shí)代賦予當(dāng)代文化學(xué)者和教育者的使命。

三、傳統(tǒng)“詩學(xué)”與《詩經(jīng)》的當(dāng)代闡釋

(一)傳統(tǒng)“詩學(xué)”的當(dāng)代審視

傳統(tǒng)“詩教”與“詩學(xué)”相輔相成，“詩教”為“詩學(xué)”提供了目的，“詩學(xué)”為“詩教”提供了內(nèi)涵。西周的“詩教”和孔子的“興于詩”，充分發(fā)揮了《詩經(jīng)》的藝術(shù)教育價(jià)值。到漢代，儒學(xué)成為統(tǒng)治哲學(xué)，《詩經(jīng)》作為服務(wù)統(tǒng)治的工具，政治教化功能被過分夸大。如《漢書·儒林志》記載：

式系獄當(dāng)死，治事使者責(zé)問曰：“師何以無諫書？”式對(duì)曰：臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以無諫書?！笔拐咭月劊嗟脺p死論。[12]708

王式作為昌邑王(漢廢帝)的老師，將《詩三百》作為勸諫的工具，詩歌內(nèi)容被簡單概括為“忠臣孝子之篇”和“危亡失道之君”。這種做法得到當(dāng)權(quán)者認(rèn)可而免罪。政治的需要與漢儒解經(jīng)互為支撐，看似抬高了《詩經(jīng)》的地位，實(shí)則削弱了其教育價(jià)值和藝術(shù)魅力。

漢代經(jīng)學(xué)家解經(jīng)，毛詩影響最大。同樣，歷朝歷代的經(jīng)學(xué)家也都出于各自的需要，對(duì)《詩經(jīng)》的題旨進(jìn)行發(fā)揮，造成“詩無達(dá)詁”的局面。以《魏風(fēng)·十畝之間》為例：

《毛詩序》：“《十畝之間》，刺時(shí)也。言其國削小，民無所居焉?！敝祆洹对娂瘋鳌罚骸罢y國危，賢者不樂仕于其朝，而思與其友歸于農(nóng)圃?！焙慰对娊?jīng)世本古義》：“齊姜?jiǎng)駮x公子重耳去齊也?！币﹄H恒《詩經(jīng)通論》：“類刺淫之詩?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》：“夫婦偕隱也?！苯袢嘶蛑^情詩戀歌，采桑者之歌[13]132-133。

同一首詩，古今學(xué)者的解讀可謂大相徑庭(圖4)：

圖4 《十畝之間》題旨解讀的多樣性

正如趙逵夫先生所說，“雖然我們從歷代學(xué)者在《詩經(jīng)》研究的看法中了解到各個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)、思想風(fēng)氣方面的變化，但未必于我們正確地體會(huì)和理解《詩經(jīng)》中的作品，認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》這部書有益”[14]序1。

宋代之后，學(xué)者開始對(duì)漢代經(jīng)學(xué)提出質(zhì)疑，其中朱熹對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)在一定程度上讓詩旨離文本略近了一層，但其評(píng)價(jià)道學(xué)意味太重，人文精神缺失。明代何楷的《詩經(jīng)世本古義》又本著“知人論世”的原則，將所有篇目附會(huì)于歷史事件，罔顧其文學(xué)本質(zhì)。相比較而言，清代詩學(xué)家略勝一籌，尤以方玉潤為翹楚：其一，他立足文本，“不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》”，“反復(fù)涵詠”“循文按義”，以“求得古人作詩本意”，而不是“以意逆志”，穿鑿附會(huì)[15]自序2；其二，他認(rèn)為讀詩要“一氣讀下，先覽全篇局勢，次觀筆陣開闔變化，復(fù)乃細(xì)求字句研煉之法”[16]凡例2，反對(duì)斷章取義，同時(shí)從字法、句法、章法等方面對(duì)《詩經(jīng)》的藝術(shù)性加以分析；其三，他主張“讀者之心思與作者之心思”的“默會(huì)貫通”[16]凡例2，重視直覺和感受，通過共情加深對(duì)《詩經(jīng)》的理解，回歸到文學(xué)閱讀的本位。雖然如此，作為傳統(tǒng)文人，方玉潤解詩的思想仍然有很多不合時(shí)宜之處。

胡適先生在論及兩千年來的經(jīng)學(xué)時(shí)說：“雖說是進(jìn)步的，但是都不徹底”，“我們應(yīng)該拿起我們的新的眼光，好的方法，多的材料，去大膽地細(xì)心地研究，我們相信我們研究的效果比前人又可圓滿一點(diǎn)了”[16]17。時(shí)至今日，屬于新的時(shí)代的《詩經(jīng)》之學(xué)仍未到來。程俊英先生的《詩經(jīng)譯注》以及余冠英先生的《詩經(jīng)選譯》，完全拋棄傳統(tǒng)詩學(xué)成果“就詩論詩”[17]前言9的解讀，因流于淺俗而失去了風(fēng)雅的旨趣。

當(dāng)代對(duì)《詩經(jīng)》的解讀，需處理好與傳統(tǒng)詩學(xué)的關(guān)系。首先，要認(rèn)識(shí)到《詩經(jīng)》既是一部文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)又具有禮樂文化的思想根基，與儒學(xué)有必然的密切關(guān)系。漢儒出于政治需要過于牽強(qiáng)的附會(huì)固然不可取，全然忽視《詩經(jīng)》的道德內(nèi)涵則是矯枉過正。其次，《詩經(jīng)》中的作品來源不同，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特質(zhì)。其中的民歌真實(shí)展現(xiàn)了周人的精神風(fēng)貌；貴族們的抒情詩蘊(yùn)含著對(duì)生命、自我、社會(huì)和政治的深入思考和批判；禮樂頌歌則是對(duì)道德觀念、政治倫理、宗族情懷的宣揚(yáng)。可以說，《詩經(jīng)》的內(nèi)涵豐富多元，其中的人文情懷、批判意識(shí)和道德倫理都應(yīng)得到充分發(fā)掘。其三，當(dāng)代的《詩經(jīng)》解讀要以滿足當(dāng)代精神文化需求為圭臬，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性，要反思、批判、創(chuàng)新與繼承相結(jié)合，即“倡導(dǎo)創(chuàng)新與守正相結(jié)合，以守正為創(chuàng)新的基礎(chǔ)”[14]序2。

(二)當(dāng)代文化語境下的《詩經(jīng)》闡釋——以婚戀詩為例

宗法制血緣和姻親維系的社會(huì)關(guān)系使得家庭的核心地位被強(qiáng)調(diào)，婚戀詩也成為《詩經(jīng)》最主要的內(nèi)容。被稱為“正風(fēng)”的“二南”，“所言皆修身齊家之事”[4]263，“齊家”詩占70%以上?！囤贰多{》《衛(wèi)》《鄭》《陳》諸風(fēng)，大部分也是婚戀詩，《秦風(fēng)》《唐風(fēng)》《豳風(fēng)》《小雅》也都有經(jīng)典作品。

《詩經(jīng)》中的婚戀詩被孔子之后的經(jīng)學(xué)家“以意逆志”，曲解、附會(huì)，抹殺了其應(yīng)有的意蘊(yùn)。以《周南·漢廣》為例：

《小序》謂“德廣所及”，《大序》因謂“美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得?！薄都瘋鳌芬韵轮T家莫不本此，以為江漢游女，非復(fù)前日所求，以見文王之化之廣矣。然“翹翹錯(cuò)薪”數(shù)語，終無著落，豈虛衍哉……姚氏際恒謂“古者賓客至，必共其芻薪。薪以為爨，芻以秣馬”，是以游女為賓客矣……殊知此詩為刈楚、刈蔞之人而作，所謂樵唱也。[15]86-87

《漢廣》作為一首絕美的愛情詩，令經(jīng)學(xué)家大費(fèi)周章。其困難就在于一首純欲純情之作，如何滿足政治、倫理以及男權(quán)視角的多種需求。毛傳一脈認(rèn)為詩中突出了“禮之大防”，男子對(duì)游女的追求似乎為“禮”阻隔，故而發(fā)出“求而不可得”的悵嘆，是另一種“發(fā)乎情止乎禮”，于是盛贊文王教化之功。這樣的解讀，于理雖通，卻忽視了詩中“刈楚”“刈蔞”諸多細(xì)節(jié)。姚際恒認(rèn)定為待客之禮，推導(dǎo)出“游女”是賓客，非男子愛慕的對(duì)象，“其女子自有夫”。方玉潤以為無稽之談，斷言此詩是寫給樵夫唱的勞作之歌，“中間帶言游女，則不過借以抒懷，聊寫幽思，自適其意云爾”[15]87。如顧頡剛先生所言，“《詩經(jīng)》在歷來儒者手里玩弄，好久蒙著真相，并且屢屢碰到危險(xiǎn)的‘厄運(yùn)’”[16]24。

《漢廣》一詩，若立足文本，綜合經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)并加以甄別篩選，其題旨亦不難把握。詩人在思慕游女、求而不得的情感背景下，以喬木、翹楚、蔞草比喻游女，稱頌其人格之高尚、人才之出眾、品行之芳潔，表露“雖為執(zhí)鞭所欣慕”[15]86-87之情；又以伐薪、秣馬抒寫永不言棄之的志向。詩歌抒寫的“知其不可求，而心向往之，并且是無限向往”[18]25的情志，是時(shí)人所崇尚的愛情境界，推而遠(yuǎn)之，未嘗不是一種執(zhí)著的追求的精神，一種高遠(yuǎn)的生命的境界，令今人望塵莫及。

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的情詩，隨各地文化背景的不同，呈現(xiàn)出不同的思想和藝術(shù)特點(diǎn)?！爸苣稀钡谩靶郧橹?，既尊重人的原始欲望，盛贊兩性之間純潔美好的情感體驗(yàn)，又能節(jié)之以禮，使感性與理性、個(gè)體需求與社會(huì)規(guī)范之間達(dá)到契合。

社會(huì)發(fā)展到今天，男尊女卑的舊制度已打破，但是建立在兩性平等基礎(chǔ)上的先進(jìn)的性別文化并未真正形成。同時(shí)，受到功利主義的侵蝕，兩性關(guān)系面臨著空前的危機(jī)，離婚率攀升、結(jié)婚率低迷，人們甚至對(duì)婚姻關(guān)系存在的意義產(chǎn)生了懷疑。對(duì)此，梁漱溟先生在半個(gè)世紀(jì)前早有預(yù)見：按照農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系締造的家庭結(jié)構(gòu)，在工業(yè)時(shí)代，“事實(shí)就不那么需要，幾乎有解散的樣子”。然而，他又說：

婚姻制度之起源與要點(diǎn)，其所以不容消滅者，蓋以禮也。比如我們的情，在所謂兩性之好合，是真切，是懇摯，其心理自然之要求，是要求一個(gè)鄭重的表示，就是一個(gè)禮……鄭重之表示是出于真情，要是不鄭重，也可說沒有情也。[19]104-105

“禮”是“情”的延伸和外化，也是保障和升華，失去“禮”保障的“情”，只是欲望的滿足，失去了“善”的意蘊(yùn)。在當(dāng)代，我們不僅要肯定“禮”的精神價(jià)值，還要對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深層的發(fā)掘和改造，剝離其與宗法制等級(jí)文化的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)其對(duì)人情人欲的理性節(jié)制作用。

《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇，其“發(fā)乎情止乎禮”的文化精神(圖5)依然是當(dāng)代兩性關(guān)系的典范，將在締造新時(shí)代的性別文化中發(fā)揮重要作用。

圖5 《關(guān)雎》中的性、情、禮關(guān)系

鄭、衛(wèi)兩國“因?yàn)槭芤笊涛幕慕?，“觀念比起受周禮控制的周文化圈腹地人群的觀念要開放和靈活，男女之間的交往相對(duì)自由”[14]232。陳國第一任國君胡公娶周武王長女大姬，大姬因無子而好巫覡禱祝，受其影響，“其聲淫放不振”[20]1155，故“《陳風(fēng)》所歌之事，最近于鄭”[21]84。因此，鄭、衛(wèi)(含邶、鄘、衛(wèi))、陳三國情詩自由、奔放，純欲、純情，更有一種蕩人心旌的藝術(shù)魅力。對(duì)于被物質(zhì)欲求扭曲異化的當(dāng)代人而言，這些詩歌不論是感性、激情，還是理性和節(jié)制，都是彌足珍貴的精神滋養(yǎng)。

四、當(dāng)代《詩經(jīng)》教育的實(shí)施策略

先秦的“詩教”，凸顯了《詩經(jīng)》重要的文化地位。西周的禮樂教化以詩樂結(jié)合的形式傳播禮樂文化和道德觀念，以期構(gòu)建和諧有序的社會(huì)人文環(huán)境?？鬃印芭d于詩”則充分挖掘《詩經(jīng)》在語言、文化、社會(huì)、政治、哲學(xué)、歷史等方面的內(nèi)涵，達(dá)成價(jià)值觀教育、素質(zhì)培養(yǎng)和綜合能力提升等多方面教育目標(biāo)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)“士”即文化精英階層的教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的參與社會(huì)治理的人才。由此可見，較之《書》《禮》《易》《春秋》等文化經(jīng)典，《詩經(jīng)》的教育對(duì)象更為寬泛，教育功能更為強(qiáng)大，教育目標(biāo)也更為多元，在當(dāng)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中，其教育價(jià)值更應(yīng)得到重視和充分發(fā)掘。

(一)目標(biāo)導(dǎo)向的分類教育

鑒于先秦“詩教”經(jīng)驗(yàn)，《詩經(jīng)》教育可針對(duì)不同的教育對(duì)象，制定不同的教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑(圖6)。

圖6 目標(biāo)導(dǎo)向的《詩經(jīng)》分類教育

《詩經(jīng)》首先可作為語言教材。孔子時(shí)期，“詩言志”在上層社會(huì)盛行，使《詩經(jīng)》成為政治外交中的辭令范本。這段歷史雖已遠(yuǎn)去，卻頗有可借鑒之處：其一，《詩經(jīng)》的語言典雅、活潑，四字結(jié)構(gòu)和雙聲、疊韻使之讀來朗朗上口，頗有音樂之美，適合誦讀和歌唱；其二，《詩經(jīng)》的章句精辟雋永，如“棘心夭夭，母氏劬勞”[16]32“嚶其鳴矣，求其友聲”[16]170“執(zhí)子之手，與子偕老”[16]31等，可以啟發(fā)情志；其三，《詩經(jīng)》的體物、修辭堪稱絕妙，如“逃之夭夭，灼灼其華”[16]8“如切如磋，如琢如磨”[16]57“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”[16]154等，是培養(yǎng)學(xué)生的語言感悟和運(yùn)用能力的絕佳素材；其四，《詩經(jīng)》較好地保留了文字初創(chuàng)時(shí)期的意義，可以引導(dǎo)學(xué)生追根朔源，感受漢字文化的魅力，提升語言素養(yǎng)。

《詩經(jīng)》的語言教育功能適合基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，建議小學(xué)摘錄朗朗上口的句子作為背誦材料，中學(xué)則選擇意境優(yōu)美、語言淺顯的篇章組織學(xué)生進(jìn)行誦讀或演唱，對(duì)提升學(xué)生文化素養(yǎng)大有裨益。

大學(xué)的《詩經(jīng)》教育分為通識(shí)教育和專業(yè)教育。專業(yè)教育主要針對(duì)中文類學(xué)科本科及以上學(xué)生，教育目標(biāo)是培養(yǎng)文化傳承者和傳播者。學(xué)生不僅要做到熟識(shí)章句，對(duì)經(jīng)學(xué)體系深入了解，還要對(duì)文本中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵作深入探究，具有解讀闡釋、反思批判和文化創(chuàng)新的能力。非中文類專業(yè)學(xué)生的《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)以素質(zhì)教育為目的，主要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德意識(shí)，增強(qiáng)其對(duì)民族文化的認(rèn)同和自信。

也可以將《詩經(jīng)》作為文化經(jīng)典，通過講座、沙龍、書籍、影視等多種形式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和融媒體手段在全民中廣泛傳播，以此改善受功利主義、消費(fèi)主義影響的文化風(fēng)氣，提升國民素質(zhì)，構(gòu)建和諧美好的社會(huì)人文環(huán)境。

(二)價(jià)值批判與內(nèi)涵重構(gòu)

1.對(duì)“溫柔敦厚”人格的批判繼承

“溫柔敦厚”作為中國傳統(tǒng)的人文精神，也是《詩經(jīng)》價(jià)值體系的核心內(nèi)容。立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“溫柔敦厚”所包含的人與人之間的溫柔以待、真誠篤實(shí)的處世態(tài)度以及克制、理性、利他的處世方式，未嘗不是“友善”“誠信”“敬業(yè)”“愛國”“和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源泉，應(yīng)繼承和大力弘揚(yáng)。

同時(shí)，要消弭其“過度的柔遜恭順，就成了懦弱者的百依百順，沒有獨(dú)立的是非好惡之心”[6]65的不良影響。一方面，要發(fā)掘《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的獨(dú)立思想和批判精神，在選篇時(shí)不僅要有“正風(fēng)”和“正雅”，還要有“變風(fēng)”和“變雅”，對(duì)作品中反映的社會(huì)問題進(jìn)行深入思考。另一方面，教學(xué)時(shí)要結(jié)合一定的文化反思，多進(jìn)行開放式討論，提升學(xué)生的思辨能力。

2.等級(jí)制度下的道德觀平議

《詩經(jīng)》雖產(chǎn)生于宗法社會(huì)等級(jí)制度的土壤之中，所幸那是一個(gè)“納上下于道德”[22]192的時(shí)代，道德作為綱紀(jì)天下的手段，從天子到庶民，道德面前人人平等。“禮不下庶民”的觀念使得貴族作為擔(dān)荷道德的主體，成為被監(jiān)督的對(duì)象。如《小雅·鹿鳴》描寫天子與諸侯宴飲的場景，彰顯了主客之間的以禮相待、互敬互愛的和諧關(guān)系。《周南·樛木》歌頌君子謙卑的態(tài)度和上下間團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系?！对娊?jīng)》中所頌揚(yáng)的人與人之間的關(guān)系，即使是尊卑、上下、長幼，也少有君主專制下的順從和奴化，表現(xiàn)出高度的道德自覺和尚善的勇氣，當(dāng)代人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

3.對(duì)性別文化的反思和糾正

《詩經(jīng)》中等級(jí)觀念的消極影響集中體現(xiàn)在婚戀詩中。雖然大部分詩歌崇尚美好、互敬、和諧的兩性關(guān)系，但男尊女卑的倫理基礎(chǔ)極為明顯。如《周南·葛覃》《唐風(fēng)·葛生》等詩將女性比作攀援而生的藤蔓植物，強(qiáng)化女性的依附性，《周南·桃夭》《召南·鵲巢》等詩將“宜室宜家”作為女性生命價(jià)值的唯一體現(xiàn)，《小雅·斯干》中體現(xiàn)出的弄璋、弄瓦的男女之別等，其觀念影響至今，閱讀時(shí)應(yīng)理性甄別，反思糾正。

《詩經(jīng)》有一部分詩歌描寫宗室女子的婚姻。如《召南·何彼秾矣》中的王姬、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的莊姜、《鄘風(fēng)·君子偕老》中的宣姜，她們作為政治的工具，與諸多的棄婦形象一樣，是那個(gè)時(shí)代女性悲劇的縮影。閱讀者在寄予同情的同時(shí)，需要從制度和文化層面作出深刻反思，樹立性別平等和女性的獨(dú)立意識(shí)。

(三)面向時(shí)代的內(nèi)容和選篇

《詩經(jīng)》305篇被古人奉為圣典，但在今天看來，一些詩歌因年代久遠(yuǎn)，主旨難以把握，一些詩歌具有思想局限性，不適應(yīng)當(dāng)代精神文化的需求，還有一些詩歌因?yàn)槠^長或語言艱澀，不好理解。因此，通過篇目的篩選，系統(tǒng)化地搭建內(nèi)涵體系，有助于教育目標(biāo)的達(dá)成和經(jīng)典的廣泛傳播。

1.歷史文化類

《詩經(jīng)》中一些詩歌記載了上古時(shí)期樸素的宇宙觀及社會(huì)理想，學(xué)生通過學(xué)習(xí)和閱讀可以把握民族文化根基，提升認(rèn)同感、自信心和凝聚力。如《大雅·生民》《商頌·玄鳥》以及《周頌》的《清廟》《豐年》等篇。

2.政治道德類

一些詩歌贊頌民本思想和道德觀念，弘揚(yáng)人與人之間真誠友善、理性和諧的相處關(guān)系，是樹立道德意識(shí)，培養(yǎng)友善、誠信、敬業(yè)、和諧的價(jià)值觀和人格品行的經(jīng)典文本，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)和傳頌。如《小雅》中《鹿鳴》《伐木》《青青者莪》，《大雅》中《靈臺(tái)》以及《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》《召南·甘棠》等篇。

3.戰(zhàn)爭農(nóng)事類

《詩經(jīng)》中的征夫珍視生命，向往和平美好的家庭生活。他們渴望戰(zhàn)爭的勝利和結(jié)束，將保家衛(wèi)國、死亡之痛、征戰(zhàn)之苦和對(duì)愛人、親人的思念等諸多體驗(yàn)表達(dá)得深切、真實(shí)，反映了中華民族最樸素、純真的生命欲求，如《豳風(fēng)·東山》《小雅·采薇》《邶風(fēng)·擊鼓》《秦風(fēng)·無衣》等?！夺亠L(fēng)·七月》是農(nóng)事詩的代表，對(duì)農(nóng)人平凡歲月苦辣酸甜的內(nèi)心感受揭示得厚重、真切。這些詩歌，讀之令人感同身受，悲憫之心、家國之情、生命之愛油然而生。

4.婚戀家庭類

《詩經(jīng)》中的大部分婚戀詩既描繪了愛情的美好，又突出周代人“發(fā)乎性止乎禮”的“人道之正”。被物質(zhì)欲望異化的當(dāng)代人可以細(xì)細(xì)品味，既是對(duì)靈魂的洗禮，又是對(duì)美好的精神境界回歸的召喚。作品中的思想觀念對(duì)締結(jié)新時(shí)代和諧美好的兩性關(guān)系，將發(fā)揮重要的作用。情詩如《周南·漢廣》《召南·野有死麇》《邶風(fēng)·靜女》《鄘風(fēng)·桑中》《王風(fēng)·采葛》《鄭風(fēng)·東門之墠》《鄭風(fēng)·子衿》《鄭風(fēng)·出其東門》《鄭風(fēng)·野有蔓草》《鄭風(fēng)·溱洧》《秦風(fēng)·兼葭》《陳風(fēng)·東門之楊》《陳風(fēng)·月出》《陳風(fēng)·澤陂》等，婚姻家庭詩如《周南·關(guān)雎》《周南·卷耳》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《唐風(fēng)·綢繆》等。

5.哀怨諷刺詩

這些詩以道德為準(zhǔn)繩，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判，即朱熹所指的“變風(fēng)”和“變雅”。學(xué)生閱讀此類詩歌，可以培養(yǎng)同情悲憫之心、道德意識(shí)和批判性思維能力，并且學(xué)會(huì)理性地表達(dá)不滿和平復(fù)自我情緒。即孔子所說的“可以怨”，對(duì)改良社會(huì)風(fēng)氣、增進(jìn)社會(huì)和諧極為必要。如《邶風(fēng)·式微》《邶風(fēng)·新臺(tái)》《鄘風(fēng)·君子偕老》《王風(fēng)·黍離》《陳風(fēng)·株林》《豳風(fēng)·鴟梟》《大雅·板》《大雅·蕩》等。

6.其他題材的詩歌

《詩經(jīng)》內(nèi)容極為豐富，后世主要的詩歌題材都已出現(xiàn)。生命主題如《唐風(fēng)·蟋蟀》《曹風(fēng)·蜉蝣》，隱逸詩如《邶風(fēng)·式微》 《衛(wèi)風(fēng)·考槃》《陳風(fēng)·衡門》，田園詩如《魏風(fēng)·十畝之間》，山水詩如《小雅·鶴鳴》，歌頌?zāi)赣H的詩《邶風(fēng)·凱風(fēng)》，送別詩如《邶風(fēng)·燕燕》等。這些詩歌探究生命的價(jià)值，抒寫人情之美、自然之美、閑適之美、孤獨(dú)之美，贊頌人格獨(dú)立和精神自由。同時(shí)，這些詩歌為后世相同題材詩歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在思想內(nèi)涵和表現(xiàn)手法上影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，《詩經(jīng)》作為文化經(jīng)典的代表，雖打上了特定時(shí)代歷史和政治的烙印，但其中所蘊(yùn)含的中華民族的精神根基，所記錄的上古人民用純凈的目光、樸素的靈魂對(duì)生命價(jià)值的探究，不僅能夠喚醒我們的童年記憶，更能指引我們擺脫功利的束縛，追求更高、更真、更美好的精神生活。因此，《詩經(jīng)》的傳播和教育，既是尋根之旅，也是面向未來的需要，順應(yīng)了人類回歸初心、探索自我的發(fā)展方向。