劉心純
隨著學界研究視野的不斷開拓與研究方法的不斷擴充,西方學術理念逐步與我國本土研究觀念相結合,衍生出諸多探究路徑。以單一視角切入音樂本體研究的觀念早已不能滿足學術發(fā)展需求。把握縱橫脈絡,拓寬研究視野,介入多元化研究路徑,對某一研究母體進行延展式探索,已成為一種研究發(fā)展必然趨勢。以單一曲牌研究為例,不僅要切入音樂形態(tài)分析曲牌特征,從樂律學角度探索其衍生發(fā)展之變化,更要將研究視野放置于“大樂學”視野框架,將該研究母體視為一種文化現(xiàn)象,陳述其演變與社會文化、社會環(huán)境等因素之間的具體聯(lián)系。本次研究,筆者將以曲牌《寄生草》為例,嘗試以音樂本體、整體研究范疇為兩條探究脈絡進行梳理,一面梳理《寄生草》曲牌的歷史發(fā)展,一面闡釋《寄生草》曲牌的文化內蘊。
一、曲牌歷史流變探究
《寄生草》流傳年代久遠,形成于元、流傳于明、繁榮于清。于中國地方戲曲、曲藝、民歌乃至佛教音樂領域均占有較為重要的地位。于朝代更替,歷史變遷中顯現(xiàn)出由一母體不斷延伸發(fā)展進化,形成諸多變體的音樂現(xiàn)象。本次研究將以詞牌、曲牌兩種體系為探究立足點,分析歷史進程中不斷演變的《寄生草》形態(tài)。
1.作為詞牌的[寄生草]
作為詞牌,《寄生草》母體最早見于元代周德清《中原音韻》《正語作詞起例》一節(jié),該節(jié)論及“用陽字法”時,以[寄生草]為例進行解讀,文中記述:“《寄生草》末句七字內,第五字必用陽字,以‘歸來飽飯黃昏后為句……蓋‘黃字屬陽,‘昏字屬陰也。”元代白樸曾借用[寄生草]詞牌撰寫《寄生草·飲》借酗酒之哀愁,隱喻國家衰亡之哀傷。其文道:“長醉后方何礙,不醒時有甚思。糟腌兩個功名字,醅渰千古興亡事,曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非,但知音盡說陶潛是?!笨梢暈橛蒣寄生草]詞牌母體衍生出一傳世佳作。元代戲曲作家費唐臣《貶黃州》中也有記載:“臣則愿居蠻貊, 誰想立廟堂……臣覷屈原千載汨羅江,恰便是禹門三月桃花浪?!泵魑膶W家沈德符在其所著《萬歷野獲編》中曾記載:““元人小令, 行于燕趙, 后浸淫日盛……嘉隆間, 乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀紐絲》之屬。自兩淮至江南, 漸與詞曲相遠?!薄安粏柲媳保?不問男女, 不問老幼良賤, 人人習之, 亦人人喜聽之, 以至刊布成帙, 舉世傳誦, 沁人心腑, 其譜不知從何來, 真可駭嘆?!鼻宕?,《寄生草》凸顯出更廣的傳誦范圍,刊刻于清乾隆六十年(1795)的大型俗曲集《霓裳續(xù)譜》中收錄當時京津地區(qū)的30 首曲牌共622 首曲目,其中《寄生草》共112 首,所占數(shù)量最多,足以見得其流傳范圍之廣,藝術影響之強。在數(shù)百年間的傳承脈絡之中,《寄生草》由一母體不斷演變,逐步擴展呈多樣變體化的形式。筆者通過對文獻梳理可知:《霓裳續(xù)譜》是清中葉以前的俗曲總集,由天津三和堂老曲師顏自德傳曲,相較于元代蘊藏豐厚文人氣息之特質,清代[寄生草]顯現(xiàn)出更為大眾化的審美旨趣。
2.作為曲牌的《寄生草》
作為曲牌音樂的《寄生草》,最早見于清代蒙古族文人允祿等編纂的《新定九宮大成南北詞宮譜》,《九宮大成》卷之五收錄的第一首《寄生草》,為其詞格正體,調式為六聲徵調式,文人氣息濃厚,風格委婉清新?!都{書楹曲譜》中的《寄生草》是明代劇作家湯顯祖所創(chuàng)作的《紫釵記折柳》中的一個曲牌,《紫釵記》以唐代蔣防的傳奇小說為腳本改編而成,被稱為“臨川四夢第一夢”,講述霍小玉與李益的愛情故事?!墩哿穭t表現(xiàn)出男女主人公在灞橋邊依依惜別之情。《寄生草》曲牌由其母體衍生而出,經(jīng)過不同的藝術創(chuàng)造,在音樂歷史的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出多樣化的藝術變體,與社會文化環(huán)境緊密相關,承載著歷史人文風韻的變遷演化。
當下,在傳統(tǒng)音樂范疇之中的[寄生草]曲牌依舊廣泛活躍于各地戲曲、說唱、民歌小調之中,由其母體不斷變換所衍生而出的變體也呈多樣化形式存在。各地民間音樂創(chuàng)作者采用歷史悠久的曲牌模式,通過不斷的二度創(chuàng)作與藝術打磨,創(chuàng)造出形式多樣的曲牌變體,歷史文化在現(xiàn)代藝術領域綻放出別樣的光芒。特別是在歷史文化的不斷變革中,[寄生草]曲牌與佛教文化相互結合,于南北佛教音樂領域均呈現(xiàn)出一定的變體形態(tài),風格也包含溫婉清麗與莊嚴肅穆等樣式,逐步展現(xiàn)出由上層階級逐步下移、延展的文化風貌。
二、歷史文化視域下的音樂本體探究
現(xiàn)代民族音樂學研究方法之發(fā)展助推了音樂本體探索領域的不斷進步,將音樂現(xiàn)象放置于歷史文化整體分析解讀之方法已然十分常見。單一個案研究需關注其歷史脈絡、人文社會因素影響、地理環(huán)境影響等多種探究角度。而對于[寄生草]曲牌的探究,筆者也將從多元化研究視角切入,考量其發(fā)展歷史背后的文化意義,以整體視角俯覽其歷史脈絡,并厘清其流變原由。
《寄生草》作為曲牌,之所以歷經(jīng)元、明、清而流傳至今,千百年來始終于地方民間音樂領域占據(jù)不可替代的文化地位,筆者認為是與其多變的樣式結構、多樣化的改編曲調及與各地區(qū)民間音樂元素之間的迅速融合,融會貫通并自成一體的文化特征緊密相連。事實上[寄生草]曲牌的千年流變也映射出中國歷史發(fā)展的變更脈絡。在歷史進程中,只有那些適應人民群眾日常生活,能夠與民間音樂元素相結合并自成一體,深受廣大群眾歡迎的音樂形式,才可獲取無限綿延的生機。中國傳統(tǒng)音樂文化的歷史發(fā)展歷來以禮俗兩條脈絡協(xié)同發(fā)展,中國傳統(tǒng)音樂藝術的延續(xù),一方面依靠三千年余年延續(xù)的輪值輪訓、樂籍樂戶制度,另一方面也依靠人民大眾善于改編并不斷使其發(fā)展的音樂智慧。《寄生草》一曲牌,在數(shù)百年的發(fā)展過程之中,展現(xiàn)出諸多的樣式形態(tài),諸多變體已與其母體不甚相似,它們于不同的文化土壤之中,綻放出各具特色光彩。
現(xiàn)代音樂學家楊蔭瀏在對《寄生調》曲牌的藝術形式進行研究后提出,眾多的[寄生草]是“一曲的變體”由某些曲調產(chǎn)生了多種變體,如《寄生草》有《北寄生草》《南寄生草》《怯音寄生草》《便音寄生草》《垛字寄生草》等。[1]可見,結合了表達比較復雜的內容要求,在音樂形式上,同一曲調的多種變體已被逐漸創(chuàng)造出來。”[2]原本流傳于文人墨客群體之間的藝術形態(tài),通過不斷的文化下移與藝術改編,逐步與百姓生活緊密相連,形成了一種由文化下移而衍生出的發(fā)展形態(tài)。
還有學者對現(xiàn)存于南北各地的[寄生草]曲牌進行梳理,認為在我國南北方地區(qū),《寄生草》尤為普遍,如南方的四川清音中《, 寄生草》被稱為八大調之一。在該地區(qū),《寄生調》為聯(lián)曲體結構,有《寄生調頭》《寄生調尾》,由《寄生調頭》與《寄生調尾》直接相連的唱段叫“凈寄生調”;還有在[寄生調頭]與[寄生調尾]之間插入其它曲牌的[寄生調]套式。在廣西文場中《, 寄生草》是小調類的一首主要曲牌;而福建民歌[寄生草]的結構則相對短小。在北方也存在大量的《寄生草》曲牌變體音樂形態(tài),如北京八角鼓牌子曲的《寄生草》、河南大調曲子的《寄生草》、甘肅的酒泉寶卷的《寄生草》、山西彈唱的《寄生草》、吉林扶余八角鼓的《寄生草》等。
不同地區(qū)的《寄生草》展現(xiàn)出不同的藝術風格,唱詞與曲牌音樂形態(tài)各有特色。各地區(qū)曲牌之間既存在差異又緊密相關,足見其由同一母體演變成為多樣化變體系統(tǒng)的文化樣態(tài)。如四川清音的四首《寄生頭》和五首《寄生尾》彼此有著近似之處。在戲曲劇種中《, 寄生草》也是形態(tài)各異,于細微變化之中體現(xiàn)出不同的文化風格,卻又在音律相似之處彰顯其同出一脈的衍生根源。例如川劇昆腔雖是從南昆衍化而來,但川昆《大賜?!烦蔚摹都纳荨?,與昆劇《紫釵記·折柳》的《寄生草》相比較卻呈現(xiàn)出不同的藝術風格。可見相同曲牌在不斷的歷史發(fā)展中與各地民間音樂逐步融合,成為了具備地方特色的文化形態(tài)。歷史文化探究視域下的戲曲曲牌研究不僅能夠發(fā)掘單一曲牌之衍生脈絡,更能夠在細微的音律比照之間探尋不同地區(qū)音樂之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的文化根源。
曲牌變體在與不同地區(qū)民間文化相互融合的過程中,除了對民歌、當?shù)貞蚯?、器樂音樂的汲取外,還與當?shù)氐姆窖哉Z言音韻相互結合,通過傳唱傳播逐步成為陳述當?shù)厝宋娘L情,講述民間百姓生活故事的藝術載體。例如北方昆曲系直接由南昆傳播到北方的一個支派,但由于受北方方言影響,演唱與改編過程中勢必會引發(fā)曲調旋律的口語性變化,從而產(chǎn)生與南方昆曲風格迥異的藝術現(xiàn)象,即便是曲調大致相同,聽眾仍可以在試聽過程中感受到完全不同的藝術呈現(xiàn)。各地[寄生草]曲牌亦是如此,南北地區(qū)方言音韻影響著曲牌變體的發(fā)展演變,南北演唱之間在音律跨度,表演形態(tài),咬字氣息等領域均呈現(xiàn)出不同的特色。
《寄生草》曲牌在不斷的衍生變體之中,與當?shù)孛耖g音樂緊密結合,在不同的語言風格影響之下形成了多樣化的藝術變體,有的形態(tài)甚至已經(jīng)遠脫離其母體而獨立存在。筆者認為,正是因其善于變化并善于廣泛結合不同地區(qū)文化特色才使得[寄生草]曲牌千百年來經(jīng)久不衰地繁衍不絕。如始終保持其母體樣態(tài),由文人書寫,符合少部分高雅人群審美意志的形式,則很難于民間俗樂之中長盛不衰。將該現(xiàn)象放置于中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展大脈絡之中俯覽,更可見其合理性。能夠獲得長久發(fā)展生機曲牌、曲調,多數(shù)均呈現(xiàn)雅俗共賞的特性?!拔幕乱啤?,在不斷的發(fā)展之中接受人民群眾的改良,方可獲取長久生命力。
三、結語
曲牌《寄生草》于數(shù)百年發(fā)展之中不斷演化,由一母體生發(fā)出多樣化的枝節(jié),與民間音樂元素相交融,形成了由雅至俗,不斷繁榮的發(fā)展脈絡,體現(xiàn)出我國廣大勞動人民對于音樂的偉大創(chuàng)造力。歷史的發(fā)展結果可以證實,唯有受群眾喜愛的音樂形式才能得以良好的綿延發(fā)展。昆曲“折子戲”的衍生,戲曲藝術之中“男扮女裝”的表演形態(tài),均是受社會環(huán)境變化影響所致,也均是由人民群眾審美需求促發(fā)所產(chǎn)生的音樂文化現(xiàn)象。本次研究以音樂本體為探究出發(fā)點,廣泛結合大樂學研究觀念,將[寄生草]曲牌放置于歷史文化脈絡中進行探究,分析其中歷史流變緣由并探索了其經(jīng)過不斷文化下移而衍生出的繁盛發(fā)展現(xiàn)象。
(責任編輯 崔?。?/p>