四川地區(qū)儺戲藝術(shù)特征探討

段文倩

中國(guó)的戲曲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儺戲是其中重要的戲曲劇種之一，面具是儺戲的主要藝術(shù)造型，并在當(dāng)今我國(guó)戲曲界有著極大的影響與極高的藝術(shù)價(jià)值。四川儺戲是我國(guó)儺戲的重要組成部分，與其他地區(qū)的儺戲有相同之處，同時(shí)也有著自己獨(dú)特的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)特征，是川北民間文化之一。南部?jī)畱蛞呀?jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為川北地區(qū)民間文化產(chǎn)物，有效發(fā)揮了川劇、民歌以及巴蜀舞的優(yōu)勢(shì)，并在川渝地區(qū)有著較高的聲譽(yù)。

一、儺戲藝術(shù)

“儺”作為一種文化現(xiàn)象，在古代的時(shí)候就有著承載漢族先民對(duì)自然與圖騰的崇拜的作用，同時(shí)也是巫術(shù)儀式的體現(xiàn)。儺戲有著較長(zhǎng)的歷史，在古代常常作為用于進(jìn)行祭神跳鬼、趨瘟避疫，以及祈福納吉，并且在我國(guó)先秦到后漢時(shí)期發(fā)展成熟。四川儺戲是中國(guó)儺戲中極具代表性的一種，充分結(jié)合了民間歌舞、樂(lè)器以及裝飾面具等多種藝術(shù)元素，具有較為強(qiáng)烈的巴蜀文化氣息，是展示四川地區(qū)人文特點(diǎn)的重要藝術(shù)形式。在商代的時(shí)候，就已經(jīng)形成了一種專門進(jìn)行驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，到了周代就有了一個(gè)新的稱呼，也就是“儺”。漢代的時(shí)候，儺戲文化與儒家文化聯(lián)系更加緊密，進(jìn)一步融入民間，不再作為主流文化存在，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈?guó)的一種重要民間文化，后來(lái)逐漸與其他民族文化進(jìn)行新的融合與發(fā)展。在漢代以后，娛人色彩更加濃厚，在禮儀祀典禮上戲樂(lè)成分也更為突出，到了宋代，受民間歌舞與戲劇的影響更為明顯，儺更注重酬神還愿。四川地區(qū)的儺祭正是經(jīng)歷了與當(dāng)?shù)匕褪裎幕挠袡C(jī)融合，才形成了具有較強(qiáng)巴蜀文化氣息的儺戲音樂(lè)。

二、四川地區(qū)儺戲藝術(shù)特征

（一）儺戲面具

儺面具是當(dāng)前儺戲藝術(shù)中極為重要的部分，在四川省境內(nèi)，不同區(qū)域的風(fēng)格與流派各不相同作為古屬巴蜀文化的發(fā)源地，四川的民風(fēng)向來(lái)是淳樸的，在夏商朝的時(shí)候，就已經(jīng)形成了“歌舞事神”與“儺壇祭祀”的傳統(tǒng)。我國(guó)西南少數(shù)民族的重要聚居地包括四川，因此四川省內(nèi)有較多的少數(shù)民族，而民族與民族之間的生活習(xí)慣、宗教信仰以及歷史文化傳統(tǒng)等多個(gè)方面都會(huì)有所不同，因此在進(jìn)行祭祀儀式的時(shí)候，就會(huì)有不同的習(xí)俗，進(jìn)而發(fā)展成了各自各樣的祭祀文化，比如歌舞事神就是在這樣的前提條件下完成的保存和發(fā)展。如今，面具也成了一系列民俗祭祀活動(dòng)中的特色內(nèi)容，其中白馬藏族的十二相面具，跳神面具等面具是極其具有特色的代表性內(nèi)容。儺戲的種類非常多，最常見(jiàn)的有儺壇戲、端公戲以及提陽(yáng)戲等，儺戲面具正是隨著各自各樣的儺戲誕生，從造型藝術(shù)、文化內(nèi)涵到面具材質(zhì)、外形特征等多方面都有著獨(dú)特的特點(diǎn)，這些也促成了四川地區(qū)儺戲的多樣性、民族性，使得四川地區(qū)的儺戲文化成為具有個(gè)性的民族文化。藏族作為四川地區(qū)主要的少數(shù)民族，在歷史的進(jìn)程中涌現(xiàn)了藏戲這種承載藏族文化的藝術(shù)形式，四川地區(qū)的藏戲種類也非常之多，包括且不限于德格藏戲、安多藏戲、康巴藏戲等多個(gè)種類，與此同時(shí)，在四川地區(qū)，藏戲中與神仙、動(dòng)物和妖魔鬼怪相關(guān)的都有與之對(duì)應(yīng)的符合角色特點(diǎn)的面具，而且這些面具有地戴在角色的臉上，也有的會(huì)套在角色的頭上。白馬藏族的跳朝蓋面具的造型具有較強(qiáng)的個(gè)性特征，且取材于當(dāng)?shù)氐臈钅竞蜆迥?，質(zhì)地較為堅(jiān)硬，色彩是大紅大紫的，因?yàn)榘遵R藏族的朝蓋面具多用于驅(qū)邪祈吉，所以在造型方面，程式并不多，而且這種面具有一種雕刻原則，就是兇惡嚇人，面具有披頭散發(fā)、呲牙咧嘴的，也有兇神惡煞，眼睛形狀是圓柱狀向外突出的。

（二）儺戲音樂(lè)

“儺”具有較長(zhǎng)的歷史，且流行廣泛的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的宗教色彩的同時(shí)，也不失一定的藝術(shù)特點(diǎn)。四川儺戲的音樂(lè)包括四川白馬藏族、土家族等少數(shù)民族的民間歌曲、舞蹈音樂(lè)、宗教音樂(lè)等多種音樂(lè)結(jié)構(gòu)，四川儺戲在四川原有民間藝術(shù)形式與儺祭文化有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的藝術(shù)種類，其中，四川儺戲的說(shuō)唱戲曲形式結(jié)構(gòu)較為靈活，包括四川人民自主創(chuàng)作的山歌、小調(diào)，其中不乏敘事歌曲、勞動(dòng)歌曲以及傳統(tǒng)歌曲等內(nèi)容。比如川北的儺戲表演者會(huì)將儺舞與具有四川特色的說(shuō)唱曲目和戲曲作品進(jìn)行組合，因此儺戲所演奏的內(nèi)容與生活的關(guān)系極為密切，有歌頌愛(ài)情、稱贊英雄的，也有進(jìn)行祈福納吉的，結(jié)構(gòu)形式上幾乎離不開(kāi)說(shuō)唱戲曲，主題鮮明一致，同時(shí)內(nèi)容依然是豐富多變的。民間宗教音樂(lè)也是四川儺戲的主要音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式，結(jié)合宗教音樂(lè)的形式完成儺戲的演繹，內(nèi)容上通常結(jié)合佛曲、道曲，同時(shí)口語(yǔ)性與吟誦性較強(qiáng)，比如四川綿陽(yáng)的梓潼陽(yáng)戲被分成兩個(gè)主要部分，請(qǐng)神、禱神是上半部分，宗教色彩十分鮮明，結(jié)合了道曲與儺舞的形式，從而完成思想與感情的藝術(shù)表達(dá)。天戲和地戲作為后半部分，主要結(jié)合四川民間歌舞的形式進(jìn)行表演，鐘馗、二郎神等道家人物都會(huì)出現(xiàn)在舞臺(tái)上，同時(shí)表演者還會(huì)佩戴儺面具，演繹驅(qū)邪捉鬼相關(guān)的一系列故事，同時(shí)還會(huì)播放道曲等宗教音樂(lè)，充分展示人類對(duì)于神仙的敬畏之情。四川地區(qū)的儺戲大部分都結(jié)合了民間歌舞的藝術(shù)形式，事實(shí)上四川的儺戲音樂(lè)就是由儺舞逐漸轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，最初在四川境內(nèi)生活的民眾就是結(jié)合儺舞完成野獸的驅(qū)逐和恐嚇的，隨著時(shí)間的流逝，儺舞已經(jīng)成為了驅(qū)逐式儀式的核心內(nèi)容。后來(lái)，四川儺戲音樂(lè)也在不斷發(fā)展，儺舞也不僅僅作為一種驅(qū)逐性的形式，而且作為一種豐富人們?nèi)粘Ｉ?，滿足群眾一定的精神與娛樂(lè)需要的藝術(shù)形式，儺戲音樂(lè)通過(guò)結(jié)合四川民間歌舞藝術(shù)，形成了一種文化特性較為強(qiáng)烈的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。

（三）儺戲演劇

四川儺戲的戲劇常常是多元組合、祭戲合一的，四川儺戲常常是四川人民進(jìn)行祭祀祖先、圖騰以及神仙的具體形式，進(jìn)而完成祈福納吉與趨瘟避疫的目的。祭祀作為四川儺戲音樂(lè)的重要內(nèi)核，四川人民是利用民間歌舞的形式進(jìn)行的，通過(guò)載歌載舞的戲劇，實(shí)現(xiàn)戲與祭的有機(jī)結(jié)合。南部?jī)枵咄ǔＰ枰^戴面具，穿著黃布褂、紅褲以及草鞋或者麻鞋，手拿盾牌戈斧、搟面杖、洗鍋刷等。儺戲的表演者是多樣和生動(dòng)的，有和藹的，也有嚴(yán)肅的，還有狡猾的、有趣的。四川儺戲的演劇場(chǎng)所是靈活的，能夠?qū)崿F(xiàn)觀演互動(dòng)，人們不僅能夠會(huì)在自己家里的院子中進(jìn)行表演，也會(huì)進(jìn)入固定的舞臺(tái)完成相應(yīng)的表演，甚至還可以在街頭直接表演，很多的表演都是質(zhì)樸的、非藝術(shù)化的，四川儺戲戲劇具有鮮明的民間性與質(zhì)樸性的特點(diǎn)。

四川地區(qū)歷史最為悠久的儺戲是《慶壇戲》，極為真實(shí)地呈現(xiàn)出古代的戲曲藝術(shù)，具有極為鮮明的戲劇色彩。南部縣雙峰鄉(xiāng)最早的儺戲是《唱燈》，其中早期劇目是由正壇和耍壇兩個(gè)部分組成的，正壇結(jié)合了法事儀式樣式，共有四個(gè)大類，五十六折，刷壇則是充分利用燈戲的形式，共有三十四個(gè)劇目，多樣化面具以及七種大類的唱腔，同時(shí)這些劇目與民間故事有著密切的聯(lián)系，直接反映了社會(huì)下層的實(shí)際情況，也就是杜南樓先生所說(shuō)的燈壇兩開(kāi)，坐唱是最早地唱燈的形式，表演者通常不需要化妝，而是需要利用胡琴進(jìn)行伴奏，同時(shí)不局限于一人地坐唱，還有多人的表演，并逐漸形成更加成熟的燈戲，其中燈戲的主角為燈管，通常負(fù)責(zé)審案相關(guān)的戲。而在杜氏儺戲正壇法事儀式的實(shí)際表演中，儺儺通常具有強(qiáng)烈的神話色彩，以一種神秘的形象出現(xiàn)在戲劇的表演當(dāng)中，在儺戲?qū)儆谝环N極為重要的角色。在戲劇當(dāng)中，儺儺需要用自己的苦難甚至生命，才能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)自己的幸福。初期的儺戲，即跳儺儺戲，人們采用原始而樸素的歌舞進(jìn)行招魂，進(jìn)而完成對(duì)于儺儺的紀(jì)念，后來(lái)杜家班儺戲在發(fā)展過(guò)程中，擁有了更為成熟的故事系統(tǒng)，也就是地上三十二戲與天上三十二戲。

（四）儺戲表演

對(duì)于杜家班儺戲而言，更擅長(zhǎng)利用面具完成戲劇中人物形象的刻畫(huà)，主要采用說(shuō)唱的唱腔形式，語(yǔ)言上是通俗的、幽默的，同時(shí)夾雜著豐富的川北民間方言俗語(yǔ)，旋律有著較強(qiáng)的藝術(shù)性，很容易讓人接受和聽(tīng)懂。用于表演的樂(lè)器通常是鑼鼓、嗩吶以及二胡等多種民族樂(lè)器。表演的場(chǎng)景布置比較簡(jiǎn)潔，天幕寬八尺，高一丈二尺，且畫(huà)有夫子老君佛像，以及24天神畫(huà)像，且在出場(chǎng)的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)上下馬門，三心燈點(diǎn)天上，桐油燈點(diǎn)在下馬門的兩邊。杜南樓先生在表演的過(guò)程中會(huì)不斷地變換面具，同時(shí)動(dòng)作是威武豪邁的，動(dòng)作的手勢(shì)與步伐和戲劇高度契合，比如耍儺儺的動(dòng)作就是滑稽有趣的，邁出的步子常常是碎小的，有丁字步、前進(jìn)退步、貓步等步子，或是騰空旋轉(zhuǎn)，或是坐身駝背，既有豪放的原始動(dòng)作，也包含輕盈的現(xiàn)代動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了粗放與剛勁的有效結(jié)合，使戲劇角色形象深刻而突出，戲劇劇情生動(dòng)形象，能夠與舞臺(tái)下觀眾產(chǎn)生內(nèi)心深處的應(yīng)和，更為直觀地展示戲劇角色的感情色彩與深層內(nèi)心世界。戲劇的文本內(nèi)容是多元合一，兼收并蓄的。

比如四川省南部縣的儺舞中，南部縣雙峰鄉(xiāng)杜家班儺舞結(jié)合了傳統(tǒng)評(píng)書(shū)、民間跳神等諸多元素，同時(shí)面具裝飾性較強(qiáng)，起著娛人娛神的作用。在進(jìn)行演出的時(shí)候，主要分為儺舞、儺戲以及致吉祥詞三個(gè)部分，劇目形式也分為獨(dú)舞、雙人舞、群舞以及鑼鼓伴舞，這種舞蹈的舞蹈語(yǔ)言較為簡(jiǎn)練，節(jié)奏也較為輕快，結(jié)合了手、腳、腰等多個(gè)部位進(jìn)行的舞蹈，能夠更為直接地表露角色內(nèi)心的真實(shí)世界，并充分地展示人物的內(nèi)心世界與真情實(shí)感。除此之外，四川儺舞也充分結(jié)合了川戲人物的繪制臉譜的手法，以及木偶、京戲等傳統(tǒng)元素，在文本內(nèi)容上，又與四川當(dāng)?shù)氐臍v史文化、宗教文化以及戲劇文化等一系列傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，同時(shí)充分借鑒了民間舞蹈藝術(shù)，充分展示了當(dāng)?shù)氐奈幕嘏c藝術(shù)形式，在很大程度上展示了四川儺戲的多元合一與兼收并蓄，利用儺面具的表演形式進(jìn)行文本演繹，因?yàn)榫哂锌鋸?、粗獷的風(fēng)格，所以常常能夠有效帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的表演氣氛。

三、結(jié)語(yǔ)

“儺”最早可以追溯到殷商時(shí)期，最初“儺”的產(chǎn)生是為了人類的生存與繁衍，并不是用于滿足人們審美娛樂(lè)需要。儺戲有非常古老的歷史，具體產(chǎn)生的年代雖然無(wú)從考據(jù)，但是也是先民的圖騰崇拜意識(shí)的具體體現(xiàn)，富含原始宗教色彩，承載著人民對(duì)于五谷豐登美好愿望的期盼，傳承到現(xiàn)在，已經(jīng)匯集了許多朝代的民俗風(fēng)俗與文化，不乏宗教、人文以及歷史、藝術(shù)等多領(lǐng)域的元素，地方特色極為濃厚，是當(dāng)今的戲劇活化石。

（作者單位：成都文理學(xué)院?；痦?xiàng)目：《四川儺戲舞蹈研究》項(xiàng)目編號(hào)：MWYB2022-5。）