試從《佤族熟語匯釋》中探析佤族廉潔文化

普成程

佤族，在漫長的交往交流交融中，孕育了豐富多彩的廉潔文化，從頗能反映佤族方方面面的《佤族熟語匯釋》中挖掘佤族文化中的廉潔基因，汲取佤族文化中的廉潔養(yǎng)分，弘揚佤族文化中的廉潔精神，對發(fā)揮思想建黨和制度治黨的協(xié)同作用，推動新時代廉潔文化建設(shè)及全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展具有重要意義。

文化是人們在長期的社會實踐活動中創(chuàng)造的精神財富。作為一種重要的文化形態(tài)，廉潔文化，是從思想上固本培元的活水源頭，是從認(rèn)知上提純黨性的豐厚滋養(yǎng)，是從內(nèi)在上拒腐防變的持久支撐，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。熟語是語言中形式比較固定，大家相沿習(xí)用的短語或句子。佤族作為云南省十六個跨境而居的民族之一，主要分布于云南西南部的臨滄等地，佤族過去沒有文字，《佤語熟語匯釋》把反映佤族傳統(tǒng)文化的數(shù)千條佤語熟語收集起來，并加以詳細詮釋，《佤語熟語匯釋》中蘊含著佤族先公后私、清白干凈、勤儉節(jié)約、甘于奉獻、家風(fēng)清正、遵規(guī)守紀(jì)的廉潔思想，體現(xiàn)著佤族崇德尚廉、崇正尚明、崇廉拒腐的道德向往和價值追求，是研究佤族廉潔文化的寶貴資料。

一、《佤族熟語匯釋》的作者及成書

《佤族熟語匯釋》的作者王敬騮先生是新中國培養(yǎng)的第一代民族語文工作者，他畢生從事南亞語系孟高棉語、中國南方民族語言研究，是新中國佤語文事業(yè)的開拓者、新佤文的創(chuàng)制者，是海內(nèi)外知名的佤文研究的權(quán)威專家、權(quán)威學(xué)者。他的貢獻不僅僅只表現(xiàn)在對新佤文的創(chuàng)制、推廣和研究方面，還突出表現(xiàn)在對佤族歷史文化研究等方面。

王敬騮教授1935年出生于浙江省黃巖市焦坑的一個書香世家，1952年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，服從國家安排轉(zhuǎn)入新成立的中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，專門學(xué)習(xí)佤族語言文字。1954年春，與同學(xué)一起到滄源巖帥等地實習(xí)8個月，從此，開始了他的佤族研究生涯。1956年大學(xué)畢業(yè)之后，他在阿佤山滄源斷斷續(xù)續(xù)工作、生活20多年，對阿佤山有深厚的感情；十一屆三中全會之后，于1979年9月調(diào)回云南省民族研究所，1996年獲國務(wù)院有突出貢獻專家津貼，2006年被授予“云南省有突出貢獻的哲學(xué)社會科學(xué)老專家”稱號，2019年在中國民族語言學(xué)會成立40周年學(xué)術(shù)會議上，鑒于王敬騮先生對中國民族語言文字事業(yè)的杰出貢獻，中國民族語言學(xué)會授予王敬騮先生“終身成就獎”。

在出版發(fā)表佤文書籍、文章方面，王敬騮教授是我國目前佤文研究成果最豐厚的專家，主要體現(xiàn)在他出版和發(fā)表了一系列的佤文研究的書籍、學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報告等，在這些成果中，《佤語熟語匯釋》是一筆非常寶貴的財富。由于佤族過去沒有文字，許多有關(guān)佤族社會歷史、風(fēng)俗人情、典章制度、道德觀念以及生產(chǎn)活動中的情況和經(jīng)驗，為了便于記憶和傳誦，也都編成駢儷語，佤語的熟語大都采取駢儷語的形式?！敦粽Z熟語匯釋》共收錄佤族熟語4240條，云南民族出版社1992年出版，可以說是一部用佤文書寫、用漢文釋義的大型工具書。著名民族學(xué)、民族語言文字研究學(xué)者馬學(xué)良教授在“序言”中指出：“《佤語熟語匯釋》把頗能反映傳統(tǒng)文化方方面面的數(shù)千條佤語熟語收集起來了，并且加以詳細的詮釋，這對于我們了解佤族的歷史文化遺產(chǎn)，對于我們研究佤族，研究佤族的社會歷史、語言文化等等，都是很有用處的。”這一評價很是到位，充分說明了這本書的重要價值和作用。

二、《佤族熟語匯釋》中體現(xiàn)的佤族廉潔文化

（一）公私分明，先公后私

在原始的佤族社會里，寨主的位置是世襲相傳，寨主主管寨中生產(chǎn)、祭祀和婚喪嫁娶，熟悉禮儀，熱心公眾事務(wù)，敢于發(fā)聲，處事公平公正，作為村寨的當(dāng)家人、主心骨，一心為民，造福村寨，在佤族人心中，寨主是他們最尊敬的頭人?！敦粽Z熟語匯釋》中有很多熟語生動展現(xiàn)了佤族嚴(yán)私德、守公德的廉潔智慧，強調(diào)集體利益高于個人利益，做人要先公后私、大公無私、克己奉公。如：“樹蔭大于黃泡蔭，百姓大于地方官?！薄鞍傩张埽阋哺?；百姓停，你也跟著停?！币饧矗好駷楸?，官隨之?！皭奂翰粫墼郏瑦坌〖也粫鄞蠹??！币饧矗河兴叫牡娜?，是不會或不可能真正為大家的，只有出于公心，為大家服務(wù)，才能得到大家的擁護?！翱嘁蚴莻€主主，勇緣是個頭目?！痹谪糇迳鐣铮^目的行動須對集體負(fù)責(zé)。遇有什么事，頭目自然要勇于上前。否則，如果臨事畏縮，群眾就不會再擁護他當(dāng)頭目了。

（二）清白做人，干凈做事

淳樸的佤族崇尚潔身自好，恪守非己不取，怒斥占為己有，注重從思想觀念培養(yǎng)抑貪心正、不貪不占的健康心態(tài)，認(rèn)為不是自己勞動換來的東西，吃著不香，用著不舒服，貪占別人的金錢，睡著不踏實。佤族老人常常教導(dǎo)年輕人要保持清醒、安守本分，要戒貪止欲、光明磊落行得端坐得正，久而久之就形成了佤族崇廉拒腐、風(fēng)清氣正，清清白白做人、干干凈凈做事的良好風(fēng)尚，這種良好的民風(fēng)民俗在社會生活中發(fā)揮著其獨特的、不可估量的作用。《佤語熟語匯釋》中有很多熟語蘊含著教化抑貪、宣揚廉潔的思想。如“魚從來不污，水從來不臟。”寓意佤族社會里游魚不污，流水不腐的意思。“別叫人家在背后指責(zé)，別叫人家在背后數(shù)落。”意為做人做事要正直坦蕩，無愧天地良心，要經(jīng)得起考驗，身前人后不要有讓人指責(zé)及數(shù)落之事。“寧可屋上爬，莫將地界跨?！狈N植瓜豆，如無土地了，寧可讓它爬到自家的房頂屋角，也不要讓它的藤蔓跨過地界，以免引起一些無謂的土地糾紛?！叭思业胤降臉洌灰硜硖?；人家地方的水，不要捧來喝。”用淺顯易懂的語言告誡人們不屬于自己的東西，不要占為己有?！百I是三錢，罰則三百?！币鉃橐粯?xùn)|西，若是正當(dāng)?shù)叵蛉思屹I，價格本是很便宜的；但若采取不正當(dāng)手段，去偷去搶，捉獲后的罰款可就重了。

（三）尚儉戒奢，艱苦樸素

佤族，是一個以黑為美的民族，他們認(rèn)為黑色是勤勞、健康的象征。褒獎勤勞、貶斥懶惰是佤族的一貫態(tài)度，他們歷來崇尚艱苦奮斗，吃苦耐勞，相信勞動之后的收獲才踏實，鄙視好吃懶做、不勞而獲、游手好閑?！敦粽Z熟語匯釋》中有很多熟語生動展現(xiàn)了佤族以勤養(yǎng)廉、以勞持潔、艱苦樸素、勤勞奮斗的傳統(tǒng)美德，有很多熟語反映了佤族人民尚儉戒奢、樸素節(jié)儉的生活方式。如：“白米飯來自鋤頭柄，凈米飯來自手指尖。”“鋤把尖端有糯米飯，犁頭末梢有大米飯?！币鉃榧Z食來自勞動，沒有播種哪來收獲?！皯心弥?，勤拿輕?！币鉃橥瑯又氐臇|西，懶人不想多跑，全部東西一次性拿，感到很重；勤快的人，多跑幾次，一次拿一點，就很輕松?！安钅_差嘴，在家喝水?！币鉃橹挥惺帜_勤快，才能創(chuàng)造食物；待在家里不勞動，就只能喝西北風(fēng)?！扒谙卖~籠有魚吃，勤做莊稼谷滿倉。”“懶惰嘴生銹，勤勞嘴抹油?！薄半u叫煮飯，天亮舂米?！毙稳葚糇鍕D女勤勞，黎明即起，灑掃庭除，煮飯舂米?！奥斆鲿d旺，勤快會富有?！比纭按ǖ茫┍?，吃（得）簡單。”從生活方式上表現(xiàn)了佤族儉樸的生活。“篩谷糠小米糠，（乃得）用銀塊金塊。”意為節(jié)約才能致富?！笆X不夠一日用，千金難足一世使?！币鉃椴灰彦X看得太重，只有積德行善，才能永生幸福?！皳u搖竹筒有小豆，搖搖葫蘆有大米?！必糇宄Ｄ弥裢病⒑J之類裝數(shù)量不多的谷物，用來形容佤族節(jié)儉過日子。

（四）吃苦在前，享受在后

佤族善于反思美好生活來之不易，時常憶苦養(yǎng)廉、憶苦持潔，不計較得失、不抱怨辛苦，保持清苦品性，堅持埋頭苦干，崇尚先苦后甜、為民奉獻的價值取向，《佤語熟語匯釋》中有很多熟語蘊含著對吃苦在前、享受在后、甘于奉獻精神的歌頌。如“扛重的，抱大的?！痹缚衬玖蠒r，帶頭干重活、難活?！案苫顣r是奴隸，吃飯時是官家?！币鉃楦苫顣r是辛苦的，吃飯時則享福了?！叭逃甏魅铡！睙o懼雨淋日曬，辛勤勞動的意思。

（五）心存敬畏，堅守底線

無規(guī)矩不成方圓，有規(guī)矩且依規(guī)矩而行才能使社會有序運行。佤族民眾一向心懷敬畏，遵規(guī)則、守規(guī)矩，明邊界、嚴(yán)自律。這種禮俗文化有助于涵養(yǎng)佤族民眾自覺按原則、按規(guī)矩辦事的底線意識?！敦粽Z熟語匯釋》中有很多體現(xiàn)佤族遵規(guī)守紀(jì)的熟語，如“軋花車不錯行，小黃牛不錯坑?！避埢ㄜ囀且环N木制的手搖去棉籽工具，車體和車軸上鑿有條形淺槽，搖動時，一行對著一行，棉籽就從車體和轉(zhuǎn)軸之間軋出?？又肛糇宕逭?，寨門內(nèi)外由于牲口經(jīng)常進出而踏成的坑。形象的比喻要善于循規(guī)蹈矩。“白鷴走的路，白馬雞留下的腳印?！币鉃樽孀趥飨碌囊?guī)矩，或古老的習(xí)俗?！案娓缸叩哪_印，走父親走過的路?！币鉃樽裾兆孑叺囊?guī)矩辦事?！案呑幽_印走，循著（人家）腳跡去。”騾子意指做生意人或一般出遠門的人，因為他們通常都要帶騾子，用以馱行李或貨物?！霸蹅z寫的東西遵照文件精神，咱倆訂的條條合乎政策規(guī)定。”“走路有軌，循河有跡?！币鉃榉彩露加袀€規(guī)矩，萬事萬物都要按規(guī)矩而行。

三、結(jié)語

魯迅先生曾說：“唯有民族魂是寶貴的，唯有發(fā)揚起來，中國才有真進步”。佤族廉潔文化作為一種獨特的意識形態(tài)，是一種集道德觀、人生觀、世界觀和價值觀于一體的文化體系。在長期的歷史遷徙過程中早已深刻烙印在佤族民眾的心中，積淀為特殊的民族文化心理，教育和引導(dǎo)著佤族民眾弘揚和踐行先公后私、清白干凈、勤儉節(jié)約、先苦后甜、堅守底線，支配著佤族的社會生活實踐、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價值觀念，進而形成佤族村落潤廉、寨主勤廉、民眾清廉、后代崇廉、家族守廉的廉潔生態(tài)。從反映了佤族社會歷史、風(fēng)俗人情、典章制度、道德觀念及生產(chǎn)生活的《佤語熟語匯釋》中充分挖掘佤族文化廉潔基因，深刻理解佤族廉潔文化的內(nèi)涵特征和實踐意義，把佤族廉潔文化作為推進不敢腐、不能腐、不想腐的重要抓手，能夠更好發(fā)揮文化的自律、教化、育人功能，讓制度約束和文化約束相得益彰，切實筑牢拒腐防變的思想防線。

（作者單位：滇西科技師范學(xué)院管理與經(jīng)濟學(xué)院?；痦椖浚?021年滇西科技師范學(xué)院校級科研項目“廉政視域下佤族廉潔文化研究”[項目編號：DXXY202221]）。