沈陽(yáng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

孫敏

關(guān)鍵詞：沈陽(yáng)故宮 文創(chuàng)產(chǎn)品 文化創(chuàng)意 元素分析 設(shè)計(jì)應(yīng)用

引言

沈陽(yáng)故宮，又稱盛京故宮，是清朝初期最原始的宮殿，已有400多年的歷史。在“振興東北老工業(yè)基地”的政策下，沈陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)不僅得到了前所未有的發(fā)展，也帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。沈陽(yáng)故宮具有獨(dú)特的宮殿建筑和滿族風(fēng)格的精美藏品，在世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中具有特殊的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值。自2004年沈陽(yáng)故宮博物院成功申報(bào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，沈陽(yáng)宮博物館在保護(hù)和規(guī)劃的道路上，經(jīng)歷了連續(xù)的探索和創(chuàng)新，從而才能開發(fā)出獨(dú)具韻味的沈陽(yáng)人文情懷文創(chuàng)產(chǎn)品，讓深藏在禁宮中的文物活了起來(lái)，并朝著塑造多元化城市品牌形象的方向發(fā)展。

一、沈陽(yáng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

沈陽(yáng)不僅是東北老工業(yè)基地城市，而且具有“一個(gè)王朝的發(fā)祥地、兩代皇帝的都城”的歷史評(píng)價(jià)。與北京故宮和臺(tái)北故宮相比，沈陽(yáng)故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)相對(duì)較晚。近年來(lái)，沈陽(yáng)故宮也成立了文化創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)部，開發(fā)酒、扇子、明信片等數(shù)百種帶有沈陽(yáng)故宮典型元素的紀(jì)念品。產(chǎn)品開發(fā)模式和元素選擇與其他旅游景點(diǎn)非常相似。為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，沈陽(yáng)故宮博物院自2015年起開展相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)和運(yùn)營(yíng)，借鑒國(guó)內(nèi)外博物館的有效發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式。為實(shí)現(xiàn)博物館與社會(huì)新鏈接，沈陽(yáng)故宮曾與萃華珠寶公司聯(lián)合推出了名為“平安如意手鏈”的系列產(chǎn)品（如圖1），鍍金手鏈?zhǔn)褂胹925銀鑲嵌鮑魚殼，藍(lán)綠色光澤表面與一群黑色紋理，沉穩(wěn)大氣，配以金色手鐲的色彩更艷麗，贏得了眾多消費(fèi)者的喜愛。這也是沈陽(yáng)故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)邁出了具有跨時(shí)代意義的一步。

二、沈陽(yáng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的載體選擇

目前，國(guó)內(nèi)具有歷史文化景點(diǎn)的旅游城市都有豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如是明信片、杯子、扇子、文房四寶等，這些是設(shè)計(jì)時(shí)首選的文創(chuàng)產(chǎn)品。選擇產(chǎn)品時(shí)，沈陽(yáng)故宮需要與藏品的內(nèi)容保持聯(lián)系。不僅必須維護(hù)不可避免的連接，而且還必須保留隱藏的鏈接。選擇基本元素時(shí)，錯(cuò)誤的選擇程度可能會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)不佳。因此，對(duì)館內(nèi)藏品的基本元素的科學(xué)選擇對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)至關(guān)重要，其直接反映了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值，意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意義。按照目前的分類，根據(jù)用途可以簡(jiǎn)單地分為裝飾類、生活類和文化類。

（一）裝飾類

裝飾藝術(shù)產(chǎn)品是審美價(jià)值高于實(shí)用價(jià)值的裝飾產(chǎn)品。在早期，裝飾類藝術(shù)品側(cè)重于產(chǎn)品和藏品的相似性，常用的設(shè)計(jì)方法是實(shí)物復(fù)制和圖案套。然而，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走上正軌，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開始注重創(chuàng)新。除了模仿基本藏品外，還開始注重從藏品中提取細(xì)節(jié)的板材，以及對(duì)提取的元素進(jìn)行組合和重新設(shè)計(jì)，使其不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，還增加了各種裝飾畫和擺件的延展性，可以組合成不同的裝飾藝術(shù)品。裝飾藝術(shù)類產(chǎn)品價(jià)格比較高，受眾人群少，但又是不可或缺的一部分，很適合作為禮物送給外國(guó)朋友，可以體現(xiàn)我們的中國(guó)文化。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)中，藏品進(jìn)行文化內(nèi)涵的梳理，根據(jù)受眾進(jìn)行改進(jìn)，多考慮裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)形式。隨著科技的進(jìn)步，裝飾藝術(shù)不再局限于簡(jiǎn)單的模仿，科技的力量可以讓藏品穿越時(shí)空，與觀眾面對(duì)面。

（二）生活類

實(shí)用生活類產(chǎn)品受眾廣泛，是沈陽(yáng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的重要組成部分，實(shí)用是其最主要特點(diǎn)，如小孩子愛不釋手的玩具，年輕人喜愛的珠寶首飾，老年人鐘愛的紀(jì)念品等，這些都是文化創(chuàng)新和生活相結(jié)合的典型。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活質(zhì)量得到了進(jìn)一步提高，與此同時(shí)，人們也越來(lái)越重視精神生活上的滿足。博物館是一個(gè)開放的空間，但多數(shù)藏品都被放置在遙遠(yuǎn)的反光櫥窗里，這種“距離”只能是驚鴻一瞥后沒(méi)有痕跡。若要讓年輕人主動(dòng)靠近傳統(tǒng)，那就需要將我們豐富多樣的藏品美學(xué)通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)更廣泛傳播，將藏品美學(xué)融入人們的日常生活中，推動(dòng)藏品美學(xué)文化影響力；讓傳統(tǒng)文化得以被現(xiàn)代人理解，并讓大眾接受，走進(jìn)人們的心中。設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)也必須服務(wù)于受眾，以生活為基礎(chǔ)進(jìn)行文化創(chuàng)造。沈陽(yáng)故宮中有許多藏品都與生活內(nèi)容密切相關(guān)，可以通過(guò)文化性、美感和設(shè)計(jì)感將藏品本身的價(jià)值和美學(xué)運(yùn)用到當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

（三）文化類

文化類產(chǎn)品是最為常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。沈陽(yáng)故宮之所以選擇文化類產(chǎn)品作為載體，主要是因?yàn)閮烧呒染哂袑?shí)用功能，又具有文化特征。同時(shí)，文化產(chǎn)品還可以根據(jù)消費(fèi)者的受教育程度分為一般類文化產(chǎn)品和學(xué)術(shù)文化用具。一般類的文化產(chǎn)品包括記事本、筆筒、明信片等文創(chuàng)產(chǎn)品。主要消費(fèi)者都是普通大眾，產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式（手繪轉(zhuǎn)印、印染雕刻、3D打印等）上只需要迎合大眾的喜愛即可，吸引購(gòu)買欲望；學(xué)術(shù)類文化產(chǎn)品是指進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作所需的輔助工具，如壓尺、墨塊等。由于他們使用的消費(fèi)者受教育程度更高，所以設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)文化工具產(chǎn)品時(shí)應(yīng)該充分考慮使用者的實(shí)際功能性文化需求。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)需要考慮購(gòu)買人群的定位、藏品的特性、產(chǎn)品的定位等因素。

三 、沈陽(yáng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)法

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要是指基于特定文化和多種文化知識(shí)融合的重塑設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)很受外國(guó)設(shè)計(jì)師的歡迎，許多藝術(shù)家將他們的想法轉(zhuǎn)化為實(shí)物，從而達(dá)到可盈利的產(chǎn)品的一種方式。由于文化的創(chuàng)造，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生產(chǎn)成本。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，人們的視野也在不斷提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為藝術(shù)品的同時(shí)，也要能滿足人們對(duì)美和文化的追求。

（一）文物復(fù)制法

早期博物館最常見的一種文創(chuàng)設(shè)計(jì)方式。當(dāng)今可以分為兩個(gè)方向。一種方法是使用現(xiàn)代和先進(jìn)的建模工具，直接復(fù)制博物館的藏品，重塑和復(fù)制原始物品作為高端禮物來(lái)饋贈(zèng)親友。這類方式主要是在大量的建筑模型，仿真書畫等。當(dāng)然，尤其開發(fā)的成本比較高，所以給到大眾消費(fèi)者的數(shù)量偏少。二是從整體結(jié)構(gòu)和外觀中衍生出的現(xiàn)代美學(xué)功能性產(chǎn)品。這種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特點(diǎn)是紀(jì)念性強(qiáng)，價(jià)格低廉，往往受到消費(fèi)者的青睞。例如，臺(tái)北故宮博物院設(shè)計(jì)出“四羊方罍茶具”（圖2），整體是一個(gè)古代器物“四羊方罍”的外形，但令人驚訝的是，當(dāng)它拆開時(shí)，它變成了一套由幾個(gè)杯子組成的茶具。典型的通過(guò)藏品本身整體結(jié)構(gòu)衍生出來(lái)的實(shí)用性產(chǎn)品。

（二）趣味表達(dá)法

由于其獨(dú)特的歷史，一些幽默的詞語(yǔ)被融入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。例如，臺(tái)北故宮曾經(jīng)推出過(guò)一種很受歡迎的紙帶“朕知道了”（如圖3）?！半拗懒恕逼鋵?shí)來(lái)源于清代康熙皇帝的御字，作為紋樣裝飾到了現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品中去?！半拗懒恕边@樣的語(yǔ)言文字融入了當(dāng)下生活中，不僅顯得通俗易懂，而且也讓人們對(duì)皇帝的尊敬之心變?yōu)橐环N平易近人之情。你也可以把學(xué)生的鉛筆盒變成一張圣旨，并加上一句幽默的話，“朕敦促你努力學(xué)習(xí)”。這些產(chǎn)品不僅具有實(shí)用功能，而且具有一定的教育意義。

（三）情感體驗(yàn)法

情感體驗(yàn)方法涉及向消費(fèi)者傳達(dá)情感或態(tài)度。這種方式往往會(huì)被運(yùn)用在“朕”這個(gè)特殊的皇帝自稱稱謂上。設(shè)計(jì)師圍繞皇帝口吻，結(jié)合語(yǔ)義語(yǔ)境，創(chuàng)造出圍繞“皇帝口吻”的文化產(chǎn)品，并結(jié)合相應(yīng)的字面意義，讓消費(fèi)者也體驗(yàn)到皇帝的愉悅。將不同對(duì)象之間的實(shí)質(zhì)性和內(nèi)涵分離出來(lái)，然后將它們組合起來(lái)以創(chuàng)建一個(gè)新的設(shè)計(jì)概念的問(wèn)題，從而使沈陽(yáng)故宮不僅理解歷史賦予的責(zé)任，而且創(chuàng)造更多的價(jià)值。我們可以利用原始的圖案，將其與現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行觀察。例如，北京故宮博物院設(shè)計(jì)的“串珠耳機(jī)”（圖4）就是一件創(chuàng)意獨(dú)特的時(shí)尚單品。突出“獨(dú)特性”—選材“朝珠”，不是復(fù)制藏品原有的形式，而是賦予藏品“新生”，將“耳機(jī)”與“朝珠”融為一體，方便攜帶和使用的同時(shí)，也成為一種富有文化內(nèi)涵的裝飾品。一些網(wǎng)友開玩笑說(shuō)，戴上朝珠耳機(jī)聽歌寫東西，簡(jiǎn)直像是在批奏折，輕松享有皇家姿態(tài)。腰牌是古代是官員的“身份證”和“通行證”。北京故宮博物院設(shè)計(jì)一個(gè)系列的行李牌都是以“腰牌”的概念和造型為基礎(chǔ)。其中“如朕親臨”“奉旨旅行”的腰牌（圖5）最為霸氣，而且既能當(dāng)行李牌又能當(dāng)公交卡套。掛在行李箱上的這張行李牌真是拉風(fēng)到極致—“奉旨旅行，閑人回避”“如朕親臨，見牌如見朕”……這些文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之精妙，構(gòu)思之獨(dú)到，令人拍案。

（四）符號(hào)演變法

符號(hào)是符號(hào)學(xué)概念的一部分。符號(hào)是一種有意義的傳播媒介，是對(duì)真實(shí)事物的高度概括。根據(jù)符號(hào)與客體的關(guān)系，現(xiàn)代符號(hào)可以分為三種類型：圖形符號(hào)、指示性符號(hào)和象征性符號(hào)。符號(hào)所代表的特殊意義和傳遞信息的功能可以給博物館的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶來(lái)很多啟示。在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，形象和符號(hào)的運(yùn)用更為普遍。事實(shí)上，在博物館的文化創(chuàng)作中，符號(hào)的相關(guān)應(yīng)用是非常廣泛的。首先，其可以從博物館的主要藏品中提取文化設(shè)計(jì)的主要元素，對(duì)這些元素的內(nèi)容進(jìn)行拆解和“再設(shè)計(jì)”。這種設(shè)計(jì)可以包括符號(hào)化形式內(nèi)容的調(diào)節(jié)，以創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的審美內(nèi)容。最后，為相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)選擇合適的創(chuàng)作方式和載體。在古代，任何皇室使用的具有象征意義的內(nèi)容都是不允許民間使用的。因此，許多藏品和色彩都是皇室文化的獨(dú)特象征，也為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來(lái)源。

四、沈陽(yáng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一 ）沈陽(yáng)故宮文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位

沈陽(yáng)故宮繁多種類的文創(chuàng)產(chǎn)品都沒(méi)有體現(xiàn)沈陽(yáng)故宮特有的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的歷史價(jià)值。以沈陽(yáng)故宮建筑作為中國(guó)滿漢文化融合的典范，以及有關(guān)地域歷史文化和民族特色的各類文物和服飾，目前沒(méi)有得到充分探索。文化代表的是時(shí)間和地點(diǎn)的某一段或維度，因其表意不同，將傳統(tǒng)文化含義直接融入現(xiàn)代生活一部分并不容易。相較北京故宮的通頂黃色琉璃瓦，沈陽(yáng)故宮多鑲嵌綠邊的造型，與館藏補(bǔ)服紋樣結(jié)合在一起，是非常具有辨識(shí)度的?！渡蜿?yáng)故宮“印”象》（如圖6）文創(chuàng)產(chǎn)品主要提取沈陽(yáng)故宮代表性建筑群（大政殿，大清門，崇政殿，鳳凰樓）的外觀及顏色元素，黃琉璃瓦搭配綠色剪邊的顏色搭配和建筑群本身的律動(dòng)性。同時(shí)對(duì)清朝文官補(bǔ)服的紋樣（一品仙鶴、二品錦雞，三品孔雀，四品云雁）進(jìn)行抽樣化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)中做一定的延展性設(shè)計(jì)。補(bǔ)服的元素，是歷朝歷代的一個(gè)具有強(qiáng)烈民族色彩的設(shè)計(jì)內(nèi)容，補(bǔ)服的元素更是被稱為是藝術(shù)思維與邏輯思維的完美融合點(diǎn)，是升華文化的精神的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)所在。在精神層面的含義上，補(bǔ)服貫徹了儒家思想在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中框架性地位，且補(bǔ)服上所使用的紋樣多以吉祥寓意，是禮教文化重要的組成部分。帝王玉璽也是時(shí)代的印刻，同時(shí)主題“印”相呼應(yīng)。

（二）沈陽(yáng)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程

1.素材梳理

沈陽(yáng)故宮的藏品幾乎涵蓋了整個(gè)清代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面。沈陽(yáng)故宮擁有大量獨(dú)特的特色文化資源，是設(shè)計(jì)師豐富的設(shè)計(jì)靈感源泉。提取藏品的特色的設(shè)計(jì)元素，可以借用創(chuàng)新矩陣的方法，以沈陽(yáng)故宮的藏品文化元素和文創(chuàng)產(chǎn)品為兩個(gè)維度，打造創(chuàng)新“矩陣”，并以此為基礎(chǔ)，提供出設(shè)計(jì)元素和符號(hào)，開展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。這樣，可以保證系統(tǒng)性、完整性的利用資源，使得設(shè)計(jì)更加的精準(zhǔn)，提高故宮紀(jì)念品開發(fā)的成功概率。在矩陣的圖中，文創(chuàng)產(chǎn)品的載體維度，可列舉的文創(chuàng)產(chǎn)品幾乎是無(wú)盡的，而另外一個(gè)維度中藏品元素也是無(wú)窮的，為了有效的實(shí)施，可以按照文創(chuàng)產(chǎn)品的門類進(jìn)行列舉，便于精準(zhǔn)的找到文創(chuàng)產(chǎn)品的希望點(diǎn)。

2.圖形符號(hào)的使用和轉(zhuǎn)譯

與其他旅游紀(jì)念品相比，沈陽(yáng)故宮博物院的旅游紀(jì)念品更具歷史文化色彩。其有著明顯的歷史文化底蘊(yùn)，具有很高的吸引力。沈陽(yáng)故宮的文化衍生品必須從形式、材料、色彩、圖案等方面強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)的意義。因此，其衍生品的研發(fā)必然從文化符號(hào)的提煉入手。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程包括對(duì)所擁有的物品進(jìn)行符號(hào)提取、擴(kuò)展和翻譯、選擇優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、擴(kuò)大產(chǎn)品范圍。在對(duì)藏品進(jìn)行符號(hào)提取時(shí)，要注意地域文化的特征，突出符號(hào)的意義。

3.載體與系列選擇

產(chǎn)品系列化是提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展和連續(xù)性的重要途徑。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品系列化投資相對(duì)較少，速度相對(duì)較快。在系列化設(shè)計(jì)中，主要有兩種成熟的可拓方法：將衍生產(chǎn)品系列化，一種是不同的文化符號(hào)設(shè)計(jì)在同一種文創(chuàng)載體上，形成產(chǎn)品的“列”，另一種是在不同種類的文創(chuàng)載體上設(shè)計(jì)相同的符號(hào)，形成產(chǎn)品的“系”；這兩種方法都會(huì)讓群眾產(chǎn)生很強(qiáng)的視覺(jué)效果。系列化程度越高，對(duì)消費(fèi)者的視覺(jué)效果就越大，沈陽(yáng)紫禁城的文化創(chuàng)意方面也就越大，有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的體現(xiàn)。

五、沈陽(yáng)故宮非遺文創(chuàng)產(chǎn)品新范式

（一）提高設(shè)計(jì)思維的“年輕化”

隨著90年代和后00年代逐漸融入社會(huì)，成為當(dāng)下文化創(chuàng)意圈的主流消費(fèi)者，我們需要有一定的創(chuàng)意主題來(lái)吸引他們的注意。新一代的年輕人喜歡新奇，這就需要設(shè)計(jì)師們真正地了解藏品其內(nèi)涵，并通過(guò)現(xiàn)代化的手段表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)的形式可以人性化、趣味化和系列化，要讓年輕傳統(tǒng)的文化得以理解，并讓大眾接受，讓博物館中的文物活過(guò)來(lái)，走進(jìn)人們的心中。正如習(xí)主席所說(shuō)的，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。與年輕人的文化相結(jié)合，不斷變換，打造個(gè)性化，使得藏品可以結(jié)合各類藝術(shù)展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。只有傳統(tǒng)文化藝術(shù)被新一代年輕人理解和接受，才能使文物真正“活”在當(dāng)下，活在人們的心中。

（二）杜絕去“文化”現(xiàn)象

目前，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在著一種“去文化”現(xiàn)象。為了追求潮流，許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品與各種虛構(gòu)點(diǎn)過(guò)度結(jié)合。這在原則上違背了許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的初衷。真正的文化內(nèi)涵需要對(duì)館藏材料進(jìn)行梳理，深入挖掘博物館館藏文物寄托在實(shí)物載體內(nèi)的歷史、藝術(shù)和科學(xué)信息，將藏品文化中包含的隱性因素轉(zhuǎn)化為明確的設(shè)計(jì)元素，并對(duì)符號(hào)進(jìn)行提煉、拓展和翻譯，并使用設(shè)計(jì)尋求一種新的語(yǔ)言和文化因素，符合現(xiàn)代生活的形式，以探索的精神，滿足人們的使用產(chǎn)品。在抽取藏品的符號(hào)時(shí)，要注意地域文化的特征，從而突出符號(hào)的意義。同時(shí)，載體系列選擇的支持會(huì)增加整體的視覺(jué)效果，讓觀眾增強(qiáng)產(chǎn)品背后的民族自信心和自豪感。

總結(jié)

沈陽(yáng)故宮里的藏品玲瑯滿目，想要突出沈陽(yáng)故宮的特色，就要深度挖掘藏品自身特有的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，并塑造其特有的年輕形象，在眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中脫穎而出。從而打造具有城市品牌形象的多元化方向發(fā)展。