維護(hù)海外文化利益能力的癥結(jié)點(diǎn)闡釋與對(duì)策建議

范玉剛

關(guān)鍵詞 中華文化 海外文化利益 價(jià)值感召力 文化主權(quán) 中國(guó)形象

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕Ｇ１１５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０４－０００１－１０

黨的二十大報(bào)告在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)中提出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)……講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象……推動(dòng)中華文化更好走向世界”。①在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略布局中，推動(dòng)中國(guó)文藝和文化在海外廣泛傳播，是樹(shù)立新時(shí)代中國(guó)良好形象、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略任務(wù)?！吨泄仓醒腙P(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》指出，“深入挖掘博大精深的傳統(tǒng)文化、多姿多彩的民族文化、昂揚(yáng)向上的紅色文化、充滿生機(jī)的當(dāng)代文化，創(chuàng)作生產(chǎn)符合對(duì)外傳播規(guī)律、易于讓國(guó)外受眾接受的優(yōu)秀作品，不斷增強(qiáng)中國(guó)文藝的吸引力感召力”。②隨著中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代和歷史的新方位，有效維護(hù)和拓展海外文化利益問(wèn)題凸顯。通常，一個(gè)國(guó)家既有明顯的有形的物質(zhì)性國(guó)家利益，也有虛靈的無(wú)形的觀念性國(guó)家利益。同樣，一個(gè)國(guó)家的海外利益也不單是經(jīng)濟(jì)利益，還包括如何在國(guó)際上獲取政治支持、文化影響力等觀念性國(guó)家利益。一個(gè)國(guó)家的海外文化傳播力和影響力，對(duì)一個(gè)大國(guó)的社會(huì)性成長(zhǎng)尤為重要。其中，一個(gè)國(guó)家文化主權(quán)認(rèn)同與文化主權(quán)安全是觀念性國(guó)家利益之核，更是維護(hù)一個(gè)國(guó)家海外文化利益的根本，這使得文化走出去和如何走進(jìn)海外主流社會(huì)消費(fèi)群體成為國(guó)家戰(zhàn)略所需。根據(jù)國(guó)家外匯管理局發(fā)布的《２０２１年中國(guó)國(guó)際收支報(bào)告》，２０２１年文化服務(wù)進(jìn)出口規(guī)模首次突破千億美元，達(dá)到１２４４億美元，且貿(mào)易伙伴日趨多元化。① 文化貿(mào)易關(guān)乎文化內(nèi)容和思想價(jià)值傳播，隨著海外文化傳播力和中國(guó)文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力的提高，我國(guó)在整體上維護(hù)和拓展海外文化利益的實(shí)力不斷提升，中華文明影響力逐漸增強(qiáng)。

一、中華文化不僅要走出去，還要在走進(jìn)去中拓展海外文化利益

海外文化利益作為海外利益的有機(jī)組成，是國(guó)家利益和文化利益在海外的疊加衍生，既有國(guó)家利益的一般性特征，也有文化和文化產(chǎn)業(yè)特殊性的一面，即以文化形態(tài)或文化形式體現(xiàn)的國(guó)家利益，主要指一種觀念性國(guó)家利益。具體而言，海外文化利益是指立足文明互鑒視野在海外產(chǎn)生的精神觀念層面的權(quán)益和好處，通常包括對(duì)一國(guó)的文化主權(quán)及其主流文化價(jià)值觀的尊重、改善國(guó)際形象和話語(yǔ)權(quán)提升、增強(qiáng)國(guó)家形象的國(guó)際認(rèn)同，維護(hù)海外文化安全以及海外文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際化與本土化的運(yùn)營(yíng)和廣泛的海外文化交往中文化權(quán)益的保障。固然，海外文化產(chǎn)業(yè)利益是以經(jīng)濟(jì)形態(tài)體現(xiàn)的國(guó)家利益，但重心依舊落在文化價(jià)值傳播和國(guó)家“軟實(shí)力”增強(qiáng)上，文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性特征使其成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，甚至是衡量一國(guó)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度的尺度之一；海外文化權(quán)益指公民、團(tuán)體和國(guó)家等不同主體在合理合法的國(guó)際交往中的權(quán)利與獲得的收益，維護(hù)海外文化權(quán)益的重心在于保障文化交流的內(nèi)容和渠道以及傳播載體處于不受威脅的狀態(tài)，從而在文化交往中有利于增強(qiáng)世界人民對(duì)國(guó)家形象和其社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)可?？傮w上看，海外文化利益的合法性不單純?cè)醋試?guó)家利益的海外派生和拓展，還有著民族國(guó)家在發(fā)展到高度文明階段文化主權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的外溢，及其對(duì)國(guó)際上保護(hù)文化多樣性的倫理責(zé)任擔(dān)當(dāng)。隨著人類(lèi)文明程度不斷提高和國(guó)際權(quán)力體的結(jié)構(gòu)性變化，觀念性國(guó)家利益的權(quán)重開(kāi)始上升，海外文化權(quán)益的地位凸顯，已是大國(guó)社會(huì)性成長(zhǎng)的重要因素。伴隨中國(guó)發(fā)展進(jìn)入歷史的新方位，有效參與國(guó)際交流機(jī)制、全球治理體系的程度越來(lái)越深，設(shè)置議題的能力越來(lái)越強(qiáng)，在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮的作用越來(lái)越大，使維護(hù)中國(guó)海外利益正由注重物質(zhì)性利益轉(zhuǎn)向物質(zhì)性利益和觀念性利益并重的新階段，并格外注重海外文化利益拓展，這對(duì)中國(guó)和平崛起至關(guān)重要。

誠(chéng)然，任何文化都是地方的、民族的，但文化中所蘊(yùn)含的普遍價(jià)值往往會(huì)越出地域和超越民族性。歷史上中華民族創(chuàng)造了輝煌的中華文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在精神上滋潤(rùn)了炎黃子孫，還以其文化價(jià)值感召力對(duì)周邊國(guó)家各民族產(chǎn)生強(qiáng)大輻射力，甚至對(duì)歐洲走出中世紀(jì)迎來(lái)文藝復(fù)興曙光以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起產(chǎn)生過(guò)重要影響，為世界進(jìn)步貢獻(xiàn)了中華智慧。從中華文化傳播史來(lái)看，“兩千年前，孔子的著述及儒家經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等，就已傳入朝鮮半島。公元３世紀(jì)以來(lái)，高句麗與百濟(jì)太學(xué)的貴族子弟，在太學(xué)之中接受儒家經(jīng)典教育。８世紀(jì)末，新羅開(kāi)始實(shí)行科舉制度，科考內(nèi)容也以儒家經(jīng)典為主。自唐貞觀中期至五代中期的３００多年里，新羅先后派遣２０００多名留學(xué)生，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)的政治制度、文化思想、典章禮儀、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法。從《奎章閣圖書(shū)中國(guó)本綜合目錄》等韓國(guó)現(xiàn)代書(shū)目中，可以看到中華典籍在朝鮮半島留存的蹤影。中國(guó)文化往往通過(guò)朝鮮半島，再傳到日本，在《舊唐書(shū)·東夷傳》中有詳細(xì)記載”。② 其實(shí)，中學(xué)歷史教科書(shū)上早就有日本遣唐使的故事，日本多次派遣唐使“請(qǐng)儒士授經(jīng)”。不僅很多遣唐使在回國(guó)時(shí)，“盡市文籍，泛海而還”，從中國(guó)帶走大量漢文典籍；還有鑒真和尚六次東渡日本的故事，文化交流可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還通過(guò)絲綢之路，傳到了歐洲。根據(jù)法國(guó)安田樸編纂的《中國(guó)文化西傳歐洲史》的記載，１７世紀(jì)以來(lái)，英、法、德、意等國(guó)的圖書(shū)館收藏了大量中華典籍。① 在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某些中華典籍中的典故甚至一些著作引發(fā)啟蒙思想家如法國(guó)的狄爾泰的關(guān)注，德國(guó)大文豪歌德曾對(duì)中國(guó)的《好逑傳》給予高度評(píng)價(jià)。在東西方文化交流中，一些思想家洞察到中華文化善于把國(guó)家精神意志、民族文化理念、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、道德修養(yǎng)追求等內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)，這種反躬自省、內(nèi)求諸己的精神有助于消除二元對(duì)立思維基礎(chǔ)上人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾，有助于彌合國(guó)與國(guó)、族與族、家與家的沖突，具有化解分歧、整合社會(huì)力量的重要作用，彰顯了中華人文精神所蘊(yùn)含的和合文化基因，以及以文化人、物盡其用、人盡其才的價(jià)值追求，及其以德感召天下的情懷。習(xí)近平總書(shū)記指出，“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之的道理”。②

當(dāng)代中國(guó)從歷史的中國(guó)走來(lái)，當(dāng)代文學(xué)在海外的發(fā)行促進(jìn)了外國(guó)讀者對(duì)中國(guó)當(dāng)下的理解。相關(guān)資料顯示，“中國(guó)作協(xié)從２０１３年開(kāi)始，實(shí)施中國(guó)當(dāng)代作品翻譯工程、中國(guó)作協(xié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精品譯介工程等，面向社會(huì)征集項(xiàng)目，截至２０２１年１２月，已資助３６５個(gè)對(duì)外翻譯出版項(xiàng)目，涉及３６個(gè)語(yǔ)種。王蒙、王安憶、馮驥才等知名作家以及張悅?cè)?、阿乙、雙雪濤等青年作家的作品都曾乘著譯介工程的東風(fēng)，遠(yuǎn)渡重洋走向世界?！雹垡詴?shū)為媒，這些項(xiàng)目拉近了中國(guó)與世界讀者的心靈距離，實(shí)現(xiàn)了以藝通心的訴求。中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)社、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院等聯(lián)合推出的《中國(guó)圖書(shū)海外館藏影響力報(bào)告》顯示，１０年來(lái)，以出版文學(xué)類(lèi)圖書(shū)為主的作家出版社累計(jì)入選圖書(shū)品種數(shù)量２７４１種。④針對(duì)新冠疫情影響下中外作家互訪不便的現(xiàn)實(shí)境遇，通過(guò)策劃中國(guó)文學(xué)海外讀者俱樂(lè)部，中國(guó)文學(xué)以豐富多樣的形式走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校、社區(qū)、媒體，實(shí)現(xiàn)了本土化、常態(tài)化、社群化傳播。

當(dāng)前，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”。⑤ 一是世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)是世界秩序變革的重要推動(dòng)力量；二是世界秩序呈現(xiàn)“東升西降”趨勢(shì)，“世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”。⑥ 這是深刻理解時(shí)代語(yǔ)境下維護(hù)海外文化利益的重要參照系。在此境遇下，越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，需要強(qiáng)化中華文化立場(chǎng)的文明表達(dá)，增強(qiáng)文化自信，要在人類(lèi)文明躍升與世界秩序變化中，展示中國(guó)力量、發(fā)出中國(guó)聲音，使世界感受中國(guó)的發(fā)展變化以及中國(guó)人對(duì)真善美的追求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界、投向人類(lèi)。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。”⑦究其實(shí)質(zhì)，海外文化利益的核心是有效增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起的認(rèn)可，使其感知中國(guó)形象的豐富性，逐漸讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的故事，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體夯實(shí)文化支點(diǎn)。

徘徊于人類(lèi)文明躍升的十字路口，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功探索開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，凸顯了人類(lèi)文明的普遍價(jià)值，占據(jù)了文明道德制高點(diǎn)。中華民族不僅是一個(gè)有著悠久歷史和輝煌文化的古老民族，更是一個(gè)有著現(xiàn)代文明價(jià)值追求的民族。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐和愈加堅(jiān)定的文化自信，使社會(huì)主義彰顯了真理性力量和光輝的前景與無(wú)限的生命力，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義內(nèi)涵，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和社會(huì)主義實(shí)踐中具有劃時(shí)代的意義。人類(lèi)文明躍升意味著作為基座的文化結(jié)構(gòu)正發(fā)生變化，在人類(lèi)文明秩序重構(gòu)中，一種文化如果不能把多樣化價(jià)值追求融合到一個(gè)整體中，作為共識(shí)性觀念被人們所接受，則意味著它已喪失核心與主導(dǎo)地位，任由某個(gè)部分野蠻生長(zhǎng)，就必然面臨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落的危險(xiǎn)。“美國(guó)優(yōu)先”的價(jià)值觀不僅耗損了美國(guó)霸權(quán)，還使西方現(xiàn)代話語(yǔ)遭遇合法性危機(jī)，“新冷戰(zhàn)”的幽靈遭到全世界人民的唾棄；相反，注重“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的整體性理念越來(lái)越被全球廣泛接受。在世界秩序變動(dòng)下，美國(guó)打著“普世主義”價(jià)值觀的旗號(hào)行片面性價(jià)值觀之實(shí)，憑借強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力碾壓、遏制廣大發(fā)展中國(guó)家尤其是中國(guó)海外文化利益，通過(guò)擠壓中國(guó)地緣政治和海外戰(zhàn)略空間維護(hù)其霸權(quán)地位，是中國(guó)維護(hù)海外文化利益的最大威脅。因此，增強(qiáng)中國(guó)維護(hù)海外文化利益能力，需要訴諸國(guó)家文化主權(quán)戰(zhàn)略與文化“軟實(shí)力”提升。所謂文化主權(quán)戰(zhàn)略和文化軟實(shí)力，即在參與全球文化治理中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案煥發(fā)的價(jià)值感召力，在中華文化的思想創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)意力驅(qū)動(dòng)下健全文化產(chǎn)業(yè)體系，從整體性與系統(tǒng)性兩方面提升跨文化傳播力，最終形成國(guó)家文化發(fā)展體系的文化統(tǒng)合力。一定意義上，隨著中國(guó)成長(zhǎng)為世界大國(guó)，中國(guó)海外利益是全球性的，必然對(duì)全球文化格局產(chǎn)生深刻影響，這使得維護(hù)海外文化利益的任務(wù)更加艱巨。同時(shí)，世界秩序變化也為中國(guó)維護(hù)海外利益迎來(lái)重要機(jī)遇，亟須在契合時(shí)代變化中提出新的海外利益觀———一種在世界秩序變化中著眼于全球共榮、弘揚(yáng)不同文明相互通約和文明共識(shí)、倡導(dǎo)全球人類(lèi)命運(yùn)共同體，以整體性文化價(jià)值觀為人類(lèi)文明躍升基礎(chǔ)的海外文化利益觀。

依循文化多樣性國(guó)際公約，世界多元文化之間的交流并非只有沖突，在相互促進(jìn)、交融發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值共享的文化觀，才更符合全人類(lèi)的福祉和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。當(dāng)然，世界舞臺(tái)上的文化交流并非總是一帆風(fēng)順，同樣存在激烈的價(jià)值交鋒和思想碰撞。有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出：“全球政治的競(jìng)爭(zhēng)就是文化體之間的競(jìng)爭(zhēng)，就是哪個(gè)國(guó)家的文化體可以構(gòu)成全球化時(shí)代全球文化秩序的基礎(chǔ)，也就是韋伯提出的爭(zhēng)奪世界文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。”①盡管如此，文化競(jìng)爭(zhēng)絕不是零和博弈，而是期望新的文化觀和開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。也就是說(shuō)，這種斗爭(zhēng)不是向著西方中心論或者華夏中心論的回歸，而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)文化體既是普遍性表述，同時(shí)也是特殊性表述，進(jìn)而在世界舞臺(tái)以文明新形態(tài)展示民族精神風(fēng)采。通常，一個(gè)文化體的發(fā)展演進(jìn)原本就蘊(yùn)含著從特殊性表述成長(zhǎng)為普遍性表述的愿望，其目標(biāo)訴求是成為世界文化主導(dǎo)形態(tài)之一，在各美其美中實(shí)現(xiàn)各民族文化的美美與共。事實(shí)上，某個(gè)文化體從特殊性到普遍性的躍升過(guò)程是文化體之間競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，這種競(jìng)爭(zhēng)不是冷戰(zhàn)思維的對(duì)立性零和博弈，而是每個(gè)文化體都為世界文化秩序建構(gòu)做貢獻(xiàn)的群峰并峙，這使得全球文化渲染出多樣性民族色彩。在此語(yǔ)境下，中華文化注重整體性觀念以及在全球傳播“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，越發(fā)彰顯出全人類(lèi)價(jià)值感召力！這促使我們以更堅(jiān)定的歷史自信和文化自覺(jué)、更強(qiáng)大的文化感染力，在掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、文化傳播力與經(jīng)驗(yàn)等方面，不斷從總體上縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，在全球范圍內(nèi)增強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的普遍認(rèn)可。

二、中國(guó)海外文化利益困境的癥結(jié)點(diǎn)

為了契合中國(guó)發(fā)展的新時(shí)代與歷史的新方位，藝術(shù)創(chuàng)作和文化建設(shè)要自覺(jué)立足中華文化立場(chǎng)，肩負(fù)起增強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的國(guó)際認(rèn)同的使命，為增強(qiáng)中華文明的世界傳播力影響力，必須高質(zhì)量地走向世界舞臺(tái)，走進(jìn)國(guó)際文化市場(chǎng)的主流消費(fèi)人群。所謂高質(zhì)量是指以健全的文化產(chǎn)業(yè)體系為依托，以文化內(nèi)容和文化服務(wù)為主體走出去，以不斷提高文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力為訴求目標(biāo)，借助市場(chǎng)靈驗(yàn)機(jī)制走進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，以文化思想價(jià)值共享贏得消費(fèi)者認(rèn)可，以提高文化實(shí)力維護(hù)和拓展中國(guó)海外文化利益，為在世界舞臺(tái)上建構(gòu)可信、可敬、可愛(ài)的中國(guó)形象保駕護(hù)航。這一邏輯契合了建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的重心落在增強(qiáng)價(jià)值感召力，促使中國(guó)從對(duì)世界進(jìn)步的貢獻(xiàn)者轉(zhuǎn)向文明發(fā)展的引領(lǐng)者。

從內(nèi)容上講，新時(shí)代中國(guó)海外文化利益訴求，既包括中國(guó)主流文化價(jià)值觀、文明理念等在海外的認(rèn)可度，以及世界舞臺(tái)上國(guó)家形象建構(gòu)，也包括中華文化在海外的完整性與多樣性傳承，海外華人的文化自豪感和中華文明理念的廣泛傳播，以及在世界文化秩序重構(gòu)和有效參與全球文化治理中提出鮮明的中國(guó)主張。說(shuō)到底，維護(hù)中國(guó)海外文化利益是為中國(guó)崛起營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境，贏得世界人民對(duì)中華文化的尊重，使中國(guó)主流價(jià)值觀在世界上獲得廣泛認(rèn)可。

究其實(shí)質(zhì)，海外文化利益的核心是文化主權(quán)利益。世界文化霸權(quán)主義對(duì)民族國(guó)家的文化碾壓，主要是針對(duì)文化主權(quán)意識(shí)。通常，從文化主權(quán)視角看，對(duì)中國(guó)海外文化利益的侵蝕和損害體現(xiàn)在如下方面：

一是在全球化視域中扭曲、割裂、遮蔽中華文明觀，撕裂中華文明的完整性、連續(xù)性，甚至制造古老中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的對(duì)立，與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)某些古老文明（如印刷術(shù)等）的發(fā)明權(quán)，從而矮化、丑化甚至妖魔化中國(guó)形象。

二是在文化交流中有意無(wú)意地肢解、扭曲中華傳統(tǒng)文化的傳承體系，制造中國(guó)主導(dǎo)文化與國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化的對(duì)立，為“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”做吹鼓手，極力消解中華文化多元一體的文明特性，同時(shí)極盡所能地貶低中國(guó)當(dāng)代文化的創(chuàng)新創(chuàng)造力，甚至有意制造中國(guó)文化發(fā)展的斷裂性，在全球鏡像中“塑造”片面的碎片化中國(guó)形象。

三是在世界戰(zhàn)略格局重構(gòu)中，某些西方國(guó)家特別是反華勢(shì)力有意誤讀中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略，在與盟友聯(lián)合中遏制中國(guó)發(fā)展，為中國(guó)崛起制造麻煩，形成在戰(zhàn)略上遏制中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，誤導(dǎo)中國(guó)陷入所謂的“修昔底德陷阱”，以打斷中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化進(jìn)程。

多年來(lái)，在世界文化發(fā)展格局和國(guó)際文化秩序建構(gòu)中，中國(guó)海外文化利益時(shí)常招致世界文化霸權(quán)的打壓和遏制。事實(shí)上，文明互鑒、文明通約并不能遮蔽世界文化發(fā)展的不均衡性和現(xiàn)實(shí)中國(guó)際文化力量的非對(duì)稱性。在世界文化戰(zhàn)略格局重構(gòu)中，強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)基于維護(hù)自身的霸主地位，必然對(duì)異質(zhì)性文化力量進(jìn)行打壓，甚至對(duì)民族文化的全球傳播進(jìn)行遏制，造成弱勢(shì)的民族文化在不對(duì)稱交流中處于危機(jī)狀態(tài)。有學(xué)者指出，“國(guó)際文化秩序指國(guó)際社會(huì)主要行為體基于某種共同利益和目標(biāo)，依據(jù)一定的原則、規(guī)范、規(guī)則和保障機(jī)制而形成的相對(duì)穩(wěn)定、有序的國(guó)際文化關(guān)系狀態(tài)?！雹俟倘粐?guó)際文化秩序的建構(gòu)須訴諸共同利益，但這種秩序的形成并非絕對(duì)平等，往往會(huì)不期然地犧牲某些弱勢(shì)民族文化的生存空間和市場(chǎng)機(jī)遇，特別是文化產(chǎn)業(yè)弱小的國(guó)家甚至錯(cuò)失進(jìn)入國(guó)際文化秩序重構(gòu)的機(jī)遇。中國(guó)崛起使海外文化利益相應(yīng)地延伸和拓展，如何有效化解不同文化之間沖突，在文明互鑒中增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，是對(duì)中華文化應(yīng)對(duì)百年未有之大變局能力和智慧的考驗(yàn)。創(chuàng)造了“兩個(gè)奇跡”的中國(guó)“這邊風(fēng)景獨(dú)好”，將更自信地促使中國(guó)在世界舞臺(tái)上以整體性價(jià)值觀倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，在參與全球有效治理中使國(guó)際文化秩序重構(gòu)和世界文化發(fā)展格局重組向著整體性文化觀邁進(jìn)。這種整體性文化觀和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，在國(guó)際文化秩序重構(gòu)中必然招致文化帝國(guó)主義圍堵，從而給中國(guó)海外文化利益帶來(lái)?yè)p害。

中國(guó)海外文化利益遭遇的困境，除了文化霸權(quán)主義國(guó)家的遏制，還存在自身價(jià)值訴求、發(fā)展定位和價(jià)值觀傳播方式不夠清晰準(zhǔn)確等主觀原因。

一是因?yàn)閲?guó)家文化主權(quán)意識(shí)自覺(jué)度不高，導(dǎo)致對(duì)海外文化利益的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展能力不足、發(fā)展重心認(rèn)識(shí)不充分?，F(xiàn)代文明史表明，文化主權(quán)是一個(gè)有影響力的國(guó)家的根本利益所在，是一個(gè)國(guó)家文化自覺(jué)和文化戰(zhàn)略重心所在，是堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的具體所指。文化主權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒和提出文化主權(quán)戰(zhàn)略，不僅關(guān)乎一個(gè)民族政治上的成熟和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，更是統(tǒng)籌海外利益核心所在。簡(jiǎn)而言之，文化主權(quán)意識(shí)不足，導(dǎo)致海外文化活動(dòng)缺乏統(tǒng)籌性、系統(tǒng)性，使文化走出去如同攤開(kāi)的五指，各自為政，難以形成整體性文化力量和清晰穩(wěn)定的價(jià)值訴求，致使其海外文化活動(dòng)在國(guó)際上難以擁有話語(yǔ)權(quán)，其價(jià)值觀和國(guó)家形象難以得到尊重，文化影響力必然有限。文化主權(quán)意識(shí)是一個(gè)國(guó)家和民族的思想創(chuàng)造力之源，是精神獨(dú)立的根基所在，其本有的戰(zhàn)略眼光必然使其能夠提出有普遍世界史意義的命題，從而引領(lǐng)民族文化向著人類(lèi)文明普遍價(jià)值方向發(fā)展，在國(guó)際文化秩序建構(gòu)中對(duì)共同關(guān)心的問(wèn)題提出主張。這種帶有普遍世界史意義的命題，對(duì)內(nèi)可以激發(fā)全社會(huì)活力并在歷史創(chuàng)造中鑄就一種民族精神，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力；對(duì)外以人類(lèi)文明普遍形態(tài)的典范，成為其他民族和國(guó)家向往的對(duì)象，從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信，進(jìn)而占據(jù)世界文明的道義制高點(diǎn)。

文化主權(quán)意識(shí)的自覺(jué)關(guān)乎國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，話語(yǔ)權(quán)的背后是道———道義、道理之爭(zhēng)，是對(duì)如何理解和傳播價(jià)值觀的博弈。正是背后的“道”構(gòu)成一個(gè)國(guó)家文化主權(quán)的內(nèi)核，并從戰(zhàn)略高度決定文化價(jià)值觀的傳播，以及建構(gòu)與之相匹配的現(xiàn)代傳播體系。當(dāng)下，即便是海外文化價(jià)值傳播也越來(lái)越依靠強(qiáng)大的傳媒產(chǎn)業(yè)特別是發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)支撐，即在文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)中增強(qiáng)文化價(jià)值傳播力和影響力，把源自地方的、特殊的說(shuō)成普遍的全球的，這就是話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)。強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)使西方思想輿論奉行雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)，在維護(hù)自身主權(quán)的同時(shí)，卻無(wú)視他國(guó)主權(quán)，特別是借助國(guó)際文化市場(chǎng)有意無(wú)意地踐踏他國(guó)的文化主權(quán)?？梢?jiàn)，糾偏全球化舞臺(tái)上經(jīng)濟(jì)獨(dú)大的中國(guó)形象、塑造全方位真實(shí)的中國(guó)形象，不能缺失文化主權(quán)戰(zhàn)略清晰明確的頂層設(shè)計(jì)。因意識(shí)形態(tài)差異，某些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度有著基于特定立場(chǎng)的成見(jiàn)，也與我們自身缺乏高度自覺(jué)的文化主權(quán)意識(shí)有關(guān)。剖析維護(hù)海外文化利益的癥結(jié)點(diǎn)顯示，缺乏清晰明確的文化主權(quán)戰(zhàn)略支撐，使得維護(hù)和拓展海外文化利益與國(guó)際慣例和主流運(yùn)作機(jī)制有不少差距，過(guò)多依賴政府部門(mén)的行政資源配置，部門(mén)之間各自為政，缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅成本高而且效率低，導(dǎo)致實(shí)際效果打折扣。對(duì)此，可以借鑒國(guó)際慣例，如美國(guó)通過(guò)電影協(xié)會(huì)與國(guó)外院線溝通合作，打通了美國(guó)影片的國(guó)外播放渠道。美國(guó)作為世界文化強(qiáng)國(guó)，其海外文化利益拓展主要顯現(xiàn)于文化社會(huì)化運(yùn)作，特別是充分激勵(lì)民間組織和社會(huì)非營(yíng)利機(jī)構(gòu)參與，使之與作為美國(guó)文化實(shí)力冰山一角的強(qiáng)大文化企業(yè)相互協(xié)調(diào)構(gòu)建了全方位多層次海外文化傳播網(wǎng)。有鑒于此，在健全中國(guó)跨文化傳播體系中，一方面充分調(diào)動(dòng)社會(huì)性力量參與，以多樣化的文化推廣形式，使海外民眾不能僅聽(tīng)到官方一種聲音，眾聲合唱和復(fù)調(diào)傳播更接地氣，也更有親和力；另一方面充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制靈驗(yàn)功能，提升文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力，促使文化服務(wù)和文化版權(quán)走進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明市場(chǎng)選擇的文化產(chǎn)品更易得到大眾青睞，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)贏得消費(fèi)者發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可。

二是文化表現(xiàn)形態(tài)和背景差異導(dǎo)致某種錯(cuò)位和文化折扣現(xiàn)象，表明海外文化傳播亟待提高文化創(chuàng)新創(chuàng)意能力以及海外本土化運(yùn)營(yíng)能力。中國(guó)海外文化利益遭遇困境的原因，“首先，存在文化背景差異。中國(guó)處于高語(yǔ)境文化背景，文化的傳播和輸出間接晦澀，處于低語(yǔ)境文化的西方民眾難以理解其文化底蘊(yùn)。其次，中國(guó)對(duì)外文化交流渠道以官方渠道為主導(dǎo)，民間互動(dòng)空間受阻。最后，文化輸出主題單一，文化創(chuàng)新不足，其不足主要體現(xiàn)在文化內(nèi)容和方式上”。① 不同民族對(duì)文化表現(xiàn)形態(tài)的認(rèn)知和價(jià)值觀的理解，有其各自背景的局限性和主觀愿望使然，導(dǎo)致在傳播中出現(xiàn)認(rèn)知錯(cuò)位，并因文化語(yǔ)境的差異形成文化折扣現(xiàn)象，從而影響海外文化傳播對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)可度。如中國(guó)海外文化傳播多年來(lái)主要有中醫(yī)、飲食、武術(shù)、京劇等，很多產(chǎn)品在海外跨文化傳播中多停留在表演、展示和輸出環(huán)節(jié)，缺乏海外接受者的有效參與與沉浸式體驗(yàn)，對(duì)蘊(yùn)含其中的文化價(jià)值感受不強(qiáng)烈，甚至說(shuō)比較無(wú)感。因此，中國(guó)文化以什么樣的姿態(tài)走出去和傳播什么樣的價(jià)值觀至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。”②這表明在中外文化交流中，中華文化的豐富性內(nèi)涵未能被海外受眾充分理解，這種狀況隨著新媒體的風(fēng)起云涌正發(fā)生改變。如李子柒短視頻在海外的熱播，其背后是詩(shī)意浪漫的中國(guó)田園生活方式（很少用現(xiàn)代技術(shù)器具），展示了手工勞作的美以及有節(jié)制的生活，這種中華文化氣質(zhì)和蘊(yùn)含其中的價(jià)值訴求俘獲了世界上熱愛(ài)田園生活人的心，也極大地彰顯了中華文化魅力。創(chuàng)意引導(dǎo)下越來(lái)越多擔(dān)當(dāng)中國(guó)文化大使的民間面孔，塑造了一系列代表中華文明精髓的標(biāo)識(shí)性符號(hào)，展示了中國(guó)豐富的文化資源和迷人的自然景觀；同時(shí)，對(duì)外文化政策調(diào)整越來(lái)越尊重文化傳播規(guī)律，如孔子學(xué)院在改變運(yùn)營(yíng)機(jī)制后有效提升了中國(guó)文化的吸引力。

三是在國(guó)際文化秩序重構(gòu)中因中國(guó)學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新力不足，沒(méi)有形成完善的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，導(dǎo)致對(duì)海外文化利益的維護(hù)缺失某種預(yù)判性和前瞻性。作為在全球化舞臺(tái)上發(fā)揮文化引領(lǐng)作用的重要支撐，提升學(xué)術(shù)研究能力和打造為國(guó)際學(xué)界認(rèn)可的中國(guó)學(xué)派，特別是能否發(fā)展為中外文化學(xué)術(shù)交流中思想理論創(chuàng)新策源地的能力，在深層次上關(guān)乎增強(qiáng)維護(hù)中國(guó)海外文化利益的能力，這是為什么習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的初衷所在。在維護(hù)中國(guó)海外文化利益研究問(wèn)題域的展開(kāi)中，積極闡釋倡導(dǎo)一種契合時(shí)代語(yǔ)境的新的文明觀，反對(duì)一切形式的文化霸權(quán)，任何國(guó)家都不得把本國(guó)的價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展模式強(qiáng)加于別國(guó)；重構(gòu)國(guó)際文化秩序要尊重各國(guó)民族文化發(fā)展的自主性，保持各民族文化的完整性和多樣性，在和而不同、相互包容發(fā)展中加強(qiáng)與其他國(guó)家的雙邊和多邊交流，積極參與國(guó)際組織開(kāi)展的對(duì)話和合作，在協(xié)商中共建和諧、公正、相互尊重的國(guó)際文化新秩序。唯此，維護(hù)中國(guó)海外文化利益，既要堅(jiān)持中國(guó)文化發(fā)展道路，在海外文化傳播中彰顯“中國(guó)特色”（民族形式），更要在遵循世界大國(guó)社會(huì)性成長(zhǎng)中追求“一般性”（文明的普遍性）。誠(chéng)然，中國(guó)有特殊的國(guó)情、現(xiàn)實(shí)政治制度和文化傳統(tǒng)，決定我們堅(jiān)定走適合本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

立足國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量……圍繞中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)視角進(jìn)行深入研究，為開(kāi)展國(guó)際傳播工作提供學(xué)理支撐?！雹劭梢哉f(shuō)，這一指導(dǎo)思想是增強(qiáng)維護(hù)海外文化利益能力的基本遵循，同時(shí)，維護(hù)和拓展海外文化利益是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的重要載體和路徑，是增強(qiáng)中華文明世界傳播力影響力的重要方式。習(xí)近平總書(shū)記重要講話重要指示精神的落地踐行離不開(kāi)學(xué)術(shù)研究能力的增強(qiáng)，所謂中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案離不開(kāi)深厚的學(xué)術(shù)研究支撐；所謂有能力有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，擔(dān)負(fù)起一個(gè)世界大國(guó)的責(zé)任，同樣離不開(kāi)深厚的學(xué)術(shù)積累和思想理論創(chuàng)新，特別是建構(gòu)具有中國(guó)特色又具有普遍通約性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，這是形成中國(guó)強(qiáng)大文化實(shí)力的精神根基。

三、維護(hù)海外文化利益的若干建議

什么是中國(guó)崛起中文化領(lǐng)域亟待解決的“卡脖子”問(wèn)題？在筆者看來(lái)，一是中國(guó)主流文化價(jià)值觀如何獲得國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可，中國(guó)形象如何在世界舞臺(tái)贏得廣泛贊譽(yù)；一是面對(duì)人類(lèi)文明徘徊于躍升的十字路口，亟需一種創(chuàng)新性思想勝出和創(chuàng)意性思維引領(lǐng)，中華文化要發(fā)展出這種能力。這兩個(gè)問(wèn)題的解決將極大增強(qiáng)中華文明的世界傳播力影響力，使中華文化以整體性思維和觀念成為人類(lèi)文明躍升的文化基礎(chǔ)之一。同時(shí)，這也是２０３５年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要表征，并為中國(guó)和平崛起提供強(qiáng)大精神力量。其實(shí)，在科技領(lǐng)域，華為董事長(zhǎng)任正非對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想突破的期待，贏得的不僅是華為操作系統(tǒng)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的最終勝出，還因其與中華文化氣質(zhì)與本性高度契合，意味著東方大國(guó)最終實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的文明型崛起。當(dāng)下之中國(guó)，在政府主導(dǎo)下已初步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本傳承，在全社會(huì)普遍形成了文化精品生產(chǎn)意識(shí)，盡管現(xiàn)象級(jí)爆款產(chǎn)品不是很多，但有相當(dāng)數(shù)量的文藝精品供消費(fèi)者選擇。一定意義上，實(shí)現(xiàn)了從文化自覺(jué)到文化自信再到文化自強(qiáng)的躍升，形成了世界范圍內(nèi)維護(hù)海外文化利益的強(qiáng)大實(shí)力，夯實(shí)了在世界舞臺(tái)上增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。唯有在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)主流價(jià)值觀和中國(guó)形象的廣泛認(rèn)可，才能對(duì)內(nèi)有效化解“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”問(wèn)題，對(duì)外發(fā)揮中華文化對(duì)世界文化發(fā)展方向的引領(lǐng)。唯此，中國(guó)才能崛起為世界強(qiáng)國(guó)。所謂文化強(qiáng)國(guó)，一定是主流文化價(jià)值觀賦能的強(qiáng)大國(guó)家，對(duì)內(nèi)能形成普遍的民心凝聚力，對(duì)外能形成強(qiáng)大的價(jià)值感召力。

１．隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)邁入新發(fā)展階段，亟須在文化主權(quán)意識(shí)自覺(jué)下，強(qiáng)化中華文明所蘊(yùn)含的文明共識(shí)理念，牢牢把握構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的主導(dǎo)權(quán)、闡釋權(quán)。

在全球化運(yùn)動(dòng)日趨復(fù)雜的語(yǔ)境下，維護(hù)海外文化利益既要堅(jiān)持文化多元化立場(chǎng)，也要倡導(dǎo)文明之間通約和文明共識(shí)理念。黨的二十大報(bào)告指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！雹傩枰赋龅氖?，文化全球化雖然使民族文化面臨強(qiáng)勢(shì)文化碾壓的危險(xiǎn)，但并非某強(qiáng)勢(shì)文化絕對(duì)的均質(zhì)化過(guò)程，同樣也有民族文化的相互交流促進(jìn)和不斷進(jìn)入世界市場(chǎng)的機(jī)緣，這使得世界人民能最大限度地欣賞和消費(fèi)多樣化文化產(chǎn)品和服務(wù)。對(duì)此，西班牙著名作家略薩在《全球化：文化的解放》一文中指出：“與那些擔(dān)心全球化的人們的警告相反，全球化并不容易徹底地消滅文化。一種文化，只要它的背后有著豐富的傳統(tǒng)和足夠的人們，哪怕是秘密地遵行，那么，這種文化即使很小，也不可能被消滅?！雹谝欢ǔ潭壬希蚧炊龠M(jìn)了地方文化和民族文化復(fù)蘇，使它們有機(jī)會(huì)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，文化的核心是價(jià)值觀，文化傳播和文化利益的本質(zhì)是價(jià)值觀的感召力與對(duì)人心的俘獲。所謂文化“軟實(shí)力”的提升，其實(shí)是國(guó)家主流價(jià)值觀傳播力的增強(qiáng)并獲得廣泛認(rèn)同。它并不必然取決于外在的文化經(jīng)濟(jì)力，而是更多地契合世界舞臺(tái)上內(nèi)在的思想價(jià)值影響力，某種程度上二者是正相關(guān)關(guān)系，最終顯現(xiàn)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的攫取。世界史表明，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的最終勝出者，一定是以文化價(jià)值感召力贏得人心。當(dāng)下，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，把中華文化蘊(yùn)含的世界共同價(jià)值推到了人類(lèi)文明制高點(diǎn)，獲得世界人民廣泛認(rèn)可，當(dāng)代中國(guó)也越來(lái)越有底氣和勇氣平視世界。拿破侖曾對(duì)封塔納說(shuō)：“您知道世界上我最欣賞什么嗎？那就是權(quán)力之有所不能。世上只有兩種力量：刀劍和精神。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，刀劍總要敗于精神?！雹匐S著中國(guó)發(fā)展邁入歷史新方位，新時(shí)代的中國(guó)只有彰顯中國(guó)文化主權(quán)意識(shí)、有效維護(hù)中國(guó)海外文化主權(quán)利益，中華文化才能在世界舞臺(tái)發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，中國(guó)才能成為有影響力的全球大國(guó)。唯此，經(jīng)由頂層設(shè)計(jì)把海外文化傳播置于公共外交大視野，強(qiáng)化海外中國(guó)文化中心的職能和溝通協(xié)調(diào)的本土化作用，發(fā)揮海外僑胞及其華文媒體的作用（以僑為橋），在不斷健全完善的現(xiàn)代傳播體系中增強(qiáng)國(guó)際傳播力，才能更好地在世界舞臺(tái)上塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

２．契合當(dāng)前文化發(fā)展形態(tài)與文化傳播方式的變化，把增強(qiáng)國(guó)際傳播力和維護(hù)海外文化利益的著力點(diǎn)放在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字文化與新媒介文藝形態(tài)上。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步及其在文化領(lǐng)域的應(yīng)用，包括文化新業(yè)態(tài)和社交新媒體在海外獲得迅猛發(fā)展，已成為中國(guó)海外文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的生力軍，其聲勢(shì)頗為壯觀。在新媒體海外拓展中，國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)新媒體的關(guān)注主要聚焦于內(nèi)容分享類(lèi)社交媒體。如ＴｉｋＴｏｋ、Ｋｗａｉ等在海外廣受歡迎?！埃拢拢谜J(rèn)為‘ＴｉｋＴｏｋ發(fā)展了一套成功的模式，把用戶生產(chǎn)內(nèi)容（ＵＧＣ）制作成簡(jiǎn)單、易接觸、有專(zhuān)業(yè)水平的錄像。接受BBC采訪的短視頻用戶評(píng)價(jià)中國(guó)社交媒體應(yīng)用，認(rèn)為‘最吸引人的地方，是每個(gè)人都可以在鏡頭前表演、唱歌、跳舞，然后上傳上去，得到世界上不同的人的點(diǎn)贊，并最終變得有名。”②新媒體在海外受追捧，與其在運(yùn)營(yíng)策略上聚焦產(chǎn)品與團(tuán)隊(duì)的本土化和區(qū)域差異化不無(wú)關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，文化產(chǎn)業(yè)的全球化基因決定本土化運(yùn)營(yíng)是基本規(guī)律，自建本土化運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)是新媒體企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)制勝的法寶，即通過(guò)本土化策略實(shí)現(xiàn)與本地文化交流融合，旨在以產(chǎn)品調(diào)性的改變?nèi)シ@人心。如ＴｉｋＴｏｋ在東南亞市場(chǎng)、快手海外版Ｋｗａｉ團(tuán)隊(duì)在巴西的成功運(yùn)營(yíng)就是深諳此點(diǎn)。近年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展和影響力拓展，使其成為在海外產(chǎn)生巨大影響力的現(xiàn)象級(jí)文化產(chǎn)品，可以比肩于美國(guó)的好萊塢、日本的動(dòng)漫、韓國(guó)的劇集以及英國(guó)的流行音樂(lè)，在贏得海外年輕受眾廣泛認(rèn)可中成為維護(hù)中國(guó)海外文化利益的重要力量。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在文藝領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施，文化與科技交融中新媒體藝術(shù)迅猛崛起，其本有的技術(shù)基因、世界基因和市場(chǎng)基因，使其成為在國(guó)際市場(chǎng)上拓展中國(guó)海外文化利益的弄潮兒，是中國(guó)文化走出去的著力點(diǎn)和新的潛在性優(yōu)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)中傳播了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值。

可見(jiàn)，海外文化傳播是一個(gè)文化場(chǎng)，充斥各種文化權(quán)力的博弈，找準(zhǔn)維護(hù)和拓展海外文化利益著力點(diǎn)至關(guān)重要。文化新業(yè)態(tài)及其新媒體藝術(shù)不斷涌現(xiàn)并日益壯大，如今日頭條等在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成為直追美國(guó)谷歌、蘋(píng)果公司、推特等世界影響力的大型傳媒企業(yè)集團(tuán)，已成為中國(guó)維護(hù)海外文化利益的中堅(jiān)力量?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，得益于數(shù)年來(lái)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化在中國(guó)廣泛應(yīng)用的良好基礎(chǔ)，特別是文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施日顯成效，數(shù)字化文化新業(yè)態(tài)的調(diào)性與可人化，在文化氣質(zhì)上與中國(guó)文化史上豐厚的俗文化傳統(tǒng)很切近，受到國(guó)內(nèi)青年人追捧的社交媒體“造?！薄皞鞴！钡确绞?，也強(qiáng)有力地吸引了海外年輕人的眼球，使契合時(shí)代人群代際特點(diǎn)的短視頻等實(shí)現(xiàn)裂變式傳播。如ＴｉｋＴｏｋ發(fā)起眾多關(guān)于中國(guó)文化、旅游的標(biāo)簽挑戰(zhàn)、貼紙等，既非常便利地滿足了用戶在內(nèi)容消費(fèi)、個(gè)性化表達(dá)和社交化溝通方面的需求，還不期然地激發(fā)了用戶的創(chuàng)作欲，為建構(gòu)中國(guó)形象提供了內(nèi)容基礎(chǔ)。據(jù)中國(guó)網(wǎng)報(bào)道，ＴｉｋＴｏｋ定制的兵馬俑、肉夾饃等貼紙僅上線三天，使用量已經(jīng)超過(guò)六萬(wàn)。① 一系列社交媒體的海外運(yùn)營(yíng)，吸引了大量國(guó)際用戶的參與，在普通民眾的心目中很大程度地改善了國(guó)家形象，一個(gè)可信、可敬、可愛(ài)的中國(guó)形象逐漸在廣大受眾的文化消費(fèi)中浮現(xiàn)出來(lái)。

３．維護(hù)海外文化利益要著力提升全社會(huì)文化創(chuàng)意能力，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。

維護(hù)中國(guó)海外文化利益，一定要樹(shù)立全社會(huì)全民族的觀念，廣泛動(dòng)員社會(huì)力量，不斷提高文化創(chuàng)意能力。當(dāng)下，借勢(shì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的溢出效應(yīng)，中國(guó)外向型企業(yè)特別是大型國(guó)企（不單是文化企業(yè)）要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代中國(guó)文明型崛起的文化責(zé)任，中國(guó)企業(yè)在海外經(jīng)營(yíng)要有自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)，在海外運(yùn)營(yíng)和本土化策略中要自覺(jué)使用中國(guó)文化符號(hào)，傳播中華文化價(jià)值觀，彰顯中華文化魅力。在維護(hù)海外文化權(quán)益舉措上，要充分汲取孔子學(xué)院的海外辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)海外教育交流力度，充分調(diào)動(dòng)中國(guó)眾多重點(diǎn)大學(xué)的力量和民間資源，激勵(lì)其自覺(jué)擔(dān)當(dāng)使命與責(zé)任。在戰(zhàn)術(shù)布局上，契合中國(guó)發(fā)展的新方位，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)布局相應(yīng)的國(guó)家，從學(xué)術(shù)交流和民間交往視角克服海外文化利益短板問(wèn)題。

此外，跨文化傳播同樣需要?jiǎng)?chuàng)意賦能。跨文化傳播離不開(kāi)有國(guó)際影響力的媒體集群，傳媒集團(tuán)的海外本土化運(yùn)營(yíng)需要?jiǎng)?chuàng)意賦能來(lái)提升文化影響力。唯此，跨文化傳播要找準(zhǔn)著力點(diǎn)，筆者認(rèn)為當(dāng)前最佳的著力點(diǎn)是增強(qiáng)中國(guó)為世界提供公共產(chǎn)品的能力。在海外文化利益拓展中，“一帶一路”文化空間建構(gòu)是重點(diǎn)，也是拓展中國(guó)海外文化利益的有效方式，更是實(shí)現(xiàn)世界民心相通的渠道。究其策略而言，“一帶”旨在優(yōu)先發(fā)展包括東北亞、中亞、西亞在內(nèi)的周邊地區(qū)，以互聯(lián)互通為發(fā)力點(diǎn)，構(gòu)建基礎(chǔ)設(shè)施、制度規(guī)章和人員交流三位一體的全方位鏈接，構(gòu)建沿線和平、穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。同樣，所謂“一路”旨在倡導(dǎo)和建設(shè)新時(shí)代的海洋新秩序，通過(guò)推進(jìn)合作與海上相關(guān)國(guó)家共同打造沿海發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶，同時(shí)打通基于開(kāi)放的航海通道。② 文化創(chuàng)意賦能?chē)?guó)際傳播力，有利于增強(qiáng)中華文明的價(jià)值感召力和中國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力。這是新時(shí)代中國(guó)企業(yè)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)和文化自覺(jué)，是新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的必然要求，是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的本有之義。

放眼世界，縱覽古今，有著五千年未曾中斷的文明史的當(dāng)代中國(guó)，亙古常新。新時(shí)代的中國(guó)，既是一個(gè)巨大的文明體又是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，這一特點(diǎn)在世界秩序格局變動(dòng)中格外凸顯。因此，維護(hù)中國(guó)海外文化利益，要在文化活動(dòng)中著力說(shuō)清楚這種獨(dú)特性，從文化特性上闡明當(dāng)代中國(guó)既是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，也是一個(gè)有著悠久歷史的文明—國(guó)家，中國(guó)形象的多面相和多樣化表情的復(fù)雜存在，可以為人類(lèi)文明躍升提供可能的歷史樣本和實(shí)踐典范。

作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心

責(zé)任編輯：張翼馳