數(shù)字資本主義的技術(shù)邏輯及其批判

盧斌典 孫珮云

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、認(rèn)識(shí)方式、交往方式被算法和信息所改變。整個(gè)世界由物質(zhì)、商品的堆積逐漸演變?yōu)閿?shù)據(jù)和信息的堆積，數(shù)據(jù)成為新的“世俗之神”。在商品主導(dǎo)的世界中，人變?yōu)橐豁斆弊樱跀?shù)字資本主義主導(dǎo)的世界中，人變成可供利用和剝削的數(shù)據(jù)。數(shù)字資本主義是信息時(shí)代的資本主義，標(biāo)志著當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和未來發(fā)展趨向。數(shù)字資本主義逐漸脫離空間和時(shí)間的限制，它依托數(shù)字技術(shù)、算法、大數(shù)據(jù)等源源不斷地開辟市場(chǎng)和免費(fèi)占有數(shù)字勞動(dòng)，吮吸著活勞動(dòng)的時(shí)間、智力和生命力，成為當(dāng)代資本主義的重要形態(tài)。它通過內(nèi)在的技術(shù)邏輯，使大量堅(jiān)固的東西煙消云散，既向非資本主義國(guó)家或地區(qū)擴(kuò)張，又向內(nèi)部環(huán)境延展，衍變?yōu)橐环N新現(xiàn)代性，形塑了一個(gè)新的人類紀(jì)。在此背景下，我們有必要從本體論、認(rèn)識(shí)論和存在論三重維度審視數(shù)字資本主義的技術(shù)邏輯。

一、數(shù)字資本主義時(shí)代的本體重構(gòu)

金融危機(jī)后，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)或?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇瓶頸，資本主義借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)等手段，呈現(xiàn)新的發(fā)展勢(shì)頭。資本主義的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和本質(zhì)屬性發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型，它由傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)向數(shù)字型，由金融資本主義轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)資本主義。1參見[奧]維克托·邁爾-舍恩伯格等著：《數(shù)據(jù)資本主義》，李曉霞、周濤譯，中信出版社2018年版，第12-13頁(yè)。數(shù)字化、信息化與全球化是當(dāng)代資本主義發(fā)展的重要特征。資本的數(shù)字化、信息化和全球化是資本主義發(fā)展的內(nèi)在需求，它旨在加強(qiáng)生產(chǎn)的精確化、交換的便捷化、分工的專業(yè)化、消費(fèi)的穩(wěn)定化以及市場(chǎng)的擴(kuò)大化，它瘋狂地突破各種限制，追逐利潤(rùn)，掠奪原材料和勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。在新的發(fā)展階段上，數(shù)據(jù)成為新的寵兒，被寄予厚望，成為新的動(dòng)力和工具。數(shù)據(jù)原本是一種參數(shù)或蹤跡，但在數(shù)據(jù)的資本主義應(yīng)用中，它背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和附加屬性被不斷挖掘出來，催生出數(shù)字勞動(dòng)和以數(shù)字為軸心的新的生產(chǎn)方式和組織形式。數(shù)據(jù)的發(fā)展建立在生產(chǎn)方式和交往方式的發(fā)展變化之上，它是資本主義生產(chǎn)過程的直接產(chǎn)物。可以說，整個(gè)資本主義的發(fā)展史是數(shù)據(jù)的發(fā)展史，它呈現(xiàn)出由無(wú)數(shù)據(jù)到有數(shù)據(jù)再到大數(shù)據(jù)的演變過程。

（一）數(shù)據(jù)：新型生產(chǎn)要素

隨著技術(shù)的發(fā)展和交往聯(lián)系的增加，大量數(shù)據(jù)隨之產(chǎn)生，并以指數(shù)型態(tài)勢(shì)增長(zhǎng)。數(shù)據(jù)是離散的和無(wú)定形的東西，它被理智直觀所把握。但它背后隱含的經(jīng)濟(jì)屬性和文化機(jī)制使其成為繼土地、勞動(dòng)力、技術(shù)、資本之后新的生產(chǎn)要素。數(shù)據(jù)是對(duì)象化的智力力量和知識(shí)形式，它是當(dāng)代資本主義世界中本源、始基、原子與“邏各斯”，是新的“特殊的以太”和“普照的光”，它以一種獨(dú)特的抽象力發(fā)揮著統(tǒng)攝作用。世界上的人和事物被數(shù)字歸納概括和形塑，它們的真實(shí)存在被抽離成一種數(shù)據(jù)存在。它們被用0和1的數(shù)字形式演繹著其真實(shí)存在，又通過特定的存儲(chǔ)、傳輸、轉(zhuǎn)碼、解壓等過程再現(xiàn)其原貌。數(shù)據(jù)扮演著幕后操縱者或“看不見的手”的角色，隱藏在資本與技術(shù)之間，逐漸演變?yōu)樾碌摹靶味蠈W(xué)的怪誕”，訓(xùn)導(dǎo)著整個(gè)世界從數(shù)據(jù)中來，到數(shù)據(jù)中去。

數(shù)據(jù)是資本的重要酵素，是一種特殊的流和脈沖，是可供持續(xù)開采的礦藏。數(shù)據(jù)儲(chǔ)量大、變化快、種類多。數(shù)據(jù)化則是將人或人類實(shí)踐產(chǎn)生的語(yǔ)言、信息、圖像轉(zhuǎn)變?yōu)槎M(jìn)制的數(shù)字存在形式，再通過特定的存儲(chǔ)、分析、傳輸和翻譯進(jìn)行對(duì)實(shí)際事物的還原。這種數(shù)字化或數(shù)據(jù)化的處理方式更加方便信息傳輸和處理，使生產(chǎn)和生活聯(lián)系更加暢通，成為當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)中必備的原材料甚至是新的生產(chǎn)資料。資本的周轉(zhuǎn)和循環(huán)過程都依賴這些數(shù)據(jù)的支撐，原生數(shù)據(jù)和處理過后的數(shù)據(jù)是后福特制社會(huì)、信息社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)中的中堅(jiān)力量，對(duì)于完整把握市場(chǎng)信息、洞察消費(fèi)需要、促成產(chǎn)銷一體化格局至關(guān)重要。龐大數(shù)據(jù)的支撐使得生產(chǎn)過程更加精細(xì)化、準(zhǔn)確化、效率化甚至是自動(dòng)化。正如塔爾諾夫所說：數(shù)據(jù)是資本主義的新型生命線。1參見胡德良、本·塔爾諾夫：《數(shù)據(jù)：資本主義的新型生命線》，載于《世界科學(xué)》2018年第4期。數(shù)據(jù)的發(fā)展迎合了資本主義發(fā)展的需要，數(shù)據(jù)本身既有可供分析的價(jià)值，又有成為有效消息、流量和事件的潛質(zhì)，而這正是資本主義發(fā)展的命脈。當(dāng)代資本主義的發(fā)展是對(duì)數(shù)據(jù)的征用和發(fā)揮，圖謀數(shù)據(jù)背后的交換價(jià)值乃至剩余價(jià)值，最大化挖掘和使用數(shù)字生產(chǎn)力。人們?cè)诰€活動(dòng)和數(shù)字交往產(chǎn)生的數(shù)據(jù)對(duì)于資本主義來說既是一種創(chuàng)造收益的商品，又是一種固定資本。資本主義無(wú)情剝奪了數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)物，將其化為己用。

（二）數(shù)字勞動(dòng)：當(dāng)代勞動(dòng)的新樣式

隨著數(shù)字資本主義的發(fā)展，人類的勞動(dòng)發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，它由物質(zhì)勞動(dòng)發(fā)展為非物質(zhì)勞動(dòng)，由產(chǎn)生實(shí)體的勞動(dòng)發(fā)展為產(chǎn)生虛體（數(shù)據(jù)、知識(shí)、信息、服務(wù)、符碼、圖像、視頻等）的勞動(dòng)。無(wú)論我們承認(rèn)與否，我們都被吸納進(jìn)資本主義世界，都在從事著數(shù)字勞動(dòng)。我們生活在一個(gè)數(shù)字現(xiàn)代性主導(dǎo)的世界，被迫接受盤剝和利用。而現(xiàn)在，勞動(dòng)不僅是人與自然之間的關(guān)系，而是超越自然、時(shí)間和空間和局限，在新的數(shù)字空間中完成。勞動(dòng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)被淡化，它的非物質(zhì)的一面逐漸顯露出來。它可以生產(chǎn)數(shù)據(jù)、信息，可以是輸出一些服務(wù)或文化內(nèi)容，還可以是在數(shù)字空間中的娛樂和藝術(shù)活動(dòng)。它的形式具有多樣性和超脫性，它逐漸從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中脫嵌出去，在虛擬的數(shù)字世界中完成自己的使命。

馬克思曾區(qū)分了簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)，而在現(xiàn)世界，數(shù)字勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)以及社會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)代版本。這種勞動(dòng)的特點(diǎn)是去地域化、去中心化、靈活化、碎片化、虛擬化和技術(shù)化，它全面滲透到人們的日常生活。首先，時(shí)間和空間不再是數(shù)字勞動(dòng)最大的限制，因?yàn)榘殡S著信息傳播技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、編碼解碼技術(shù)以及交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，跨距離傳輸阻力大大減弱，信息傳播變得飛快，人們可以進(jìn)行遠(yuǎn)程登錄和暢通無(wú)阻的交流。其次，數(shù)字勞動(dòng)不再局限于特定的工廠或流水線，它不再被某一中心或程序控制，它具有靈活化和碎片化的特征。再次，數(shù)字勞動(dòng)主要是與信息打交道，它的主客體都變?yōu)樘摂M的實(shí)體，它在數(shù)字空間中解決問題或完成自己的工作量。最后，數(shù)字勞動(dòng)是一種腦力勞動(dòng)控制體力勞動(dòng)的活動(dòng)，是一種智力和技術(shù)活動(dòng)。它建立在技術(shù)、語(yǔ)言、信息的基礎(chǔ)上，具有特定的技巧和手段。

（三）數(shù)字平臺(tái)：新的剝削機(jī)制

數(shù)字平臺(tái)是一種供兩個(gè)或兩個(gè)以上不同用戶使用的界面，它是信息和數(shù)據(jù)的匯集者，它發(fā)布即時(shí)或非即時(shí)的信息，為不同用戶提供數(shù)據(jù)、信息、技術(shù)、包裝、宣傳等多方面的需求，它具有的表面上的公平性、開放性和共享性。數(shù)字平臺(tái)快速席卷全球。按照斯?fàn)柲崛说膭澐郑瑪?shù)字平臺(tái)大致分為廣告平臺(tái)、云平臺(tái)、工業(yè)平臺(tái)、精益平臺(tái)、共享平臺(tái)等形式。這些平臺(tái)有的旨在迎合消費(fèi)需求，提供廣告服務(wù)，有的是為了提供技術(shù)支持和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還有的是促進(jìn)工業(yè)和產(chǎn)品信息交換。平臺(tái)的背后是大量的金融資本、信息資本、文化資本等固定資本在支撐，數(shù)據(jù)收集的廣泛性和資源整合的有效性是數(shù)字平臺(tái)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

數(shù)字資本主義的發(fā)展催生了形形色色的數(shù)字平臺(tái)，它們是數(shù)據(jù)流通中的橋梁和節(jié)點(diǎn)。數(shù)字平臺(tái)在客觀上迎合了處理數(shù)據(jù)的內(nèi)部需求，但它又是雙向或多向收費(fèi)的，它收取成本費(fèi)、介紹費(fèi)、宣傳費(fèi)、服務(wù)費(fèi)等費(fèi)用。數(shù)字平臺(tái)通過數(shù)據(jù)支撐和算法驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)大的計(jì)算力和先進(jìn)的預(yù)測(cè)功能，能夠提供精確的個(gè)性化服務(wù)。數(shù)據(jù)平臺(tái)本身旨在加強(qiáng)不同用戶或受眾之間的數(shù)字化聯(lián)系，但它逐漸演變?yōu)橐环N贅瘤，它反過來干預(yù)用戶間的關(guān)系，壟斷和濫用數(shù)據(jù)，控制消費(fèi)需求，干涉用戶的隱私。它還吸引和籠絡(luò)部分用戶成為自己的附庸，瘋狂榨取其剩余價(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致平臺(tái)對(duì)多種用戶的多重剝削。

二、數(shù)字資本主義時(shí)代的認(rèn)知轉(zhuǎn)變

認(rèn)識(shí)論是貫穿于哲學(xué)發(fā)展的重要線索，它致力于對(duì)人類知性、理智和智力的研究和探索，是愛智慧的展現(xiàn)，它集中體現(xiàn)在物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在、主觀與客觀的辯證關(guān)系之中。無(wú)論是原始社會(huì)、古代社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)論都扮演著重要角色。而隨著現(xiàn)代科技和資本主義的發(fā)展，數(shù)字化認(rèn)識(shí)逐漸成為新的可能，它提供了諸種新的認(rèn)識(shí)手段和方法，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)世界方式，拓寬了認(rèn)識(shí)范圍，增進(jìn)了認(rèn)識(shí)的全面性與科學(xué)性，衍變?yōu)樾碌摹罢J(rèn)知型”?！罢J(rèn)知型”這一術(shù)語(yǔ)是由?？略诜▏?guó)哲學(xué)家巴什拉和康吉萊姆的啟發(fā)下提出來的新概念。它指的是一個(gè)時(shí)代的知識(shí)話語(yǔ)，是每個(gè)時(shí)代受歷史規(guī)則和文化符碼制約的產(chǎn)物。它受制于時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和信息，基于特定時(shí)代的知識(shí)積累狀況而顯示自身的特征。它并不簡(jiǎn)單指涉某種世界觀，它不是知識(shí)的某種形式或內(nèi)在的合理性，而是在科學(xué)、認(rèn)識(shí)論、實(shí)證性與話語(yǔ)實(shí)踐中的關(guān)系整體。它致力于研究問題被什么構(gòu)成，而不是給出解決問題的答案。

（一）傳統(tǒng)認(rèn)知型與現(xiàn)代認(rèn)知型

傳統(tǒng)認(rèn)知型大致可以分為三種：原始認(rèn)知型、古代認(rèn)知型以及近代認(rèn)知型。原始認(rèn)知型主要是原始社會(huì)中人們對(duì)世界、事物的認(rèn)知情況。它的內(nèi)核是原始思維，是人類對(duì)外部世界和社會(huì)交往的最初理解。而古代認(rèn)知型則見于已知的四大文明古國(guó)以及古希臘羅馬時(shí)期的文字、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等。古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)是古代認(rèn)知型的突出表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們相繼提出本源說和認(rèn)識(shí)論假說。而培根和笛卡爾等人開啟了近代認(rèn)知型，培根認(rèn)為知識(shí)是存在的反映，他主張“三表法”，主張廓清認(rèn)識(shí)中的“四假象”。笛卡爾則主張唯理論，主張從確定的公理出發(fā)進(jìn)行演繹和推理，追求真理性的知識(shí)。斯賓諾莎則將知識(shí)分為感性、理性和直觀知識(shí)，認(rèn)為客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，他的認(rèn)識(shí)論消解上帝在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的絕對(duì)地位，帶有無(wú)神論色彩。針對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，康德試圖調(diào)和兩者的矛盾?？档碌恼J(rèn)識(shí)論建立知性為自然立法的基礎(chǔ)上，他扭轉(zhuǎn)了知識(shí)符合對(duì)象的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的哥白尼革命。他區(qū)分了感性、知性和理性三個(gè)階段，主張時(shí)間和空間的感性直觀到知性范疇乃至理念的躍遷，探索主體的先天認(rèn)識(shí)方式和能力。黑格爾則強(qiáng)調(diào)思維與存在的同一性，他把所謂“真實(shí)的東西”既表述為實(shí)體，又表述為主體，推崇絕對(duì)理念的統(tǒng)攝地位。他提出精神運(yùn)動(dòng)是概念內(nèi)在的發(fā)展，也是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，主張辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的抽象統(tǒng)一。

縱觀以上幾種認(rèn)識(shí)型，我們可以看出傳統(tǒng)認(rèn)知型追求總體性、直接性、線性統(tǒng)一性和形而上學(xué)性，它是一種反思的哲學(xué)或科學(xué)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體、中介和客體之間的必然聯(lián)系，但事物本身或事物之間的多元性、異質(zhì)性和微觀層面往往被漠視或遺漏。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展以及人的認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)型逐漸式微，新興的實(shí)踐論、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、控制論、博弈論、信息論、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等認(rèn)知方法的影響力在逐漸加深，以往的認(rèn)識(shí)格局和限度發(fā)生翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)認(rèn)知型到現(xiàn)代認(rèn)知型的轉(zhuǎn)變過程中，馬克思主義認(rèn)識(shí)論扮演著重要角色。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁(yè)。馬克思主義將認(rèn)識(shí)論置于唯物主義之上，將辯證法和唯物主義緊密結(jié)合起來，確立了從具體到抽象，再由抽象到具體的思維路線。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的首要地位，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有效地?cái)[脫了舊形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義的干擾。

（二）大數(shù)據(jù)與數(shù)字認(rèn)知型

人類認(rèn)知型的轉(zhuǎn)變具有社會(huì)歷史性。隨著數(shù)字處理技術(shù)和信息傳播技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)認(rèn)知型在數(shù)字認(rèn)知型下相形見絀，數(shù)字認(rèn)知型有效避免了傳統(tǒng)認(rèn)知型中的片面性、直觀性和機(jī)械性，減少了認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)事物過程中的相對(duì)性和形而上學(xué)性。數(shù)字認(rèn)知型借助數(shù)字化機(jī)器或設(shè)備，將認(rèn)知主體宰制為認(rèn)識(shí)過程之外的“外主體”，造成真正認(rèn)知主體的暫時(shí)空缺。在這種新型認(rèn)知過程中，真實(shí)事物被抽象為數(shù)字、數(shù)據(jù)、符號(hào)或圖像，被當(dāng)作特定的標(biāo)本進(jìn)行集中處理或分析，認(rèn)識(shí)的客體游離于事物本身，導(dǎo)致認(rèn)知客體的擬像化和失真化。而認(rèn)識(shí)中介的地位發(fā)生本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，它不再是一個(gè)轉(zhuǎn)換器或中軸，而是凌駕于整個(gè)認(rèn)識(shí)過程之上，形成新的“物神”或“座駕”，這是啟蒙理性與工具理性在數(shù)字資本主義時(shí)代發(fā)展變化的新樣態(tài)，也是數(shù)字現(xiàn)代性侵入日常生活世界的鮮明特征。

數(shù)字認(rèn)知型可以穿透?jìng)鹘y(tǒng)認(rèn)知型的迷霧，更精準(zhǔn)的把握人的主觀需求和事物的動(dòng)態(tài)變化。傳統(tǒng)認(rèn)知型一般都注重選擇部分樣本作為分析對(duì)象，而數(shù)字認(rèn)知型選定的是事物的“全本”。這種對(duì)“全本”的把握是數(shù)字技術(shù)賦能后的結(jié)果?？梢哉f，數(shù)字認(rèn)知型是當(dāng)代資本主義發(fā)展的歷史產(chǎn)物以及必然要求。以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、元宇宙等為內(nèi)核的數(shù)字認(rèn)知型為世界諸問題提供可能的答案，它介于現(xiàn)代認(rèn)知型和后現(xiàn)代認(rèn)知型之間，是歷史交匯處的產(chǎn)物?；ヂ?lián)網(wǎng)將現(xiàn)實(shí)世界更緊密地鏈接在一起；人工智能采用更先進(jìn)的技術(shù)更高效、便捷地融入生產(chǎn)和生活之中；大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、元宇宙等新型數(shù)據(jù)集合方式如雨后春筍一樣不斷涌現(xiàn)出來，成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新著力點(diǎn)。我們知道大數(shù)據(jù)指的是基數(shù)大、種類多樣（包括文字、圖形、視頻等）、有一定價(jià)值的數(shù)據(jù)大集合，它是借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行處理的龐大數(shù)據(jù)堆積。這種大數(shù)據(jù)在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、醫(yī)療保險(xiǎn)和福特制-后福特制生產(chǎn)中起著不可忽視的作用。大數(shù)據(jù)是超乎想象的數(shù)據(jù)集合，具有較強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)、描述和運(yùn)算能力，這種數(shù)字技術(shù)賦能使得它逐漸演變?yōu)樾碌闹橇Y(jié)構(gòu)，建構(gòu)著時(shí)代的命脈與癥狀。大數(shù)據(jù)改變著人們認(rèn)識(shí)和改變世界的方式，沖擊著舊有的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度。數(shù)字資本主義造就的數(shù)字認(rèn)知型改變了我們的認(rèn)知視野，延展了人體器官的能力，增進(jìn)了人們對(duì)復(fù)雜事物的理解以及知性思維的轉(zhuǎn)變。

以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等為核心的數(shù)字認(rèn)知型具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，事物之間的相關(guān)性凌駕于因果性之上。原因和結(jié)果是唯物辯證法的重要內(nèi)容，事物之間的因果聯(lián)系是事物聯(lián)系和發(fā)展的重要機(jī)制。但是大數(shù)據(jù)不再苛求這種因果關(guān)系，而是找尋事物之間的相關(guān)性，以事物的相關(guān)性作為事物本質(zhì)和發(fā)展態(tài)勢(shì)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。事物之間的相關(guān)性按照強(qiáng)度為標(biāo)準(zhǔn)可以分為強(qiáng)相關(guān)和弱相關(guān)，按照事物之間的作用力關(guān)系可以分為正相關(guān)、負(fù)相關(guān)和不相關(guān)。第二，事物之間的中介性取代直接性。直接性是我們對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的直觀把握，它是一種對(duì)事物本源和內(nèi)在規(guī)律的總體把握，有效地剝離紛雜的非主要聯(lián)系和隱藏的非必要因素，而數(shù)字認(rèn)知型繞道中介性尋求對(duì)事物或事物間關(guān)系的窺探，進(jìn)而形成一種中介效應(yīng)或中介作用。它旨在加強(qiáng)對(duì)離散、異質(zhì)、多元事物的剖析，進(jìn)而消解傳統(tǒng)意義上的穩(wěn)定總體、系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，形成一種非本質(zhì)主義的星叢或星鏈。第三，事物本身的所指對(duì)能指的僭越。事物的所指指的是語(yǔ)言所反映的事物概念，事物的能指是語(yǔ)言的聲音形象。所指是一種數(shù)理意義上抽象，能指是對(duì)事物本身形象的錨定。在數(shù)字認(rèn)知型中，事物的所指不斷外化和數(shù)字化，它不斷沖擊著能指的限度，造成了所指與能指的區(qū)隔，因而也形成了數(shù)字符號(hào)對(duì)具體事物描述的規(guī)范性問題。物的虛像掩蓋了物本身，物存在的價(jià)值和意義旁落。數(shù)字認(rèn)知型的這三個(gè)特征構(gòu)成了數(shù)字資本主義時(shí)代新的價(jià)值訴求，同時(shí)也形塑了其內(nèi)在的三個(gè)悖論。

三、不可承受之輕：數(shù)字資本主義的存在之痛

數(shù)字資本主義的發(fā)展是資本邏輯與數(shù)字技術(shù)的聯(lián)姻，它催生以數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)的數(shù)字密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、元宇宙等新興經(jīng)濟(jì)類型的發(fā)展，改變?nèi)说膭趧?dòng)方式乃至生存方式，形成新的社會(huì)形態(tài)即數(shù)字文明新形態(tài)。但是由于數(shù)字資本主義的內(nèi)核——資本邏輯的內(nèi)在缺陷以及大數(shù)據(jù)的資本主義應(yīng)用，數(shù)字資本主義形成新的集置或座架，導(dǎo)致人的價(jià)值迷失和存在危機(jī)，造成數(shù)字文明的時(shí)代之殤。

（一）隱蔽的監(jiān)控與意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)

監(jiān)視是資本主義原始積累中的重要手段，它旨在加強(qiáng)生產(chǎn)效率，防范工人階級(jí)、奴隸等消極怠工或造反。隨著當(dāng)代資本主義的發(fā)展，監(jiān)視的主體、形式和場(chǎng)所發(fā)生了全面變化。從監(jiān)控的主體來看，現(xiàn)代監(jiān)控不再是資本家以及它所雇傭的監(jiān)工來負(fù)責(zé)，而是通過現(xiàn)代技術(shù)手段包括“電子眼”、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息追蹤技術(shù)等來完成監(jiān)視，它的主體是政府和企業(yè)的聯(lián)合體。以攝像頭為內(nèi)核的電子眼成為懸在人們頭上的“上帝之眼”，人們被迫接受它的督導(dǎo)或規(guī)訓(xùn)。人類智力生產(chǎn)出來的人造物，反過來成為鉗制人的東西。從監(jiān)控的形式看，現(xiàn)代監(jiān)控由直接在場(chǎng)變?yōu)檫h(yuǎn)程監(jiān)控形式，由肉體暴力變?yōu)榉侨怏w暴力形式。現(xiàn)代監(jiān)控逐漸變得非強(qiáng)制和“液態(tài)化”，相應(yīng)地，它的獎(jiǎng)懲方式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要有政治策略、經(jīng)濟(jì)手段（扣除工資）和意識(shí)形態(tài)壓制等。從監(jiān)控的場(chǎng)所來看，現(xiàn)代監(jiān)控不再停留在生產(chǎn)端，而是浸透到消費(fèi)、流通和交換等環(huán)節(jié)中。資本的觸角不斷擴(kuò)展，它不僅發(fā)生在工廠中，而且還在工廠之外上演，造成對(duì)日常生活世界的侵襲和殖民。因此，我們可以看到傳統(tǒng)監(jiān)控到現(xiàn)代監(jiān)控的嬗變，旨在加強(qiáng)偵破、打擊恐怖分子、預(yù)防犯罪發(fā)生的積極監(jiān)視轉(zhuǎn)變?yōu)槿旌?、高?qiáng)度的消極控制。人們被監(jiān)控系統(tǒng)固定在蛛網(wǎng)之上，只剩下赤裸生命。這種監(jiān)視透露著資本主義統(tǒng)治者對(duì)員工的不信任，于是他們率先應(yīng)用數(shù)字化手段展開了一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，形成一種隱蔽的政治對(duì)立，維持自己的統(tǒng)治。

監(jiān)視資本主義是一種新的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是一種贅瘤式的積累方式，它比以往的積累模式更具隱蔽性和剝削性，它把握著國(guó)家發(fā)展和人民安全的命脈，壟斷生產(chǎn)和消費(fèi)者的信息，形成政治經(jīng)濟(jì)上的霸權(quán)地位，甚至形成數(shù)字帝國(guó)主義。監(jiān)視資本主義利用現(xiàn)代技術(shù)和算法，通過對(duì)互聯(lián)網(wǎng)用戶的監(jiān)控，獲取其具體信息、心理特征和內(nèi)在需求，進(jìn)而分析數(shù)據(jù)中的隱含的信息流，利用算法向用戶推送廣告，達(dá)到售賣特定產(chǎn)品的目的，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，最終謀取巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。它更注重用各種形式的現(xiàn)代科技來監(jiān)視員工的工作狀態(tài)、精神心理和日常休閑，以促進(jìn)生產(chǎn)的維持和效能提升。與此同時(shí)，它利用知識(shí)、技術(shù)和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了新的支配性結(jié)構(gòu)，嚴(yán)重危害個(gè)人隱私、尊嚴(yán)和自由。監(jiān)視資本主義通過對(duì)數(shù)據(jù)和信息的壟斷，既把握生產(chǎn)者或服務(wù)人員的內(nèi)在需求，又不斷獲取著消費(fèi)者或使用者的有效信息。總的說來，現(xiàn)代監(jiān)控對(duì)人的控制的日益趨深，意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)也逐漸增強(qiáng)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的市場(chǎng)秩序中，人與人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)相分離，數(shù)據(jù)成為反制人的手段，數(shù)字化時(shí)代形成了“數(shù)字利維坦”。

數(shù)據(jù)提取以及大數(shù)據(jù)在監(jiān)視資本主義中占據(jù)著重要地位。數(shù)據(jù)是監(jiān)視資本主義的原材料，而互聯(lián)網(wǎng)用戶是原材料的提供者。人類細(xì)微化的生活被轉(zhuǎn)譯成數(shù)據(jù)，并被存儲(chǔ)起來。在新的歷史條件下，物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)都圍繞數(shù)據(jù)再生產(chǎn)和大數(shù)據(jù)運(yùn)算展開，也承受著大數(shù)據(jù)的監(jiān)控。大數(shù)據(jù)旨在分析海量數(shù)據(jù)，計(jì)算用戶的主觀偏好和消費(fèi)習(xí)慣，并向其推送相關(guān)性產(chǎn)品或廣告。它歸根到底竊取了用戶數(shù)據(jù)，侵犯了用戶隱私，謀取了經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，提升了剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化率，創(chuàng)造了新型商機(jī)。這種監(jiān)控資本主義無(wú)論在形式上怎么轉(zhuǎn)變，它內(nèi)在的剝削和掠奪機(jī)制未發(fā)生轉(zhuǎn)變。監(jiān)控資本主義更注重意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，在某種意義上發(fā)展為“敞視全景監(jiān)獄”。更進(jìn)一步，德勒茲指出現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由規(guī)訓(xùn)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂粕鐣?huì)。在德勒茲那里，規(guī)訓(xùn)是塑形式的改變，而控制是網(wǎng)篩式的調(diào)制?？刂频闹薪楸闶菙?shù)字語(yǔ)言代碼，代碼是對(duì)信息的一種編程，無(wú)數(shù)的信息代碼充斥在現(xiàn)代生活世界中，形成數(shù)字世界次元宇宙。因此，在數(shù)字資本主義時(shí)代，人們?cè)馐艿谋O(jiān)視和控制變得更多。

（二）數(shù)據(jù)異化與新的贅疣

數(shù)據(jù)原本是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它旨在描繪和計(jì)算，是提升生產(chǎn)效率、實(shí)現(xiàn)合理化生產(chǎn)的重要手段，然而它逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)怪物。數(shù)據(jù)作為21世紀(jì)的石油，它是新式生產(chǎn)的原材料，它具有潛藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。單一的數(shù)據(jù)在經(jīng)濟(jì)層面基本沒價(jià)值，而龐大的數(shù)據(jù)則具備了顯著的使用價(jià)值或交換價(jià)值。龐大的數(shù)據(jù)堆積在客觀上催生了數(shù)據(jù)庫(kù)和大數(shù)據(jù)，它們反過來協(xié)調(diào)和組織勞動(dòng)力，預(yù)測(cè)人類行為和內(nèi)心需求，促進(jìn)資本家形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，然而在另一方面促逼著廣大群眾。這是一種新啟蒙辯證法，是新技術(shù)理性的雙重效應(yīng)。這種反轉(zhuǎn)和顛倒的實(shí)質(zhì)則是馬克思所揭示的異化理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出資本主義生產(chǎn)中四方面的異化。從生產(chǎn)目的來說，勞動(dòng)者的勞動(dòng)與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品作為異己的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立。從生產(chǎn)過程來說，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化，這是由生產(chǎn)行為本身異化導(dǎo)致的。原本勞動(dòng)是自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)，可是資本主義制度下的勞動(dòng)是非自由和剝削式的，它不是主動(dòng)積極的，而是一種被迫和壓制。受制于生存和生活條件，一些人不得不出賣勞動(dòng)力，而這種出賣勞動(dòng)力的過程恰恰是剩余價(jià)值的發(fā)源地。在《資本論》中，馬克思解釋了剩余價(jià)值不發(fā)生在生產(chǎn)和消費(fèi)端，而是發(fā)生在雇傭勞動(dòng)中。從生產(chǎn)結(jié)果來說，人與人的類本質(zhì)發(fā)生變化，人與人相異化。在資本主義生產(chǎn)制度下，人與人之間的關(guān)系并不是和諧的，而是對(duì)立的。人不再?gòu)念愔袑ふ易约旱拇嬖诟卸窃谒饺苏加兄蝎@得虛假的滿足，人與人之間關(guān)系被權(quán)力架空，充斥著各種算計(jì)和陰謀。這種關(guān)系最終表現(xiàn)為個(gè)人與他者的對(duì)立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

隨著數(shù)字資本主義時(shí)代的到來，當(dāng)代社會(huì)中異化的機(jī)理和形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。羅薩在《新異化的誕生》中認(rèn)為當(dāng)代異化主要包含空間、物界、行動(dòng)、時(shí)間、自我與社會(huì)關(guān)系的異化。其中最值得反思的是自我的異化。在數(shù)字資本主義時(shí)代中，數(shù)字勞動(dòng)也發(fā)生了相應(yīng)的異化現(xiàn)象。具體說來，數(shù)字勞動(dòng)與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，數(shù)字勞動(dòng)者與數(shù)字勞動(dòng)相異化，結(jié)果導(dǎo)致所有權(quán)與占有權(quán)的分離，數(shù)據(jù)壟斷者與數(shù)據(jù)貧民的對(duì)立。在其中，數(shù)據(jù)成為一種異己的力量與人對(duì)立。數(shù)據(jù)異化是馬克思異化理論的深化與升級(jí)，這種異化體現(xiàn)在數(shù)據(jù)的無(wú)限商品化以及評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)不斷量化等方面，它直接導(dǎo)致人的生活世界被殖民化。數(shù)據(jù)異化還加劇了形形色色的虛無(wú)主義的抬頭，比如歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、價(jià)值虛無(wú)主義等。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的市場(chǎng)秩序中，人與人產(chǎn)生的數(shù)據(jù)相分離，數(shù)據(jù)成為反制人的手段。人們處在數(shù)據(jù)繭房和牢籠之中，被數(shù)據(jù)挖空，被算法操縱，被迫成為資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的牽線木偶，人的主體力量或主體性在數(shù)字理性的壓抑下被消逝。與此同時(shí)，人與人的關(guān)系被數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)的關(guān)系取代，人的生命鈍化為數(shù)字力量，人們生命政治遭受威脅，生命的意義被數(shù)據(jù)架構(gòu)和捕捉。人類的言行在大數(shù)據(jù)和算法下都被預(yù)測(cè)出來，因而形成一種數(shù)據(jù)透視主義和數(shù)據(jù)原教旨主義。在這種理念的指導(dǎo)下建構(gòu)出新的數(shù)字抽象，而這種數(shù)字抽象成為新的形而上學(xué)統(tǒng)治著當(dāng)代世界。于是，數(shù)據(jù)的異化吞噬了人類的正常生活，人被數(shù)據(jù)驅(qū)使和奴役，能動(dòng)性逐漸喪失?？傊?，數(shù)據(jù)異化導(dǎo)致人與人、人與自然關(guān)系的惡化，它形成了新的贅疣，導(dǎo)致數(shù)據(jù)拜物教的誕生。

數(shù)據(jù)拜物教是數(shù)字異化的重要特征。在數(shù)字資本主義之中呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)拜物教或拜數(shù)據(jù)教的特點(diǎn)。數(shù)據(jù)拜物教的實(shí)質(zhì)是資本主義的量化拜物教，數(shù)據(jù)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是資本主義發(fā)展的頭號(hào)問題。數(shù)據(jù)拜物教的主要特征是定量研究壓倒定性研究，因而它也忽視了對(duì)社會(huì)的定性研究即對(duì)倫理道德、批判理論和階級(jí)斗爭(zhēng)的研究等。在這種現(xiàn)象背后，數(shù)字與資本聯(lián)姻，資本邏輯和算法邏輯緊密結(jié)合，數(shù)據(jù)逐漸脫離時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)脫域化，展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，數(shù)據(jù)的強(qiáng)勁運(yùn)算力、預(yù)測(cè)能力和社會(huì)效力被無(wú)限夸大。由于數(shù)據(jù)拜物教的發(fā)展，一系列社會(huì)形態(tài)不斷涌現(xiàn)出來，比如消費(fèi)社會(huì)、景觀社會(huì)、流量社會(huì)、加速社會(huì)、倦怠社會(huì)乃至妥協(xié)社會(huì)。由此可見，數(shù)據(jù)成為新的物神，它取代了上帝、商品、貨幣等東西的地位，在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮著不可或缺的作用。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)初期，商品成為資本家瘋狂追逐的事物，工人生產(chǎn)的商品越多，資本家賺取的利潤(rùn)也就越大，因此，商品被附加一種神秘屬性。而貨幣是商品的一般等價(jià)物，對(duì)貨幣的崇拜也由此展開，同樣地，資本是私有制條件下商品凝固的一種形式，它是生產(chǎn)發(fā)展和循環(huán)流通的重要?jiǎng)恿碓?。馬克思認(rèn)為商品、貨幣和資本拜物教之下人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系遮蔽，他揭示三大拜物教的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，并提出了拜物教必然消亡的論斷以及建構(gòu)自由人聯(lián)合體的偉大設(shè)想。馬克思關(guān)于三大拜物教的論斷是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴與無(wú)情批判，它旨在通過哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的聯(lián)合破除資本主義制度的羅網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人類的真正解放。它是當(dāng)代資本主義批判的最強(qiáng)音，對(duì)我們理解數(shù)字資本主義的本質(zhì)具有重要作用。

（三）數(shù)字鴻溝與新的不平等

數(shù)據(jù)是資本主義時(shí)代的“特洛伊木馬”，它被植入人們的生活之中，加劇了數(shù)字鴻溝。所謂的數(shù)字鴻溝其實(shí)是數(shù)據(jù)在生產(chǎn)、分配、交換、流通中的新陳代謝斷裂導(dǎo)致的空間、時(shí)間和族群中的不平等。造成這種不平等的原因有很多，主要有資本家的技術(shù)優(yōu)勢(shì)、數(shù)據(jù)的資本主義應(yīng)用以及資本本身的缺陷，我們有必要正確認(rèn)識(shí)數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下蘊(yùn)含的不平等機(jī)制。

首先是地區(qū)間的不平等。大城市是數(shù)據(jù)聚集和處理中心，它吸納著各式各樣、不同層級(jí)的數(shù)據(jù)勞動(dòng)者。由于資本的虹吸效應(yīng)，東方逐漸從屬于西方，農(nóng)村逐漸從屬于城市。這一點(diǎn)在數(shù)字資本主義時(shí)代尤甚。數(shù)字資本的發(fā)展有兩種路向，一是它在資本外部不斷吸納非資本主義市場(chǎng)，二是它更新資本主義內(nèi)部環(huán)境。在第一種路向上形成了數(shù)字帝國(guó)模式。數(shù)字帝國(guó)主義是帝國(guó)主義的最新樣態(tài)，它借助信息公路和數(shù)字通道將數(shù)據(jù)作為新型鴉片在世界范圍內(nèi)傾銷，形成新的數(shù)字殖民和數(shù)字霸權(quán)，改變著世界的政治經(jīng)濟(jì)格局。數(shù)字資本主義帝國(guó)以技術(shù)支持和經(jīng)濟(jì)合作的名義在世界范圍內(nèi)打入數(shù)字欠發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，而在這過程中它附加自己的價(jià)值理念和文化訴求，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化和所謂的自由主義意識(shí)形態(tài)，這實(shí)際上也構(gòu)成了一種文化帝國(guó)主義。因此，數(shù)字帝國(guó)主義在本質(zhì)上是剝削式、不平等和非正義的。在第二種路向上形成數(shù)字全景監(jiān)獄。它不斷攫取群眾的數(shù)據(jù)信息，監(jiān)控群眾的行為，引導(dǎo)新的消費(fèi)趨向和空間布展，使得剝削更加全面化、立體化。

其次是代際的不平等。代際鴻溝指的是數(shù)字新生代與數(shù)字舊生代在數(shù)據(jù)占有和分配中的巨大差異。在以往的社會(huì)地位和財(cái)富分配中，數(shù)字舊生代由于其資金、經(jīng)驗(yàn)和道德資本的積累占據(jù)著較大優(yōu)勢(shì)，但是數(shù)字新生代屬于新生事物，具有旺盛的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，他們迅速適應(yīng)數(shù)字化新產(chǎn)品，不斷迎合資本擴(kuò)張的需要，在數(shù)字浪潮中迅速獲益，而數(shù)字舊生代被迫在浪潮中急流勇退，失去與數(shù)據(jù)接軌的機(jī)會(huì)也就意味著失去獲取信息和資源的機(jī)會(huì)，最終失落或退場(chǎng)。這原本是一種新陳代謝規(guī)律，但它變化猛烈且周期太短，嚴(yán)重影響正常的新舊更替，進(jìn)而形成“一邊倒”的局面。這種代際間的不平等的驟化造成數(shù)字文明的沖突，導(dǎo)致數(shù)字生態(tài)的紊亂。這種“代際辯證法”促成了數(shù)據(jù)貧民和“新窮人”的出現(xiàn)，“新窮人”接觸的數(shù)據(jù)和掌握的數(shù)據(jù)過少，而生產(chǎn)和生活數(shù)據(jù)也被無(wú)償占有并被用來謀取利潤(rùn)，最終形成數(shù)據(jù)孤島。

最后是族群間的不平等。數(shù)字資本主義帝國(guó)憑借著在技術(shù)、貨幣和語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)，形成新的區(qū)隔和對(duì)立。它們的數(shù)字技術(shù)先進(jìn)，配套技術(shù)完備，相關(guān)的科學(xué)方法臻于成熟。它們利用美元在國(guó)際貨幣體系中的基礎(chǔ)地位促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用英語(yǔ)這種國(guó)際通用語(yǔ)言促進(jìn)全球數(shù)字交往。因此，數(shù)字化技術(shù)的公平性和中介性在其資本主義應(yīng)用中消失殆盡，世界上呈現(xiàn)出由絕對(duì)貧困到象征性貧困的演變趨勢(shì)。絕對(duì)貧困發(fā)生在工業(yè)化發(fā)展之前和工業(yè)起步初期，馬克思和恩格斯曾揭示這種絕對(duì)貧困的社會(huì)來源、形成機(jī)制和解決方案。他們共同從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中找尋答案，主張破除私有制，消滅壓抑人的諸多社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。但在數(shù)字資本主義階段，絕對(duì)貧困的情況雖然得到了一定的改善，但象征性貧困愈演愈烈。這種象征性貧困是人在數(shù)據(jù)、符號(hào)、信息等方面的缺失，這種貧困導(dǎo)致的兩極分化更加嚴(yán)重，形成族群間的直接對(duì)立。這種象征性貧困是數(shù)字正義旁落的表現(xiàn)，它導(dǎo)致物質(zhì)文明與精神文明的二元對(duì)立。