論精神生活共同富裕的人民邏輯

宋島馨 畢紅梅

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入貫徹落實(shí)共同富裕的價值理念與目標(biāo)追求，隨著全面建成小康社會與脫貧攻堅歷史性勝利的取得，共同富裕收獲了顯著成效。2021年8月17日，習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上指出，“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”1《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第142、146頁。，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)人民精神生活共同富裕。精神生活共同富裕是中國特色社會主義共同富裕的精神維度與內(nèi)容組成，是人類文明新形態(tài)的重要表征。精神生活共同富裕的提出豐富了新時代共同富裕的思想內(nèi)涵，是高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。

正確把握精神生活共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵是深入研究精神生活共同富裕的理論前提。目前學(xué)界對于精神生活共同富裕更側(cè)重于“怎么做”的實(shí)踐研究，而對“是什么”的理論研究關(guān)注不夠，對精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵這一根本性問題尚未達(dá)成共識，缺乏對精神生活共同富裕的哲理性討論。習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推動共同富?！芬晃闹兄赋觯按龠M(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的……不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”2《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第142、146頁。。由此可知，精神生活共同富裕是指在人民物質(zhì)生活共同富裕已基本實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，全體人民共建共享精神文化財富，多樣化、多層次、多方面的精神文化需求得到滿足，在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展進(jìn)程中全體人民實(shí)現(xiàn)精神生活的豐富與富足。其中，人民性是精神生活共同富裕的本質(zhì)屬性。精神生活共同富裕堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，深刻詮釋了“以人民為中心”的邏輯理路。人民邏輯是精神生活共同富裕的核心邏輯，在精神生活共同富裕的理論闡釋中“人民邏輯”得到了充分的論證。厘清精神生活共同富裕的人民邏輯是準(zhǔn)確把握精神生活共同富裕的關(guān)鍵，更是新的歷史階段扎實(shí)推動共同富裕的必然要求。

一、精神生活共同富裕以人民的精神生活需要為邏輯起點(diǎn)

“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，要“明確我國社會主要矛盾……緊緊圍繞這個社會主要矛盾推進(jìn)各項工作”2習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第7頁。。實(shí)現(xiàn)平衡而充分的發(fā)展，共同創(chuàng)造人民美好生活是我們黨矢志不渝的目標(biāo)追求。美好生活是人類社會亙古以來的永恒追求，現(xiàn)實(shí)的個人對這一需要的不變渴望推動著社會生產(chǎn)的不斷更迭與世界歷史的前進(jìn)發(fā)展。美好生活需要是從數(shù)千萬異質(zhì)個體的需要體系中所凝練出的最大公約數(shù)，超越了單一個體狹隘需要的片面與局限。相較于“物質(zhì)文化需要”，“美好生活需要”在“量”的層面上涵蓋了人民物質(zhì)生活需要與精神生活需要，是更加全面、更為完善的需要體系；在“質(zhì)”的層面上，美好生活需要契合了人民需要體系隨著生產(chǎn)發(fā)展不斷升級的必然規(guī)律，把握新時代人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的精神性需求，是中國共產(chǎn)黨想人民之所想、思人民之所思的真實(shí)寫照。

隨著第一個百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，我國物質(zhì)生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展與長遠(yuǎn)進(jìn)步，人民的物質(zhì)生活需要得到了不斷滿足?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009版，第531-532、163頁。吃喝住穿等生存性需要的滿足引發(fā)了人民對認(rèn)知、審美、情感、文化等精神性需要的注視與關(guān)切。當(dāng)下，人民美好生活需要中精神生活需要所占比重日益增長，重要性也日漸凸顯，人民對于構(gòu)建美好精神生活的愿望顯得更為急切。著重于對內(nèi)心世界的關(guān)照與自我價值的審視，人民美好生活需要的重點(diǎn)完成了由“外”向“內(nèi)”、由“物質(zhì)”向“精神”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了需要內(nèi)容在目的與層次上的提升。人的需要是人的本質(zhì)。人民渴望通過精神生活需要的滿足實(shí)現(xiàn)精神世界的不斷豐盈與精神生活的提質(zhì)躍升，從而超越物質(zhì)世界的狹隘限制，完整、充分地體現(xiàn)人作為感性存在物的本質(zhì)規(guī)定，獲得確證自身本質(zhì)的精神享受與滿足之感，最終實(shí)現(xiàn)美好生活的立體構(gòu)建。美好生活視域下人民精神生活需要的迫切與強(qiáng)烈程度由社會生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律所決定，更來源于精神生活之于人所具有的特殊意義與價值肯定。

“人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第408頁。人這一類存在物得以區(qū)別并超脫于單向度存在物，擺脫純粹動物狀態(tài)的束縛從而確證自身本質(zhì)的豐富與無限，恰是因為其“自由的有意識的活動”，即精神生活這一價值尺度的存在。精神生活是人的本質(zhì)規(guī)定，形成并展開于人頭腦內(nèi)部的思維領(lǐng)域，根源于人的認(rèn)知、情感、意志與外部客觀世界交互作用、互相影響的生產(chǎn)實(shí)踐與創(chuàng)造行為。精神生活為人類所特有，與物質(zhì)生活一起共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的個人完整的生活方式。馬克思主義認(rèn)為，精神生活由物質(zhì)生活所決定，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”5《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。。然而隨著腦體勞動的分離與社會分工的精細(xì)，精神生活開始擁有獨(dú)立自主性，對物質(zhì)生活具有能動的反作用?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009版，第531-532、163頁。精神生活的創(chuàng)造性活動通過指導(dǎo)并作用于人的生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)揮人作為生產(chǎn)力中最活躍、最關(guān)鍵要素的重要價值，將人的精神力量轉(zhuǎn)化為了促進(jìn)物質(zhì)生活生產(chǎn)的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)了勞動生產(chǎn)效率的提高與物質(zhì)生產(chǎn)過程及其生產(chǎn)要素的優(yōu)化。另一方面，哲學(xué)、藝術(shù)、道德、文學(xué)等上層建筑領(lǐng)域人類智力與思想觀念的結(jié)晶均來源于精神生產(chǎn)——這一人類精神生活實(shí)踐的豐富展開。人類只有依靠精神交往、精神享受等精神生活活動的展開，才能“獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”7《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第258頁。，實(shí)現(xiàn)人類文明的傳承與延續(xù)、個人自由而全面的發(fā)展。由此而知，精神生活的價值意義正在于人類得益于此來印證自身存在、認(rèn)識客觀世界，進(jìn)而書寫人類歷史、滿足自身需求，最終完成人之所以為人的意義追問與價值回歸。

精神生活是美好生活的精神向度與重要維度。滿足人民美好生活需要必然要全方位把握人民群眾不斷發(fā)展、日漸凸顯的精神生活需要，以全體人民美好精神生活的需要構(gòu)建兌現(xiàn)美好生活的宏偉藍(lán)圖。沒有精神生活需要的滿足，人民美好生活的繪就便成了紙上談兵的空想。立足于對人民精神生活的重要性審視，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”1習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22、23-24、43、24、46頁。，要“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”2習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22、23-24、43、24、46頁。，“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)……滿足人民日益增長的精神文化需求”3習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22、23-24、43、24、46頁。。習(xí)近平總書記關(guān)于人民精神生活的重要論述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要滿足人民群眾的精神生活需要，并為更好地滿足人民精神生活需要指明了前進(jìn)方向，提供了路徑遵循。

精神生活共同富裕是扎實(shí)推動共同富裕的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要特征?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要緊扣新時代我國社會主要矛盾，明確提出未來一個時期我國發(fā)展要使“人民生活更加幸福美好……人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”4習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22、23-24、43、24、46頁。?！皩?shí)現(xiàn)人民美好生活”與“全體人民共同富?！币黄饦?gòu)成了“十四五”規(guī)劃中全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略安排，二者本質(zhì)上是一致的，都是中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”發(fā)展思想的內(nèi)容體現(xiàn)。作為共同富裕精神維度的價值理想，精神生活共同富裕也是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的應(yīng)有之義。黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記明確提出“鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”5習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22、23-24、43、24、46頁。。實(shí)現(xiàn)人民美好生活是一項體量龐大、紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有依靠人民共建，保障人民物質(zhì)生活與精神生活都不斷富足，美好生活于人民而言才是立體且全面的。人民美好生活的筑就離不開精神生活共同富裕的助力。精神生活共同富裕以全體人民精神生活的普遍向好為奮斗目標(biāo)，致力于滿足人民群眾豐富多樣的精神文化需要，最終落腳于全體人民精神生活的富裕樣態(tài)的呈現(xiàn)。精神生活共同富裕正向作用于人民美好精神生活的構(gòu)建，本質(zhì)上是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的政治命題。

在此基礎(chǔ)之上，精神生活共同富裕始終聚焦于人民對于美好生活的追求與向往，充分尊重并深刻理解人民群眾的切身利益與現(xiàn)實(shí)需求，全面把握人民美好生活需要中不斷發(fā)展且日漸重要的精神生活需要，以此為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行理論研討與實(shí)踐探索。究其根本，精神生活共同富裕以人民的精神生活需要為邏輯起點(diǎn)，立足于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)，圍繞人民日益增長的精神生活需要來展開敘事與實(shí)踐，致力于為創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)添磚加瓦、貢獻(xiàn)力量。置身于我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的新的歷史階段，面對人民日益增長的美好生活需要，精神生活共同富裕以人民的精神生活需要為邏輯起點(diǎn)，由精神生活共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵及其人民屬性所決定，更是精神生活共同富裕根植人民主體、關(guān)照人民發(fā)展、服務(wù)人民需求的人民立場與人民觀點(diǎn)的生動詮釋。

二、精神生活共同富裕以人民的精神生活實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)進(jìn)路

精神生活共同富裕自提出至今，關(guān)于“如何實(shí)現(xiàn)”的實(shí)踐問題始終是社會各界熱衷探討的重點(diǎn)議題。2021年在中央財經(jīng)委員會第十次會議上，在談到如何促進(jìn)共同富裕時，習(xí)近平總書記指出，“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”6《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第142頁。。時隔一年，在黨的二十屆一中全會上習(xí)近平總書記又再次強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，要“推動形成幸福生活都是奮斗出來的、共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造的社會風(fēng)尚”7習(xí)近平：《為實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗》，載于《求是》2023年第1期。。依靠人民群眾的勤勞與智慧來創(chuàng)造偉業(yè)，是習(xí)近平總書記對于如何實(shí)現(xiàn)共同富裕所肯定并認(rèn)可的路徑遵循。其中，“創(chuàng)造”二字便體現(xiàn)了共同富裕的實(shí)踐屬性。作為共同富裕內(nèi)容體系中的子系統(tǒng)，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑同樣也是如此。精神生活共同富裕并非只是停留于觀念層面的宏觀構(gòu)思，而是最終要落到實(shí)處的實(shí)踐之舉。精神生活共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)，必然離不開人民群眾的實(shí)踐活動來提供助力、滿足所需。

實(shí)踐是人的主觀臆想外化并作用于客觀世界的感性活動綜合，是人的本質(zhì)力量的對象化，表現(xiàn)為主觀與客觀、主體與客體的辯證統(tǒng)一。通過物質(zhì)手段的使用，實(shí)踐將人頭腦中的意義假設(shè)變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)存在，如此便成為了推動人類社會更迭向前、不斷發(fā)展的根本動力。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人民是實(shí)踐的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。脫離了人民群眾的實(shí)踐活動，只能是唯心主義所主張的絕對精神的觀念運(yùn)動，而非真正回歸于人的有意識、有目的的現(xiàn)實(shí)活動。社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會生活的廣泛性決定了人民群眾的實(shí)踐活動領(lǐng)域并非僅限于物質(zhì)生活層面，也包括精神生活層面。物質(zhì)生活實(shí)踐與精神生活實(shí)踐共同構(gòu)成了人民群眾社會生活實(shí)踐的基本內(nèi)容。當(dāng)下，隨著文化生活的大規(guī)模普及與覆蓋，人民群眾的精神生活實(shí)踐開始從物質(zhì)生活實(shí)踐中獨(dú)立出來，并朝著體系化、科學(xué)化的方向逐步發(fā)展。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”1習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第236頁。。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁。精神生活共同富裕是擘畫人民精神生活美好藍(lán)圖的政治理念。面對實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的遠(yuǎn)大目標(biāo)，須得立足于對現(xiàn)實(shí)的個人及其實(shí)踐活動的把握，依靠人民的精神生活實(shí)踐在“拼”與“干”中打牢根基、積累財富，如此才能為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕做足準(zhǔn)備。

人民的精神生活實(shí)踐并非因精神生活的抽象性與不可視性而表現(xiàn)為僅存在于思維世界的一種意識活動。相反，卻是現(xiàn)實(shí)的個人將主觀思想見之于外在客觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，是人有目的、有計劃的改造世界的對象性活動。人民精神生活實(shí)踐的開展背負(fù)著主體需求滿足的目的與改造世界的計劃，通過勞動主體在對象性活動中主觀能動性的發(fā)揮，以及與生產(chǎn)資料、社會環(huán)境等多方要素之間的相互作用，最終得以收獲滿足主體自身與改造客觀世界的理想結(jié)果。縱觀人民“滿足自身”與“改造世界”的實(shí)踐結(jié)果，伴隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)化，其中也一并包含著創(chuàng)作文學(xué)作品、發(fā)展藝術(shù)美學(xué)等生產(chǎn)精神文化財富的積極成果。精神生產(chǎn)作為人民精神生活實(shí)踐中最普遍、最常見的表現(xiàn)形式，便是以精神財富的生產(chǎn)為根本目的。相較于物質(zhì)財富的創(chuàng)造，精神財富的創(chuàng)造更傾向于徜徉在意識形態(tài)領(lǐng)域的“神秘主義”。而人民的精神生活實(shí)踐正是揭開“精神財富的創(chuàng)造”神秘面紗的利器，更是創(chuàng)造精神財富的源泉與動力。當(dāng)前，我國物質(zhì)生產(chǎn)水平的快速提升推動了人民精神生活實(shí)踐的迅速發(fā)展，精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)人民主體得以在生產(chǎn)效率的提升中尋求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效益的最大化，促進(jìn)了哲學(xué)社會科學(xué)等精神財富的創(chuàng)造產(chǎn)出。與此同時，隨著精神生產(chǎn)、社會交往等權(quán)利的普遍獲有，人民實(shí)現(xiàn)了對精神生活更為廣泛和更加深入的參與，進(jìn)一步保障了社會精神財富的總體存量與穩(wěn)定增長。中國特色社會主義制度下精神財富是全體人民精神生活實(shí)踐的創(chuàng)造成果，是思想文化領(lǐng)域內(nèi)人民群眾辛勤勞作的智慧結(jié)晶。精神財富的創(chuàng)造與累積離不開人民這一社會變革的決定力量所參與并主導(dǎo)的精神生活實(shí)踐。

然而，人民精神生活實(shí)踐的內(nèi)容范疇并不是僅含有精神財富的創(chuàng)造活動，精神財富的傳播與共享行為同樣也囊括其中。精神生活實(shí)踐是人類得以超脫于動物群體的重要表征，是對人的本質(zhì)力量的一種確證。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24頁。人民精神生活的實(shí)踐過程也是主體普遍聯(lián)系的建立與精神交往的開展過程。置身于精神生活的實(shí)踐場域中，現(xiàn)實(shí)的個人必然要利用或搭建與他者之間的社會聯(lián)系展開精神交往，進(jìn)而從事具體的實(shí)踐活動。超脫于他人之外、孤立靜止的精神生活實(shí)踐并不存在。精神生活實(shí)踐中主體間聯(lián)系與交往的介質(zhì)是各自已經(jīng)獲有的精神生產(chǎn)資料，而具體的交往活動則表現(xiàn)為通過生產(chǎn)資料的交互傳遞與意識內(nèi)容的互相影響，實(shí)現(xiàn)雙方的能量互換與相互作用。上述行為表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)正是精神財富的傳播實(shí)踐。精神財富的傳播往往與主體建立聯(lián)系的交往行徑一同產(chǎn)生，是人民精神生活實(shí)踐的重要內(nèi)容。此外，不同于物質(zhì)財富的排他性與易損性，精神財富因其可遞加性與可復(fù)制性，使得精神財富的傳播過程在某種意義上就等同于傳者與受眾共享精神財富的活動過程。例如“教育”這一精神財富的傳播實(shí)踐，便成就了教育者與受教育者二者教學(xué)相長的財富共享。二者往往相伴而生。社會聯(lián)系的日益廣泛與精神交往的不斷深入也促使了精神財富的傳播與共享更為頻繁、密切。人民精神財富的傳播與共享實(shí)質(zhì)上是社會精神文化資源的二次分配。這一精神生活實(shí)踐的施展有助于均衡精神文化資源在不同個體、群體、民族中的分配占比，促進(jìn)人民內(nèi)部精神文化資源的合理配置，從而以分配正義縮小人民精神生活領(lǐng)域內(nèi)逐漸擴(kuò)大的貧富差距，進(jìn)一步推動社會精神貧困的解決與個體間精神鴻溝的消解。

通過人類改造世界的歷史活動生產(chǎn)著自身，精神生活共同富裕本質(zhì)上是人類實(shí)踐領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)議題。除卻一定物質(zhì)財富的前期鋪墊，社會精神財富的生產(chǎn)所得及其共享程度也是丈量精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)與否的重要標(biāo)尺。精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅需要社會總體精神財富的充分涌流，同時也要求人民內(nèi)部精神財富的公平分配與共同享有。然而，精神財富的總體充裕與均衡分配并非一蹴而就，而表現(xiàn)為依靠人民的精神生活實(shí)踐來漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)的長期過程。精神生活共同富裕既要依靠人民精神財富的創(chuàng)造實(shí)踐，確保社會精神文化資源的累積充裕；又要依托于人民精神財富的傳播與共享來助力精神文化資源的均衡分配。如此，精神生活共同富裕的美好構(gòu)想才能最終落地。具體表現(xiàn)為，一方面，人民精神財富的創(chuàng)造實(shí)踐通過精神生產(chǎn)等途徑完成對內(nèi)部主觀世界與外部客觀世界的積極改造，推動精神文化領(lǐng)域的繁榮發(fā)展，以生產(chǎn)優(yōu)秀文化等精神財富的創(chuàng)造成果把精神文化領(lǐng)域的“蛋糕”做大；另一方面，依靠人民精神財富的傳播與共享實(shí)踐，拓展社會精神文化財富的傳播地域與輻射范圍，加速精神資源的全民共享，實(shí)現(xiàn)“蛋糕”再分配的公平公正。精神財富的創(chuàng)造、傳播與共享實(shí)踐均是人民精神生活實(shí)踐的應(yīng)有之義。精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開人民精神生活的實(shí)踐助力。“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”1《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第787頁。是中國特色社會主義面向未來的發(fā)展目標(biāo)。面向第二個百年奮斗目標(biāo)，人民的精神生活實(shí)踐作為人民生產(chǎn)生活內(nèi)容的其中一項，也將致力于實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活的共同富裕。精神生活共同富裕視域下“人民”是目的與手段的統(tǒng)一。精神生活共同富裕以人民的精神生活實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。

三、精神生活共同富裕以人民的全面發(fā)展為價值旨?xì)w

回顧人類社會更迭向前的歷史演變，“全面發(fā)展”一貫是人民群眾利益所指與目的所在。動物因其局限于滿足生存需求的單一本能而決定了動物的全面發(fā)展絕無可能。作為感性存在物的現(xiàn)實(shí)的個人，因其內(nèi)在本質(zhì)的豐富與多樣而使得人類的全面發(fā)展成為了可以達(dá)成的最高理想?！叭姘l(fā)展”的主體是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的個人?！叭妗笔且粋€相對概念，與“片面”“局限”相對立。不同于人的片面發(fā)展，就其所涉獵的領(lǐng)域與囊括的內(nèi)容而言，人的全面發(fā)展更表現(xiàn)為內(nèi)涵豐富、層次分明的有機(jī)整體。人的全面發(fā)展既包括了人的個性、能力、素質(zhì)、道德的充分、均衡發(fā)展，還包含了人的社會權(quán)利的普遍、真實(shí)享有，意味著個體社會關(guān)系的廣泛建立與社會交往的自由開展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是關(guān)乎人類解放的終極命題。馬克思主義與中國特色社會主義的價值視域中始終不離對人的全面發(fā)展問題的熱切關(guān)注。

著眼于現(xiàn)實(shí)的個人、致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義一以貫之的立足要點(diǎn)與價值目標(biāo)。馬克思主義的這一價值命題來源于馬克思、恩格斯對資本主義社會的尖銳批判，并展開于二人對未來理想社會的美好構(gòu)想之中。置身于資本主義急速發(fā)展的歷史時期，馬克思、恩格斯對資本主義制度的審視并未停留于物質(zhì)財富“超過了以往一切時代的總和”2彭宏偉：《資本總體性：關(guān)于馬克思資本哲學(xué)的新探索》，人民出版社2013年版，第177頁。的表象，而是看到了資本增殖的背后是人的貶值與異化、私有制度的背面是階級矛盾的惡化等資本主義的真實(shí)面目。資本主義社會中，“效率至上”的工具理性排擠著“關(guān)懷個人”的價值理性，“剩余價值”的層層盤剝將工人群眾的生存發(fā)展空間壓縮到極致。人的發(fā)展與資本主義的發(fā)展背道而馳。面對人的發(fā)展困境，馬克思、恩格斯提出，“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”3《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第652頁。。這一對未來理想社會的描述中蘊(yùn)含著馬克思主義的價值追求，那便是建立社會主義制度、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。回歸人的解放本身、以人的全面發(fā)展作為最高價值目標(biāo)是馬克思主義人學(xué)思想與民本宗旨的根本體現(xiàn)。馬克思指出，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”4《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189頁。?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139頁。。如此，“全面發(fā)展”便成為了個體確證自我本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自身解放的價值目標(biāo)，也意味著現(xiàn)實(shí)的個人收獲了“現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第172頁。，本質(zhì)力量得以全然釋放。人的全面發(fā)展是一個歷史范疇，是現(xiàn)實(shí)的、歷史的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)方式的不斷完善與普遍交往的日漸形成，全面發(fā)展的個人將與共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)一同到來，屆時“人的全面發(fā)展”也將繼續(xù)開啟新的篇章。

作為馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐成果，中國特色社會主義同樣視“人的全面發(fā)展”為“以人民為中心”的價值追求?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”3《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。是社會主義的本質(zhì)要求。貧窮不是社會主義，發(fā)展是社會主義的首要任務(wù)。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的符合中國國情的社會主義制度，“發(fā)展”是其核心要義。中國特色社會主義視域下人民是發(fā)展的主體，是謀求發(fā)展的根本目的。堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，中國特色社會主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，發(fā)展應(yīng)符合最廣大人民群眾的根本利益?！叭耍举|(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！?習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第150頁。在習(xí)近平總書記看來，人理應(yīng)是全面發(fā)展的完整個體，而不是片面發(fā)展的異化的人。人的全面發(fā)展是契合人民主體最根本利益的本質(zhì)規(guī)定。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，要“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”5習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第207頁。。黨的十九屆六中全會進(jìn)一步明確，要“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”6《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第9頁。。促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國特色社會主義立足于人民根本利益、著眼于人民現(xiàn)實(shí)需要的價值追求。中國特色社會主義所要成就的不是一小部分人的全面發(fā)展，或是犧牲部分人而成全其余人的全面發(fā)展，而是所有人、一切人的全面發(fā)展。在促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程中，中國特色社會主義也將得益于全面發(fā)展的人所共同創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)一步筑造以所有人自由而全面的發(fā)展為表現(xiàn)形式的未來社會，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。

“人的全面發(fā)展”是貫穿馬克思主義發(fā)展史的價值旨趣，是中國特色社會主義立足于“人”的不變追求?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，只有在未來“自由人聯(lián)合體”的理想社會中，現(xiàn)實(shí)的個人才能擺脫“人的依賴性”與“物的依賴性”，在物質(zhì)財富與精神財富的充分涌流中完整、徹底地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為未來理想社會的應(yīng)有之義，精神生活共同富裕在實(shí)現(xiàn)自我、構(gòu)建未來的同時也將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為價值目標(biāo)，并沿著中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)步伐貫徹始終。精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路與人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程是高度契合、辯證統(tǒng)一的發(fā)展共同體，二者統(tǒng)一于馬克思主義對未來理想社會的美好構(gòu)想之中。精神生活共同富裕的偉大構(gòu)想中蘊(yùn)含著人的全面發(fā)展與自由解放的價值要求。有別于資本主義虛假的片面發(fā)展，馬克思主義與中國特色社會主義所追求的人的全面發(fā)展，是主體物質(zhì)生活與精神生活共同繁榮的全面發(fā)展，是不落一人、共同富裕式的全面發(fā)展。精神生活共同富裕致力于全體人民思想物化的困境擺脫，確保全體人民精神財富的充分享有，從而實(shí)現(xiàn)對人的異化的積極的揚(yáng)棄，這是共同富裕理念著眼于人民精神生活層面的內(nèi)在規(guī)定。以人的全面發(fā)展為價值旨?xì)w，精神生活共同富裕不僅旨在于保障社會成員的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”8《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第814頁。，以精神生活的自由解放推動實(shí)現(xiàn)人本身自由而全面的發(fā)展，同時致力于與物質(zhì)生活共同富裕一起，在“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善”1《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第153頁。的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷向前。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地、久久為功，向著這個目標(biāo)更加積極有為地進(jìn)行努力，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步”2《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第139、220頁。?！霸鷮?shí)推動共同富?！迸c“促進(jìn)人的全面發(fā)展”在當(dāng)下的歷史場域中更具有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性與方向上的一致性。作為社會主義的本質(zhì)特征，精神生活共同富裕聚焦于人的全面發(fā)展并以此為價值旨?xì)w，既是貫徹馬克思主義“自由人聯(lián)合體”思想的內(nèi)在要求，更是堅持人民至上、為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的中國夢所能貢獻(xiàn)的精神力量。

四、結(jié)語

作為觀念上層建筑的宏觀構(gòu)思，精神生活共同富裕出場至今，始終不變的是人民邏輯。在具體的發(fā)展實(shí)踐中，精神生活共同富裕以人民對于美好生活的需要為邏輯起點(diǎn)，依靠人民主體的精神生活實(shí)踐以完成偉大構(gòu)思的落地，最終旨?xì)w于人民全面發(fā)展的價值目標(biāo)來成就共同富裕的光榮偉業(yè)。新時代，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程已然開啟。面對第二個百年奮斗目標(biāo)，面對中國式現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)，只有始終秉持“人民至上”的人民邏輯，積極推進(jìn)精神生活共同富裕，才能真正做到“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅定不移走全體人民共同富裕的道路”3《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第139、220頁。。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，為貫徹落實(shí)“人民至上”的人民邏輯，精神生活共同富裕須在中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下不斷踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想，以“全體人民”為主體范疇，以“共同富?！睘楦咀非螅Ｕ细黜検聵I(yè)的進(jìn)行滿足人民現(xiàn)實(shí)所需、依靠人民實(shí)踐創(chuàng)造、促進(jìn)人民全面發(fā)展，如此才能在集聚民心、積累財富、共享發(fā)展的惠民成果中增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，助力全體人民共同富裕的價值追求與中華民族偉大復(fù)興的人民夢想最終實(shí)現(xiàn)。