曲牌文化的歷史闡釋

劉心純

隨著學界研究視野的不斷開拓與研究方法的不斷擴充，西方學術理念逐步與我國本土研究觀念相結合，衍生出諸多探究路徑。以單一視角切入音樂本體研究的觀念早已不能滿足學術發(fā)展需求。把握縱橫脈絡，拓寬研究視野，介入多元化研究路徑，對某一研究母體進行延展式探索，已成為一種研究發(fā)展必然趨勢。以單一曲牌研究為例，不僅要切入音樂形態(tài)分析曲牌特征，從樂律學角度探索其衍生發(fā)展之變化，更要將研究視野放置于“大樂學”視野框架，將該研究母體視為一種文化現(xiàn)象，陳述其演變與社會文化、社會環(huán)境等因素之間的具體聯(lián)系。本次研究，筆者將以曲牌《寄生草》為例，嘗試以音樂本體、整體研究范疇為兩條探究脈絡進行梳理，一面梳理《寄生草》曲牌的歷史發(fā)展，一面闡釋《寄生草》曲牌的文化內蘊。

一、曲牌歷史流變探究

《寄生草》流傳年代久遠，形成于元、流傳于明、繁榮于清。于中國地方戲曲、曲藝、民歌乃至佛教音樂領域均占有較為重要的地位。于朝代更替，歷史變遷中顯現(xiàn)出由一母體不斷延伸發(fā)展進化，形成諸多變體的音樂現(xiàn)象。本次研究將以詞牌、曲牌兩種體系為探究立足點，分析歷史進程中不斷演變的《寄生草》形態(tài)。

1.作為詞牌的[寄生草]

作為詞牌，《寄生草》母體最早見于元代周德清《中原音韻》《正語作詞起例》一節(jié)，該節(jié)論及“用陽字法”時，以[寄生草]為例進行解讀，文中記述：“《寄生草》末句七字內，第五字必用陽字，以‘歸來飽飯黃昏后為句……蓋‘黃字屬陽，‘昏字屬陰也。”元代白樸曾借用[寄生草]詞牌撰寫《寄生草·飲》借酗酒之哀愁，隱喻國家衰亡之哀傷。其文道：“長醉后方何礙，不醒時有甚思。糟腌兩個功名字，醅渰千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是?！笨梢暈橛蒣寄生草]詞牌母體衍生出一傳世佳作。元代戲曲作家費唐臣《貶黃州》中也有記載：“臣則愿居蠻貊， 誰想立廟堂……臣覷屈原千載汨羅江，恰便是禹門三月桃花浪?！泵魑膶W家沈德符在其所著《萬歷野獲編》中曾記載：““元人小令， 行于燕趙， 后浸淫日盛……嘉隆間， 乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀紐絲》之屬。自兩淮至江南， 漸與詞曲相遠?！薄安粏柲媳保?不問男女， 不問老幼良賤， 人人習之， 亦人人喜聽之， 以至刊布成帙， 舉世傳誦， 沁人心腑， 其譜不知從何來， 真可駭嘆?！鼻宕?，《寄生草》凸顯出更廣的傳誦范圍，刊刻于清乾隆六十年（1795）的大型俗曲集《霓裳續(xù)譜》中收錄當時京津地區(qū)的30 首曲牌共622 首曲目，其中《寄生草》共112 首，所占數(shù)量最多，足以見得其流傳范圍之廣，藝術影響之強。在數(shù)百年間的傳承脈絡之中，《寄生草》由一母體不斷演變，逐步擴展呈多樣變體化的形式。筆者通過對文獻梳理可知：《霓裳續(xù)譜》是清中葉以前的俗曲總集，由天津三和堂老曲師顏自德傳曲，相較于元代蘊藏豐厚文人氣息之特質，清代[寄生草]顯現(xiàn)出更為大眾化的審美旨趣。

2.作為曲牌的《寄生草》

作為曲牌音樂的《寄生草》，最早見于清代蒙古族文人允祿等編纂的《新定九宮大成南北詞宮譜》，《九宮大成》卷之五收錄的第一首《寄生草》，為其詞格正體，調式為六聲徵調式，文人氣息濃厚，風格委婉清新?！都{書楹曲譜》中的《寄生草》是明代劇作家湯顯祖所創(chuàng)作的《紫釵記折柳》中的一個曲牌，《紫釵記》以唐代蔣防的傳奇小說為腳本改編而成，被稱為“臨川四夢第一夢”，講述霍小玉與李益的愛情故事?！墩哿穭t表現(xiàn)出男女主人公在灞橋邊依依惜別之情。《寄生草》曲牌由其母體衍生而出，經(jīng)過不同的藝術創(chuàng)造，在音樂歷史的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出多樣化的藝術變體，與社會文化環(huán)境緊密相關，承載著歷史人文風韻的變遷演化。

當下，在傳統(tǒng)音樂范疇之中的[寄生草]曲牌依舊廣泛活躍于各地戲曲、說唱、民歌小調之中，由其母體不斷變換所衍生而出的變體也呈多樣化形式存在。各地民間音樂創(chuàng)作者采用歷史悠久的曲牌模式，通過不斷的二度創(chuàng)作與藝術打磨，創(chuàng)造出形式多樣的曲牌變體，歷史文化在現(xiàn)代藝術領域綻放出別樣的光芒。特別是在歷史文化的不斷變革中，[寄生草]曲牌與佛教文化相互結合，于南北佛教音樂領域均呈現(xiàn)出一定的變體形態(tài)，風格也包含溫婉清麗與莊嚴肅穆等樣式，逐步展現(xiàn)出由上層階級逐步下移、延展的文化風貌。

二、歷史文化視域下的音樂本體探究

現(xiàn)代民族音樂學研究方法之發(fā)展助推了音樂本體探索領域的不斷進步，將音樂現(xiàn)象放置于歷史文化整體分析解讀之方法已然十分常見。單一個案研究需關注其歷史脈絡、人文社會因素影響、地理環(huán)境影響等多種探究角度。而對于[寄生草]曲牌的探究，筆者也將從多元化研究視角切入，考量其發(fā)展歷史背后的文化意義，以整體視角俯覽其歷史脈絡，并厘清其流變原由。

《寄生草》作為曲牌，之所以歷經(jīng)元、明、清而流傳至今，千百年來始終于地方民間音樂領域占據(jù)不可替代的文化地位，筆者認為是與其多變的樣式結構、多樣化的改編曲調及與各地區(qū)民間音樂元素之間的迅速融合，融會貫通并自成一體的文化特征緊密相連。事實上[寄生草]曲牌的千年流變也映射出中國歷史發(fā)展的變更脈絡。在歷史進程中，只有那些適應人民群眾日常生活，能夠與民間音樂元素相結合并自成一體，深受廣大群眾歡迎的音樂形式，才可獲取無限綿延的生機。中國傳統(tǒng)音樂文化的歷史發(fā)展歷來以禮俗兩條脈絡協(xié)同發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂藝術的延續(xù)，一方面依靠三千年余年延續(xù)的輪值輪訓、樂籍樂戶制度，另一方面也依靠人民大眾善于改編并不斷使其發(fā)展的音樂智慧。《寄生草》一曲牌，在數(shù)百年的發(fā)展過程之中，展現(xiàn)出諸多的樣式形態(tài)，諸多變體已與其母體不甚相似，它們于不同的文化土壤之中，綻放出各具特色光彩。

現(xiàn)代音樂學家楊蔭瀏在對《寄生調》曲牌的藝術形式進行研究后提出，眾多的[寄生草]是“一曲的變體”由某些曲調產(chǎn)生了多種變體，如《寄生草》有《北寄生草》《南寄生草》《怯音寄生草》《便音寄生草》《垛字寄生草》等。[1]可見，結合了表達比較復雜的內容要求，在音樂形式上，同一曲調的多種變體已被逐漸創(chuàng)造出來。”[2]原本流傳于文人墨客群體之間的藝術形態(tài)，通過不斷的文化下移與藝術改編，逐步與百姓生活緊密相連，形成了一種由文化下移而衍生出的發(fā)展形態(tài)。

還有學者對現(xiàn)存于南北各地的[寄生草]曲牌進行梳理，認為在我國南北方地區(qū)，《寄生草》尤為普遍，如南方的四川清音中《， 寄生草》被稱為八大調之一。在該地區(qū)，《寄生調》為聯(lián)曲體結構，有《寄生調頭》《寄生調尾》，由《寄生調頭》與《寄生調尾》直接相連的唱段叫“凈寄生調”；還有在[寄生調頭]與[寄生調尾]之間插入其它曲牌的[寄生調]套式。在廣西文場中《， 寄生草》是小調類的一首主要曲牌；而福建民歌[寄生草]的結構則相對短小。在北方也存在大量的《寄生草》曲牌變體音樂形態(tài)，如北京八角鼓牌子曲的《寄生草》、河南大調曲子的《寄生草》、甘肅的酒泉寶卷的《寄生草》、山西彈唱的《寄生草》、吉林扶余八角鼓的《寄生草》等。

不同地區(qū)的《寄生草》展現(xiàn)出不同的藝術風格，唱詞與曲牌音樂形態(tài)各有特色。各地區(qū)曲牌之間既存在差異又緊密相關，足見其由同一母體演變成為多樣化變體系統(tǒng)的文化樣態(tài)。如四川清音的四首《寄生頭》和五首《寄生尾》彼此有著近似之處。在戲曲劇種中《， 寄生草》也是形態(tài)各異，于細微變化之中體現(xiàn)出不同的文化風格，卻又在音律相似之處彰顯其同出一脈的衍生根源。例如川劇昆腔雖是從南昆衍化而來，但川昆《大賜?！烦蔚摹都纳荨?，與昆劇《紫釵記·折柳》的《寄生草》相比較卻呈現(xiàn)出不同的藝術風格。可見相同曲牌在不斷的歷史發(fā)展中與各地民間音樂逐步融合，成為了具備地方特色的文化形態(tài)。歷史文化探究視域下的戲曲曲牌研究不僅能夠發(fā)掘單一曲牌之衍生脈絡，更能夠在細微的音律比照之間探尋不同地區(qū)音樂之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的文化根源。

曲牌變體在與不同地區(qū)民間文化相互融合的過程中，除了對民歌、當?shù)貞蚯?、器樂音樂的汲取外，還與當?shù)氐姆窖哉Z言音韻相互結合，通過傳唱傳播逐步成為陳述當?shù)厝宋娘L情，講述民間百姓生活故事的藝術載體。例如北方昆曲系直接由南昆傳播到北方的一個支派，但由于受北方方言影響，演唱與改編過程中勢必會引發(fā)曲調旋律的口語性變化，從而產(chǎn)生與南方昆曲風格迥異的藝術現(xiàn)象，即便是曲調大致相同，聽眾仍可以在試聽過程中感受到完全不同的藝術呈現(xiàn)。各地[寄生草]曲牌亦是如此，南北地區(qū)方言音韻影響著曲牌變體的發(fā)展演變，南北演唱之間在音律跨度，表演形態(tài)，咬字氣息等領域均呈現(xiàn)出不同的特色。

《寄生草》曲牌在不斷的衍生變體之中，與當?shù)孛耖g音樂緊密結合，在不同的語言風格影響之下形成了多樣化的藝術變體，有的形態(tài)甚至已經(jīng)遠脫離其母體而獨立存在。筆者認為，正是因其善于變化并善于廣泛結合不同地區(qū)文化特色才使得[寄生草]曲牌千百年來經(jīng)久不衰地繁衍不絕。如始終保持其母體樣態(tài)，由文人書寫，符合少部分高雅人群審美意志的形式，則很難于民間俗樂之中長盛不衰。將該現(xiàn)象放置于中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展大脈絡之中俯覽，更可見其合理性。能夠獲得長久發(fā)展生機曲牌、曲調，多數(shù)均呈現(xiàn)雅俗共賞的特性?！拔幕乱啤?，在不斷的發(fā)展之中接受人民群眾的改良，方可獲取長久生命力。

三、結語

曲牌《寄生草》于數(shù)百年發(fā)展之中不斷演化，由一母體生發(fā)出多樣化的枝節(jié)，與民間音樂元素相交融，形成了由雅至俗，不斷繁榮的發(fā)展脈絡，體現(xiàn)出我國廣大勞動人民對于音樂的偉大創(chuàng)造力。歷史的發(fā)展結果可以證實，唯有受群眾喜愛的音樂形式才能得以良好的綿延發(fā)展。昆曲“折子戲”的衍生，戲曲藝術之中“男扮女裝”的表演形態(tài)，均是受社會環(huán)境變化影響所致，也均是由人民群眾審美需求促發(fā)所產(chǎn)生的音樂文化現(xiàn)象。本次研究以音樂本體為探究出發(fā)點，廣泛結合大樂學研究觀念，將[寄生草]曲牌放置于歷史文化脈絡中進行探究，分析其中歷史流變緣由并探索了其經(jīng)過不斷文化下移而衍生出的繁盛發(fā)展現(xiàn)象。

（責任編輯 崔?。?/p>