從“閑話”談起
——評(píng)孫郁《閑話汪曾祺》

山東 李侑珊

《閑話汪曾祺》

孫郁 著

江蘇人民出版社2022 年10 月版

孫郁的《閑話汪曾祺》以汪曾祺的個(gè)人創(chuàng)作和經(jīng)歷為中心，“漫談”與其相交或相關(guān)的作家與學(xué)者等。通過作家的個(gè)案研究，將視野擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一種文學(xué)傳統(tǒng)的考察。在塑造汪曾祺的文學(xué)形象的同時(shí)，也表現(xiàn)一類作家群體的創(chuàng)作風(fēng)格和精神特質(zhì)。該著作緊扣“閑話”二字，任心閑談，筆調(diào)松弛，字里行間彰顯深厚的學(xué)識(shí)積累和獨(dú)到的研究認(rèn)識(shí)。

何為“閑話”

本著作名為《閑話汪曾祺》，“閑話”二字定下本書寫作基調(diào)。那么何為“閑話”？

“閑話”即“五四”時(shí)期散文創(chuàng)作中所提到的“閑話風(fēng)”的意思。魯迅創(chuàng)作的《朝花夕拾》就開創(chuàng)了這一散文創(chuàng)作的潮流與傳統(tǒng)。《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》對(duì)這一風(fēng)格的散文解釋為：“‘說故事’就免不了‘舊事重提’，《朝花夕拾》其實(shí)就是對(duì)這樣的童年‘談閑天’的追憶與模擬。這就規(guī)定了這類散文的特殊氛圍：自然、親切、和諧、寬松，每個(gè)人（作者與讀者）既是說話者，又是聽話者，彼此處于絕對(duì)平等的地位。——這正是對(duì)‘五四’時(shí)期盛行的‘我（作者）說你（讀者）聽，我啟你蒙’，強(qiáng)制灌輸?shù)摹嫉馈?、‘演講風(fēng)’的散文的一個(gè)歷史的否定與超越?！薄耙蚨?，‘閑話風(fēng)’散文別具平等、開放的品格，又充滿一股真率之氣?！薄啊e話風(fēng)’的‘閑’，即所謂‘任心閑談’，而‘閑話’也稱‘漫筆’，表明了一種筆墨趣味：不僅是指題材‘漫’無(wú)邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的興之所至的隨意性?！雹儆纱恕伴e話風(fēng)”圍繞一個(gè)主題或一件事，以“隨意”“任心閑話”的方式“漫談”開來(lái)，以此實(shí)現(xiàn)與讀者的精神對(duì)話、情感共鳴。

《閑話汪曾祺》則是圍繞汪曾祺的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作進(jìn)行“漫筆”，在講述汪曾祺的同時(shí)，也敘述與之相交或相關(guān)的作家、學(xué)者等，如同作者在后記中所寫：“我只想通過汪曾祺，來(lái)寫一群人?！薄霸诟锩臅r(shí)代，他們有著挫折的體驗(yàn)，不都那么沖動(dòng)，還有士大夫的遺傳在。這些文人數(shù)目不多，在二十世紀(jì)五十年代已經(jīng)潰不成軍，但其余緒卻奇跡般保留下來(lái)?！雹谒麄兩砩媳憩F(xiàn)出共同特質(zhì)，勾勒出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一條“文學(xué)傳統(tǒng)”的余韻。

文中所提到的人大致可以分為三類：一類是對(duì)汪曾祺產(chǎn)生影響的前輩作家，如沈從文、老舍等；一類是與汪曾祺相交的朋友或作家，如朱德熙、黃裳等；還有一類則是汪曾祺對(duì)其產(chǎn)生影響的后輩作家，如賈平凹。

在第一類人中，則可以看到汪曾祺身上所繼承自他們的特質(zhì)。如書中所提到的沈從文。汪曾祺早期創(chuàng)作受沈從文影響很深，1939 年，汪曾祺在沈從文的寫作課上創(chuàng)作了短篇小說《待車》《燈下》《復(fù)仇》等，備受沈從文賞識(shí)。孫郁在本書中指出沈從文對(duì)汪曾祺的影響主要有三個(gè)方面：一是欣賞苦難邊上的美麗的謠俗，由此覓得一塊與現(xiàn)實(shí)“相對(duì)”的精神的綠洲；二是遠(yuǎn)離社會(huì)核心地帶，與政治保持距離，這就構(gòu)成獨(dú)特的審美觀照；三是對(duì)內(nèi)心感受的忠誠(chéng)，不涉獵不明白或無(wú)法知曉的現(xiàn)實(shí)，絕不生硬地解釋世界。這三個(gè)方面表明沈從文對(duì)汪曾祺的影響是從審美到思想再到精神，并且這樣的影響貫穿汪曾祺創(chuàng)作的始終。二人之間創(chuàng)作審美上的師承關(guān)系也形成一種文學(xué)傳統(tǒng)——如標(biāo)題所說“愛的文學(xué)”，“汪曾祺從自己的老師身上學(xué)到的，大概是愛意的揮灑、友善的傾訴。這是京派文學(xué)的精神”③。除此之外，書中還提到聞一多對(duì)汪曾祺學(xué)識(shí)和趣味的影響、李健吾的文學(xué)批評(píng)觀對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作影響，在這里特別指出汪曾祺與老舍的交往，兩人創(chuàng)作上的相通之處，不容忽視。老舍對(duì)于平民生活的關(guān)注和書寫在汪曾祺的筆下也可以找到“延續(xù)”，如《異秉》中的王二和陳相公、《撿爛紙的老頭》中的老頭等。作者尤其提到《八月驕陽(yáng)》這篇小說，指出汪曾祺對(duì)老舍筆法的模仿，“寫得浩氣彌天，緩而有力，真真是妙筆”。這樣獨(dú)到的研究視野也為老舍和汪曾祺的研究提供了新的視角。

在第二類中，既可以看到汪曾祺這一代作家或是學(xué)者所表現(xiàn)出的獨(dú)特性。出生于1920 年的汪曾祺，經(jīng)歷一系列歷史的變革，在堅(jiān)守人格獨(dú)立性的同時(shí)，身上也多少留下了時(shí)代印記。在同朱德熙的交往中，可以看到西南聯(lián)大的學(xué)風(fēng)在他們身上留下的余韻；同黃裳的交往，又體現(xiàn)出那一代人廣博而又深厚的學(xué)識(shí)。他們慈悲的性情，在面對(duì)后來(lái)的革命風(fēng)潮，表現(xiàn)出一種從容不迫。本書最后一篇指出了汪曾祺與張愛玲之間短暫的“神交”，汪、張二人是同一年出生的作家，但在文學(xué)史上，二人的創(chuàng)作代表了兩種完全不同的風(fēng)格，也鮮有將二人的創(chuàng)作放在一起討論的。書中展示了兩人對(duì)對(duì)方創(chuàng)作互評(píng)的材料，指出：“兩個(gè)敏感的人發(fā)現(xiàn)了不那么敏感的話題?！薄澳切┎唤?jīng)意散出的惆悵和悲憫，張愛玲也有。孤寂的文人面對(duì)同樣的事物的時(shí)候，總有同樣的眼神，假如他們都幻滅地憂傷的話?！雹苓M(jìn)入新世紀(jì)以后，代際理論作為一種理論方法與新穎視角被廣泛運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)中。圍繞“80 后”作家群體的創(chuàng)作與研究，代際理論不斷延伸到“70 后”“60 后”“90后”等其他代際的文學(xué)創(chuàng)作研究中。⑤孫郁將汪、張二人包括朱德熙、黃裳甚至是只有寥寥幾筆的黃永玉放在一起書寫，雖然并非有意運(yùn)用“代際理論”，但是這也為重新思考現(xiàn)代文學(xué)史和作家創(chuàng)作提供了一種新的參考。

在第三類中，則是汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作的延續(xù)，而這恰恰就構(gòu)成一條傳承的脈絡(luò)。發(fā)表于《北京文學(xué)》1980 年第10 期的《受戒》，以平淡自然的筆調(diào)書寫故鄉(xiāng)往事，獨(dú)具韻味，又有著濃厚的懷舊情調(diào)，表現(xiàn)出和諧的意趣。20 世紀(jì)80 年代的中國(guó)文學(xué)一直為創(chuàng)新焦慮所困擾，追求現(xiàn)代派幾乎被認(rèn)為是緩解焦慮的唯一途徑。⑥而汪曾祺的出現(xiàn)，正如上文所說，他的作品遠(yuǎn)離社會(huì)核心地帶，忠于內(nèi)心感受，書寫的是舊日往事，彰顯出傳統(tǒng)文化獨(dú)有的色彩，這為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展，也為青年作家創(chuàng)作提供了一條新的思路。書中提到汪曾祺與賈平凹的交往。賈平凹的小說根植于地方傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土色彩。其早期圍繞“商州”寫下的一系列小說，將商州地域文化以及風(fēng)土人情表現(xiàn)得淋漓盡致。他善于洞察，在描寫人的性情中能夠展現(xiàn)民風(fēng)民俗，而又在寫風(fēng)土人情之時(shí)展現(xiàn)人性。他在秦嶺之地構(gòu)建起獨(dú)屬于他的精神思想家園，如同作者所說：“在泛意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)四濺的時(shí)候，他的筆下卻出現(xiàn)了古樸清淡的語(yǔ)序，和時(shí)代風(fēng)格略有區(qū)別?！薄八男≌f有散文的味道，延續(xù)了舊式文人的氣脈?！薄扒∏∈沁@種復(fù)舊的筆法，吸引了汪曾祺。”⑦書中還尤其提到二人對(duì)“志怪”筆法的欣賞和嘗試，這也是文學(xué)傳統(tǒng)上的一種延續(xù)。二人創(chuàng)作審美上的相似、思想與精神的共感，既是文學(xué)創(chuàng)作上的一種傳承，也是作家間交往的佳話。

作者在論述這些人的同時(shí)也緊扣“汪曾祺”這一敘述主體。如在講述汪曾祺西南聯(lián)大時(shí)期的生活，就寫到沈從文、聞一多以及朱德熙等；從學(xué)校畢業(yè)由李健吾介紹去了上海而又結(jié)識(shí)了黃裳、黃永玉；從上海去北京又同趙樹理、老舍工作等。以汪曾祺個(gè)人經(jīng)歷為主干，在敘述中又不斷生出其他支線，這宛如一顆樹，不斷生枝長(zhǎng)葉。這恰恰也是“閑話”之特點(diǎn)——行文結(jié)構(gòu)宛如流水般隨意自然。

“閑話風(fēng)”因注重“談閑天”的輕松氛圍，以期與讀者實(shí)現(xiàn)精神交流，相應(yīng)地《閑話汪曾祺》在語(yǔ)言表述上自然、親切。如在開篇，作者就從自已與汪曾祺的交往講起：“我認(rèn)識(shí)汪曾祺先生是在二十世紀(jì)九十年代初。那時(shí)候做記者，有一年春節(jié)的時(shí)候，文藝部搞聯(lián)歡，把汪先生與陳建功、劉恒等人請(qǐng)來(lái)。我與汪先生是鄰居，那次上他家送請(qǐng)柬才開始與之交往?！雹嘁枣告傅纴?lái)的口吻對(duì)讀者講述往事，一瞬間就拉近了距離，極具親和力。又如談到邵燕祥，寫到自己向邵燕祥約稿遭到回拒的事情，從這樣一件事談邵燕祥的性情、創(chuàng)作以及與汪曾祺的相交。作者如此坦誠(chéng)布公地向讀者展示了自己的“窘事”，文字中也流動(dòng)著一種坦率和真誠(chéng)。

身為學(xué)者，孫郁的文字也彰顯了深厚的文學(xué)素養(yǎng)，讀來(lái)韻味悠長(zhǎng)。書中評(píng)論性文字生動(dòng)優(yōu)美，如評(píng)論汪曾祺早期的文章：“對(duì)鄉(xiāng)俗的敏感，神秘的猜想，我們?cè)趶U名的文字里也能看到。同樣是花草、云雨、河谷，各自神姿搖曳，宋詞般傾瀉著天地人的美意。他對(duì)鳥蟲、林木的眷戀幾乎有著童話般的美麗，那些失去家園的惆悵似乎也有魯迅的痕跡在，只是他顯得更為單純?！雹嵊秩缭u(píng)論汪曾祺的《仁慧》，他以一個(gè)“素”字所概括：“安之若素，淡之若素，望之若素，都是難得之態(tài)?！绷攘葞坠P，點(diǎn)明汪曾祺在此小說中表現(xiàn)的審美理想，而又有另一種文字之美。這也是“閑話風(fēng)”所獨(dú)具的文體特色。

“儒者”與“狂士”

既然“閑話”汪曾祺，那么作者又認(rèn)為汪曾祺是怎樣的一個(gè)人，或者說怎樣的文學(xué)形象？

在初版時(shí)，該書名為《革命時(shí)代的士大夫：汪曾祺閑錄》，可見在最初，作者認(rèn)為汪曾祺是一個(gè)“士大夫”形象。而再版后，作者拿掉了這個(gè)“限定”，“汪曾祺”究竟是怎樣的人，則交由讀者判斷，這恰恰也是“閑話風(fēng)”所表現(xiàn)出的通過文本與讀者試圖進(jìn)行交流的特征，同時(shí)，這樣的“交流”對(duì)理解汪曾祺又有了多元的“可能”。

作者對(duì)汪曾祺的研究與分析是全面的。他不僅僅局限于汪曾祺的小說創(chuàng)作，還對(duì)汪曾祺的戲劇、散文、文論等進(jìn)行深入分析。他關(guān)注到汪曾祺對(duì)昆曲的熱愛、對(duì)作畫和書法的興趣，以及對(duì)民俗、風(fēng)土的熱忱等，這些都為“汪曾祺究竟是怎樣的一個(gè)人”的回答打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孫郁認(rèn)為汪曾祺既溫和儒雅，有儒者的一面，又幽默灑脫、傲世獨(dú)立，頗有狂士風(fēng)范的一面。最重要的是汪曾祺思想和精神中“最怪誕的與最柔性的存在都在此間呈現(xiàn)，形成了很少見的精神維度”，“時(shí)間越久，他的價(jià)值便越發(fā)清晰地凸顯出來(lái)”。

所謂儒者，《儒行》篇中提到：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法?！薄吧黛o而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅?！币粋€(gè)儒者應(yīng)有淵博的學(xué)識(shí)，謹(jǐn)慎而崇尚寬和，能與人善交，并且有著堅(jiān)毅剛直的品格等。作者認(rèn)為汪曾祺總體來(lái)說是個(gè)儒者。他廣學(xué)而駁雜，對(duì)于筆記小說、民俗風(fēng)土頗有鉆研，在與朱德清的通信中又彰顯出考據(jù)和辨析的功底；他性情中溫和、憂道不憂貧、與人善交等特質(zhì)在過往經(jīng)歷亦有所表現(xiàn)；他的趣味和審美亦頗為雅致，有一種士大夫的氣韻在其中。作者特別指出，汪曾祺是經(jīng)歷了“五四”新文化沐浴的儒家，許多新文化人被壓抑的傳統(tǒng)，被其一點(diǎn)點(diǎn)召喚出來(lái)，又開辟出當(dāng)代審美的新途。而上述這些通過他的小說創(chuàng)作最能集中體現(xiàn)。

如書中提到汪曾祺根據(jù)《聊齋志異》改編而成的《聊齋新義》?！读凝S新義》選取《聊齋志異》中的十三篇進(jìn)行改寫，在敘述筆法上既保留了明清筆記小說的特色，彰顯了作家的舊學(xué)功底，而在思想和內(nèi)蘊(yùn)上則又有作家的獨(dú)特思考，傳統(tǒng)古典故事被注入現(xiàn)代意識(shí)，生出新的意蘊(yùn)。所選取的故事題材，如《老虎吃錯(cuò)人》和《人變老虎》二則，如同孫郁所說，這兩個(gè)故事是儒家善惡觀的民間版本，他選取這兩個(gè)故事，認(rèn)為在這種故事里，可能孕育著儒家真正美好的東西，希望借此傳達(dá)。而有些又與所謂“傳統(tǒng)”背道而馳，如對(duì)《捕快張三》這一故事的認(rèn)可，但這其中另有一種“仁愛”在。在具體改編內(nèi)容上，汪曾祺則始終堅(jiān)持他對(duì)日常生活、對(duì)人生、對(duì)人的觀察和書寫，如《雙燈》這一故事，孫郁認(rèn)為用現(xiàn)代口吻重新敘述了一下，但是這個(gè)故事的韻味和境界自有一種“人性”在，如小說尾聲女郎與二小的一段對(duì)話：

“我喜歡你，我來(lái)了。我開始覺得我就要不那么喜歡你了，我就得走?！?/p>

“你忍心？”

“我舍不得你，但我得走。我們，和你們?nèi)瞬灰粯?，不能湊合?！雹?/p>

借由狐女之口道出人世的某種無(wú)奈。而像《瑞云》《蛐蛐》《陸判》等都觸及人性的不同色彩，這恰恰體現(xiàn)出儒家思想的“仁者愛人”。

1987 年，汪曾祺前往美國(guó)愛荷華協(xié)作中心學(xué)習(xí)，在這一期間動(dòng)筆寫下《聊齋新義》。在接觸到西方視野以后，汪曾祺依然回到他一直以來(lái)所奉行的“傳統(tǒng)”里，甚至更加堅(jiān)定地進(jìn)行創(chuàng)作?！读凝S新義》作為其晚年作品，傳統(tǒng)與現(xiàn)代貫通，從任何角度上講，這部作品都有著重要的意義。孫郁關(guān)注到此小說并進(jìn)行闡釋，也讓讀者看到另一個(gè)“汪曾祺”。

所謂“狂士”，《孟子·盡心下》中說：“‘何以謂之狂也？’曰：‘其志嘐嘐然，曰“古之人，古之人”。夷考其行而不掩焉者也。’”“狂士”志存高遠(yuǎn)，口吐狂言，在汪曾祺身上更多表現(xiàn)出一種灑脫和放誕?！捌鋵?shí)他是個(gè)很灑脫的人，有一點(diǎn)名士氣和狂者風(fēng)范，比如喜歡獨(dú)處，愿意喝酒，又是美食家。酒后口吐狂言，天真得像個(gè)孩子。”?他早期創(chuàng)作受到現(xiàn)代主義的影響，對(duì)浪漫色彩的哲學(xué)有點(diǎn)興趣，在審美上對(duì)寫實(shí)文學(xué)頗有不滿，以期以灑脫的精神游弋于此岸和彼岸之間。汪曾祺的早期創(chuàng)作和審美傾向與當(dāng)時(shí)文學(xué)主流是“不相符”的，甚至在一定程度上是相違背的，盡管在后續(xù)創(chuàng)作中他尋找到了更為適合書寫的路徑，可是這樣的“格格不入”一直貫穿他創(chuàng)作生涯的始終，從某種意義上講他有著“狂士”的不羈。

書中特別指出汪曾祺的戲劇創(chuàng)作，并且在扉頁(yè)有一段專門的文字介紹：

其實(shí)汪曾祺身上有介于狂士氣和匪氣之間的幽默和灑脫，六朝文人影子也現(xiàn)于此間。體現(xiàn)汪曾祺這一側(cè)面的文字多在戲劇劇本中。比如《大劈棺》和《小翠》即是。

不僅民國(guó)的戲劇少見這樣的文本，就是在二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的戲劇中，有如此智慧者，也鮮之又鮮。他找到了一種真正的中國(guó)的荒誕精神的表達(dá)方式。那里有莊子哲學(xué)的反諷，亦可見江湖文化的野性，還有昆曲式的纏綿。

《大劈棺》根據(jù)舊戲《劈棺驚夢(mèng)》改編，講述莊子利用假死來(lái)試探妻子忠誠(chéng)度的故事。與舊戲不同的是《大劈棺》更集中于“試妻”這個(gè)主題，寫得鬼魅橫生、荒誕不經(jīng)。在舊戲中，最終莊周復(fù)活，田氏發(fā)現(xiàn)真相羞憤自殺。而在《大劈棺》里，當(dāng)田氏意欲自殺，莊周唱道：“細(xì)思量，不是你的錯(cuò)。原來(lái)人都很脆弱，誰(shuí)也經(jīng)不起誘惑，不但你春情如火，我原來(lái)也是好色不好德?！?以此兩廂都獲得一種解脫。這一改動(dòng)將舊戲中的傳統(tǒng)觀念直接顛覆，而且，舊戲中的莊子被拉下“神壇”，如常人一樣有七情六欲，也經(jīng)不起“誘惑”。劇中反復(fù)唱道：“你是誰(shuí)？誰(shuí)是你？人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己。”更添哲學(xué)意味。這樣的改編更為深刻地揭示了人性的同時(shí)，諷刺性也更強(qiáng)。而根據(jù)《聊齋志異》改編的《小翠》浪漫飄逸，極具抒情色彩，而這又是“狂士”另一種自由的具體表現(xiàn)。

除此之外，書中提到汪曾祺樣板戲創(chuàng)作這一經(jīng)歷。在高度明確的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)之下，書中指出他在創(chuàng)作之時(shí)留下了自己的空間，比如在唱詞設(shè)計(jì)上增強(qiáng)趣味性，并且保存了下來(lái)。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之下，顯出一種“堅(jiān)持”，而這多少也有點(diǎn)“狂”態(tài)。在創(chuàng)作之外，汪曾祺也同老藝人來(lái)往，在舊情調(diào)里得到一絲自在。身處如此年代，依然保持一種瀟灑心態(tài)。

孫郁在表現(xiàn)汪曾祺與眾不同之時(shí)，也引入不同“參考系”，上述所提到，本書通過汪曾祺寫到三類人，在談?wù)撍麄冎畷r(shí)，無(wú)形中也與汪曾祺的創(chuàng)作及個(gè)人特質(zhì)進(jìn)行比較，進(jìn)一步體現(xiàn)出汪曾祺獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，比如在“同代人”中相比朱德熙，汪曾祺更“瀟灑”，相比黃裳，汪曾祺更“隨和”與“熱鬧”，而這也表現(xiàn)出汪曾祺“狂士”的一面。

結(jié)語(yǔ)

如同王春林所說，該著作并非“高頭講章”，整部著作的書寫表達(dá)特別感性、特別平易近人，幾近漂亮精致的美文，但其所應(yīng)具有的學(xué)術(shù)深度卻絲毫未減。?從敘述方式和風(fēng)格上，該書以“閑話風(fēng)”形式，親切生動(dòng)地向讀者敘述，以期希望可以與讀者精神交流，進(jìn)一步讓讀者了解汪曾祺。而在敘述內(nèi)容上，則“漫談”了同汪曾祺相類的作家學(xué)者，勾勒出一條中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的路徑。在這條路徑上，表現(xiàn)出如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的思考，也表現(xiàn)出如何書寫人生包括人性的態(tài)度，展現(xiàn)這類作家的創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)下文學(xué)發(fā)展亦有啟迪作用，這是這部著作所揭示的另一層含義。

從汪曾祺研究的角度，該著作在全面細(xì)致地分析作家作品的基礎(chǔ)上，廣泛運(yùn)用各種史料予以佐證，如回憶錄、書信、報(bào)刊評(píng)論等。同時(shí)，也將作家放入不同參考系坐標(biāo)中考察，以此表現(xiàn)作家的獨(dú)特性。這對(duì)于作家個(gè)案研究也有一定啟示意義。

因此，《閑話汪曾祺》作為一部具有散文性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作兼具學(xué)術(shù)深度和文體美感，這對(duì)于研究者評(píng)論及研究性文章的撰寫都有相應(yīng)的啟發(fā)。

①錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998 年版，第50 頁(yè)、第52 頁(yè)。

②③④⑦⑧⑨?孫郁：《閑話汪曾祺》，江蘇人民出版社2022 年版，第333 頁(yè)，第33 頁(yè)，第323、329 頁(yè)，第226、227 頁(yè)，第3 頁(yè)，第74 頁(yè)，第7 頁(yè)。

⑤徐威：《新世紀(jì)以來(lái)的“代際之分”與“代際之爭(zhēng)”——論代際批評(píng)的“有效”“有限”及其意義》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2022 年第2 期。

⑥陳曉明：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮（第二版）》，北京大學(xué)出版社2013 年版，第327 頁(yè)。

⑩ 汪曾祺：《聊齋新義》，廣東人民出版社2020 年版，第138—139 頁(yè)。

? 汪曾祺：《汪曾祺文集·戲曲文本卷》，江蘇文藝出版社1994 年版，第373 頁(yè)。

? 王春林：《汪曾祺與一種文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活和闡揚(yáng)——評(píng)孫郁〈革命時(shí)代的士大夫——汪曾祺閑錄〉》，《文化學(xué)刊》2018 年第4 期。