黨的二十大以來國(guó)內(nèi)中國(guó)式現(xiàn)代化研究述評(píng)

盛曉迪，楊 鑫

(1.江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000；2.南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106)

“現(xiàn)代化”(Modernization)源起于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，最早由該時(shí)期相關(guān)著作中的“Modern”(現(xiàn)代)一詞演化而來，英文中意指“使之成為現(xiàn)代化”?，F(xiàn)代化作為世界各國(guó)人民對(duì)文明形式的追求目標(biāo)，表征著近代以來世界歷史發(fā)展的鮮明趨勢(shì)。1979年3月，鄧小平在“四個(gè)現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”[1]的基本概念。自此，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”正式作為政治話語出場(chǎng)。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論構(gòu)建與實(shí)踐探索，多次在重要場(chǎng)合提及“中國(guó)式現(xiàn)代化”。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，黨和人民“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[2]；同年11月，他在黨的十九屆六中全會(huì)上再次指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路”[3]。

2022年10月，黨的二十大明確將“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[4]作為黨和人民在新征程上的重大歷史使命。在這一演化過程中，特別是黨的二十大以來，中國(guó)式現(xiàn)代化研究成為相關(guān)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一，短期內(nèi)涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀成果，形成了一股研究熱潮。為了更聚焦、更深入地掌握黨的二十大以來國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究概況，本文以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)為主要搜索引擎，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為篇名，時(shí)間限定為2022年11月—2023年6月，以“精確”為選項(xiàng)進(jìn)行檢索，共檢索到文獻(xiàn)2 863篇，其中CSSCI來源期刊文獻(xiàn)995篇，會(huì)議論文11篇，報(bào)紙1 591篇。系統(tǒng)梳理總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究現(xiàn)狀和主要內(nèi)容，不僅能為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化研究走向深入提供有益借鑒，更能為如期實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)提供學(xué)理支撐。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化研究的主要論域

黨的二十大以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界從不同角度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯、發(fā)展歷程、價(jià)值意蘊(yùn)、推進(jìn)路徑等方面展開了一系列討論與探索。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵研究

正確理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化研究深入發(fā)展的必要前提。當(dāng)前，學(xué)界從不同維度對(duì)這一問題進(jìn)行了研究闡釋，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.領(lǐng)導(dǎo)主體維度。大部分學(xué)者從中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體維度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化，黨始終是中國(guó)開創(chuàng)社會(huì)主義新境界的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。李建平等[5]認(rèn)為，在開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程中，黨始終承擔(dān)著領(lǐng)航人、動(dòng)力源和主心骨的重要角色。李琳琳等[6]認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化承載著民族復(fù)興的歷史重任，是黨和人民在一百多年的艱辛探索中開辟出的新的現(xiàn)代化發(fā)展道路。王冠宇等[7]鮮明指出，黨的核心領(lǐng)導(dǎo)作用貫穿于現(xiàn)代化新道路形成、發(fā)展與完善的全過程，為現(xiàn)代化建設(shè)樹立了根本政治前提。徐艷玲等[8]同樣指出，從大歷史觀的視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化的形成發(fā)展歷經(jīng)百年，凝聚著一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈奮斗。周良書等[9]則直接指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史就是為推動(dòng)現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的奮斗史。

2.本質(zhì)屬性維度。一些學(xué)者在界定中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵時(shí)，側(cè)重強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在規(guī)定性，認(rèn)為社會(huì)主義性質(zhì)是這一新發(fā)展模式的本質(zhì)屬性。宮玉濤[10]認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的首要問題在于走何種性質(zhì)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的質(zhì)的規(guī)定性。臧豪杰等[11]梳理總結(jié)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的出場(chǎng)脈絡(luò)，指出中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以社會(huì)主義為本質(zhì)屬性的新發(fā)展道路。范春英等[12]從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的具體構(gòu)建分析，認(rèn)為這是一條以社會(huì)主義為首要屬性的新道路。袁銀傳等[13]1-10凝練了中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義，鮮明指出社會(huì)主義性質(zhì)全方位貫穿于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，歸根結(jié)底是以實(shí)踐引領(lǐng)社會(huì)變革的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

3.哲學(xué)意蘊(yùn)維度。還有一些學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)維度出發(fā)，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的哲學(xué)特點(diǎn)。邵士慶等[14]洞察了中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的馬克思主義哲學(xué)原理，指出其具有實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義及歷史唯物主義三重意蘊(yùn)。孟慶龍[15]進(jìn)一步指出，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年開創(chuàng)的現(xiàn)代化是始終堅(jiān)持和遵循歷史唯物主義的現(xiàn)代化，科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值規(guī)范相統(tǒng)一是其基本的建構(gòu)邏輯。韓升等[16]同樣以歷史唯物主義的基本原理為視角審視中國(guó)式現(xiàn)代化，認(rèn)為其體現(xiàn)出深刻的歷史自覺、發(fā)展自覺和文明自覺，是引領(lǐng)中國(guó)和世界不斷向前發(fā)展的人間正道。周向軍等[17]則從五個(gè)方面把握這一問題，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化以歷史觀為基礎(chǔ)審視其發(fā)生場(chǎng)域、以認(rèn)識(shí)論特征把握其本質(zhì)特性、以價(jià)值觀引領(lǐng)闡釋其內(nèi)在規(guī)定、以方法論屬性剖析其構(gòu)成要素、以實(shí)踐目的論本質(zhì)闡發(fā)其實(shí)踐旨?xì)w，具有深刻的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)。

4.中外對(duì)比維度。一部分學(xué)者從普遍性與特殊性的辯證關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用比較視野把握中國(guó)式現(xiàn)代化的深層次內(nèi)涵。張遠(yuǎn)新等[18]以資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)與弊端為切入點(diǎn)，指出中國(guó)式現(xiàn)代化在形成發(fā)展的過程中，以多種獨(dú)特優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)這兩種世界現(xiàn)代化典型模式的雙重超越。曹亞斌等[19]22-30立足新時(shí)代發(fā)展實(shí)際，指出中國(guó)式現(xiàn)代化道路較之于別國(guó)的現(xiàn)代化道路，在價(jià)值、政治、制度、戰(zhàn)略和道路五個(gè)方面具有無與倫比的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。余一凡等[20]將中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化、蘇聯(lián)現(xiàn)代化及拉美現(xiàn)代化做了對(duì)比，指出這是一條高階段、內(nèi)生型、世界各國(guó)和平發(fā)展的現(xiàn)代化新路。薛一飛[21]剖析了西方現(xiàn)代化的先天優(yōu)勢(shì)與缺陷，指出中國(guó)式現(xiàn)代化之路在理論、價(jià)值與文明維度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”的破除與超越。

黨的二十大報(bào)告深刻指出了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求及重大原則，精準(zhǔn)闡明了實(shí)現(xiàn)這一系統(tǒng)工程的時(shí)間表，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。由于學(xué)者們的視角維度、學(xué)理背景不同，以上幾種觀點(diǎn)具有差異性。但是，學(xué)界對(duì)這一概念的界定在內(nèi)核表達(dá)上具有高度的一致性，一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯研究

中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的必由之路，集中體現(xiàn)著黨和人民在一系列非凡征程中的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造，蘊(yùn)含著多重生成發(fā)展邏輯。學(xué)界主要從以下幾個(gè)維度對(duì)這一問題進(jìn)行了探究：

1.歷史邏輯維度。很多學(xué)者從大歷史觀視域論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史生成邏輯。王赟鵬[22]從中國(guó)近現(xiàn)代史、社會(huì)主義發(fā)展史及世界歷史三個(gè)層面，提出這是一條在超越“資本主義化”、突破蘇聯(lián)模式、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中不斷形成發(fā)展的現(xiàn)代化新路。王巖等[23]從近代以來民族復(fù)興的大歷史把握中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯，指出其生成發(fā)展具有內(nèi)在的歷史必然和邏輯必然。包心鑒[24]則側(cè)重強(qiáng)調(diào)開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主體力量，認(rèn)為這一偉大成果的形成是黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體不斷帶領(lǐng)全國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗探索的結(jié)果。李健[25]以世界歷史為分析視野，指出中國(guó)式現(xiàn)代化形成于以資本主義生成方式為主導(dǎo)的世界歷史背景下，這一發(fā)展新路的形成有效破解了西方現(xiàn)代化的困境。

2.理論邏輯維度。另外一些學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化形成發(fā)展的理論邏輯進(jìn)行了深刻探討，認(rèn)為馬克思主義智慧貫穿其形成發(fā)展的全過程，為這一新的發(fā)展范式提供了理論奠基。阮博等[26]指出，馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)提供了正當(dāng)性依據(jù)、奠定了理論根據(jù)、指明了實(shí)踐和前進(jìn)方向，是其形成的理論基石。王麗華等[27]認(rèn)為，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性辯證原理的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。曹亞斌等[19]22-30指出，馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論、人類社會(huì)形態(tài)更替規(guī)律、一般與特殊的辯證原理及構(gòu)建“意義世界”的相關(guān)論述是中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成過程中秉承的理論精髓。熊治東[28]同樣認(rèn)為，馬克思一系列現(xiàn)代化思想是中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

3.文化邏輯維度。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化形成發(fā)展中所繼承的優(yōu)秀文化基因。趙可金[29]指出，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含允執(zhí)厥中、和而不同、執(zhí)兩用中、和合共生的“中和”思想，是中華文明優(yōu)秀基因結(jié)合當(dāng)下時(shí)代條件創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物。葉小文[30]認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化歸根到底走的是“和而不同”的天下大道，深刻體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信與守正創(chuàng)新。何愛國(guó)[31]則直接指出，中華文明的獨(dú)特性決定了中國(guó)人民的現(xiàn)代化之路必然是具有自身發(fā)展特色和目標(biāo)的現(xiàn)代化之路。賴海榕等[32]指出，優(yōu)秀的文化基因是中國(guó)式現(xiàn)代化的特色所在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這一新范式的文化資源。董彪[33]從中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征出發(fā)，指出“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀、“天下同利”的利益觀、“心物協(xié)調(diào)”的人生觀和社會(huì)觀、“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的國(guó)際觀等構(gòu)筑形成了其深厚的傳統(tǒng)文化根基。

以上學(xué)者的梳理側(cè)重點(diǎn)不同，主要觀點(diǎn)涉及歷史、理論及文化三大維度，較好地總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的生成基礎(chǔ)。歷史邏輯方面，大部分學(xué)者將中國(guó)發(fā)展史與世界發(fā)展史相結(jié)合，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化在歷史維度上的研究。理論邏輯方面，學(xué)者們圍繞馬克思主義的諸多思想原理進(jìn)行了探討，闡發(fā)了其在中國(guó)式現(xiàn)代化中的重要理論作用。文化基礎(chǔ)方面，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因進(jìn)行深挖，探討了這一新發(fā)展范式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層關(guān)系。但總體看來，中國(guó)式現(xiàn)代化生成的實(shí)踐邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯研究還相對(duì)缺乏，高質(zhì)量成果更是鮮見。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程研究

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系龐大、跨越時(shí)間恒久，是中華民族致力探尋、開創(chuàng)的新發(fā)展道路。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化形成發(fā)展過程的研究，不同學(xué)者有不同的看法，但大致可分為以下兩種：

1.三階段論。一部分學(xué)者從自身長(zhǎng)期從事的領(lǐng)域出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)發(fā)展可以簡(jiǎn)要分為三個(gè)階段。布旻晟[34]認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)應(yīng)是新中國(guó)成立以后，其歷史進(jìn)程為：“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)時(shí)期(1949—1978年)是其萌芽和探索階段，全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期(1978—2012年)是其第二個(gè)演變階段，黨的十八大至本世紀(jì)中葉(2012—2050年)是其全面建設(shè)和發(fā)展階段。紀(jì)亞光等[35]以世界歷史為剖析窗口，認(rèn)為1840—1919年是其效仿歐美、被動(dòng)開啟的階段，1919—1956年是其以俄為師、奠定基礎(chǔ)的階段，1956年至今是其展現(xiàn)特色、創(chuàng)新發(fā)展的階段。方蘭欣等[36]同樣從大歷史角度出發(fā)，指出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的艱辛探索歷經(jīng)“卷入世界歷史”“走別人的路”和“走自己的路”的曲折變遷。

2.多階段論。還有一些學(xué)者則認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化跨度時(shí)間長(zhǎng)久、理論體系龐大，變遷歷程可以細(xì)分為多個(gè)階段。葉路揚(yáng)等[37]從五個(gè)層面闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，認(rèn)為新民主主義革命時(shí)期是黨肩負(fù)使命，對(duì)其進(jìn)行局部探索的階段；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是黨立足國(guó)情，對(duì)其進(jìn)行初步創(chuàng)建的階段；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是黨積蓄力量，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展完善的階段；黨的十八大以后至二十大前夕則是黨大步向前，對(duì)其進(jìn)行持續(xù)推進(jìn)的階段；黨的二十大以來的新發(fā)展階段是黨全面進(jìn)軍，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)深化的階段。梁偉軍[38]則提出，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展演進(jìn)一共經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是由“一化”到“四化”的正式開啟階段(1949—1978年)，二是由現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化的初步探索階段(1978—2002年)，三是由工業(yè)化到新型工業(yè)化的快速發(fā)展階段(2002—2012年)，四是“四化同步”與國(guó)家治理現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的推進(jìn)和拓展階段(2012年至今)。裴廣一等[39]以黨的百年歷史作為梳理依據(jù)，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化始于黨的成立，歷經(jīng)由農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)向工業(yè)化、把工業(yè)化拓展為四個(gè)現(xiàn)代化、提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”、開辟“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”四個(gè)階段。

以上觀點(diǎn)說明學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化起點(diǎn)問題和階段劃分的研究遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。因此，進(jìn)一步明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，厘清演進(jìn)發(fā)展歷程需學(xué)界繼續(xù)探究。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)研究

中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又具有符合本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色。學(xué)界在探討這一問題時(shí)，既立足新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，注重梳理其形成發(fā)展的重要國(guó)內(nèi)價(jià)值，又著眼國(guó)際社會(huì)的復(fù)雜局勢(shì)，深度挖掘其蘊(yùn)含的重大世界意義。

1.國(guó)內(nèi)價(jià)值維度。大部分學(xué)者側(cè)重闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化與民族復(fù)興偉業(yè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者存在相互促進(jìn)、共同實(shí)現(xiàn)的密切聯(lián)系。袁銀傳等[13]1-10直接指出，中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供了基本路徑。李景治[40]認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走適合本國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度、立足于促進(jìn)人與自然和諧共生、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、堅(jiān)持全體人民共同富裕、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，因而能夠全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。王巖等[41]則從實(shí)現(xiàn)共同富裕的視角出發(fā)，指出中國(guó)式現(xiàn)代化始終自覺踐行以人民為中心的發(fā)展思想，是不斷推動(dòng)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。張?jiān)骑w[42]從建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史選擇、基本要求、總體特征和保障條件出發(fā)，強(qiáng)調(diào)只有在中國(guó)式現(xiàn)代化中建設(shè)好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化事業(yè)，才能使這一新范式呈現(xiàn)超越性、永續(xù)性、優(yōu)越性。

2.世界意義維度。還有一部分學(xué)者致力于研究中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明進(jìn)步的重大意義，認(rèn)為這一新的現(xiàn)代化范式能為世界各國(guó)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。沈尤佳[43]強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)和平發(fā)展的世界意義是革新了現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)模式、豐富了世界文明的百花園、促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和均衡發(fā)展、展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神、推動(dòng)了世界秩序的良好發(fā)展。而韓秋紅[44]則重點(diǎn)探討了中國(guó)式現(xiàn)代化中人與自然和諧共生思想的世界價(jià)值，指出其在人與自然關(guān)系理解上做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也昭示了綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，還為生態(tài)方面的世界性難題提供了中國(guó)方案。齊衛(wèi)平等[45]立足中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐結(jié)果，指出這一新道路不僅為世界貢獻(xiàn)了擺脫落后貧困的現(xiàn)實(shí)方案，也顯示出民主平等的全人類共同價(jià)值。張占斌[46]以比較的視野分析中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義，認(rèn)為這一新的現(xiàn)代化范式為世界現(xiàn)代化發(fā)展引領(lǐng)了新方向，也為世界社會(huì)主義發(fā)展帶來了新希望，還為人類文明發(fā)展作出了新貢獻(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界在中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)內(nèi)國(guó)外價(jià)值研究方面都取得了較為豐碩的成果。但同時(shí)也應(yīng)注意到，中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)既是實(shí)踐問題，也是理論問題。中國(guó)式現(xiàn)代化既能解決當(dāng)今世界的諸多時(shí)代之問，也能為諸多理論問題提供破解思路和方法?，F(xiàn)有成果傾向于探討中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐之維，缺乏對(duì)其理論之維的相關(guān)探討，一定程度上制約了中國(guó)式現(xiàn)代化研究的深入拓展。

(五)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑研究

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索不局限于其本身的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯、發(fā)展歷程及價(jià)值意蘊(yùn)等基礎(chǔ)性問題，還在一定程度上關(guān)涉到了中國(guó)式現(xiàn)代化的原則要求與實(shí)踐路徑。

1.原則要求方面。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，也是一項(xiàng)極具開創(chuàng)性、探索性的宏偉工程。一些學(xué)者立足新時(shí)代發(fā)展實(shí)際，指出實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與拓展須首先滿足系列時(shí)代要求?？跌P云等[47]從中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征出發(fā)，提出了必須正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體、全局與部分、經(jīng)濟(jì)與文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、中國(guó)與世界等關(guān)系的實(shí)踐要求。鄭敏等[48]則認(rèn)為，必須要堅(jiān)持實(shí)事求是、科學(xué)發(fā)展及和平發(fā)展的實(shí)踐要求，才能在歷史實(shí)踐與全球發(fā)展中確定現(xiàn)代化的道路方向、豐富現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)涵及把握現(xiàn)代化的前途命運(yùn)。薛君等[49]從現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的高度對(duì)全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提出六條建議：在戰(zhàn)略目標(biāo)上，錨定社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)；在戰(zhàn)略步驟上，實(shí)施“兩步走”戰(zhàn)略；在戰(zhàn)略方向上，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；在戰(zhàn)略動(dòng)力上，堅(jiān)持全面深化改革；在戰(zhàn)略手段上，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神；在戰(zhàn)略環(huán)境上，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。龐金友[50]認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)須牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持深化改革開放、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神等重大原則。

2.推進(jìn)路徑方面。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興和人類社會(huì)的文明進(jìn)步。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)這一領(lǐng)域也進(jìn)行了多方探討。楊正權(quán)等[51]指出，落實(shí)“三新”要求、建設(shè)“五個(gè)文明”、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、推動(dòng)共同富裕、引領(lǐng)全球變革是從實(shí)踐層面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本路徑。王濱等[52]則圍繞價(jià)值、理論及形態(tài)提出中國(guó)式現(xiàn)代化的三大踐行路徑：第一，在價(jià)值方面既要實(shí)現(xiàn)內(nèi)環(huán)同振，又要實(shí)現(xiàn)外環(huán)共鳴；第二，在理論方面既要做到內(nèi)宣化行，又要外宣入心；第三，在形態(tài)方面既要以中華傳統(tǒng)文明為盾，又要以人類文明新形態(tài)為矛。詹國(guó)輝等[53]則從八個(gè)方面提出中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑：一是在黨建方面要全面從嚴(yán)治黨；二是在政治方面要發(fā)展全過程人民民主；三是在經(jīng)濟(jì)方面要推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展；四是在法治方面要推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)；五是在文化方面要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)；六是在社會(huì)方面要增進(jìn)人民生活福祉；七是在生態(tài)方面要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；八是在安全方面要構(gòu)建國(guó)家安全體系。黃群慧[54]著重強(qiáng)調(diào)要立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，以高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。

綜上，黨的二十大以來，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐推進(jìn)理路進(jìn)行了較充分的探討，但多是側(cè)重于對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人相關(guān)發(fā)言、會(huì)議、報(bào)告內(nèi)容的宏觀復(fù)述，缺乏對(duì)微觀層面具體推進(jìn)方式、實(shí)踐舉措的相關(guān)探究。因此，結(jié)合各個(gè)行業(yè)特點(diǎn)和當(dāng)代發(fā)展實(shí)際，以細(xì)處小處為切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，深入挖掘切實(shí)可行的推進(jìn)路徑，是當(dāng)前學(xué)界需要進(jìn)一步發(fā)力的方向。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化研究的反思與展望

(一)研究成效

黨的二十大以來，中國(guó)式現(xiàn)代化研究的熱度呈極速增長(zhǎng)趨勢(shì)，學(xué)者們圍繞與其相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了系列探討研究，取得了一定成效。

1.形成了一定的研究體系。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究，學(xué)者們已形成了基本的研究體系，能為進(jìn)一步推動(dòng)這一理論研究走深、走實(shí)做足準(zhǔn)備。首先，學(xué)者們傾向于從不同的研究視角和學(xué)術(shù)背景出發(fā)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深刻解讀，對(duì)其內(nèi)在特征進(jìn)行深度凝練，加強(qiáng)大眾對(duì)這一時(shí)代性命題的初步認(rèn)識(shí)。其次，學(xué)者們結(jié)合世界歷史、中國(guó)歷史的發(fā)展軌跡，對(duì)這一命題的生成發(fā)展邏輯、轉(zhuǎn)化演變邏輯等基礎(chǔ)問題進(jìn)行探索，加深大眾的理解。再次，學(xué)者們立足新征程上新的發(fā)展實(shí)際，對(duì)其在當(dāng)今的世界意義及中國(guó)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值性及重要性。最后，在明晰了一系列基礎(chǔ)問題后，學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展與實(shí)踐進(jìn)行了探討，為這一系統(tǒng)性工程的繼續(xù)實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)理支撐。

2.推動(dòng)了研究的深入發(fā)展。一方面，從現(xiàn)有研究成果看，學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的討論涵蓋了這一概念的多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域。具體來講，一些學(xué)者從領(lǐng)導(dǎo)主體、本質(zhì)屬性、哲學(xué)意蘊(yùn)及中外對(duì)比等多個(gè)維度出發(fā)，深刻解讀了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。也有學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯、發(fā)展歷程進(jìn)行深入挖掘，呈現(xiàn)這一龐大理論體系系統(tǒng)邏輯的同時(shí)明晰了其發(fā)展脈絡(luò)，推動(dòng)了這一命題研究的多維化發(fā)展。另一方面，自黨的二十大以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究熱度迅速高漲，研究成果呈井噴式爆發(fā)。學(xué)者們也從對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特色、生成邏輯、發(fā)展歷程等基本問題的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋬r(jià)值意蘊(yùn)、推進(jìn)理路等重難點(diǎn)問題的深入探索，推動(dòng)了這一命題研究的縱深化發(fā)展。

3.做出了初步的實(shí)踐探索。學(xué)界在厘清中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)、歷史演進(jìn)及價(jià)值意蘊(yùn)等理論問題的同時(shí)，也對(duì)這一宏偉工程的實(shí)踐推進(jìn)做出了初步探索。例如，研究者們歸納了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的系列原則要求，在何以實(shí)現(xiàn)、以何實(shí)現(xiàn)等方面給出了眾多意見和建議，為這一宏偉工程的深入推進(jìn)提供了有力的現(xiàn)實(shí)支撐。在原則要求方面，有學(xué)者立足新時(shí)代的發(fā)展實(shí)際，探索符合時(shí)代發(fā)展要求的實(shí)踐原則；也有學(xué)者從現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的高度出發(fā)，探討切中實(shí)際的可行要求。在實(shí)踐路徑方面，學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了多維度、多視角的分析與討論，豐富了其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，為進(jìn)一步推動(dòng)這一命題研究提供了多樣的思路借鑒與方法參照。

(二)研究特征

黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)概念進(jìn)行了更為系統(tǒng)的界定和詮釋，為這一命題的理論研究指明了方向。隨著研究的不斷推進(jìn)，現(xiàn)有成果呈現(xiàn)一定的特點(diǎn)和規(guī)律。

1.差異性與共通性相結(jié)合。縱覽當(dāng)前的研究成果可知，學(xué)者們對(duì)一些具體問題的探討因各自的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)不同而表現(xiàn)出差異性。但在一些關(guān)鍵問題的分析上往往能顯示出共通性。例如，在探討中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展演進(jìn)的歷程時(shí)，學(xué)者們對(duì)其起點(diǎn)邏輯產(chǎn)生了較多見解。有學(xué)者以黨的百年歷史為依據(jù)進(jìn)行梳理，也有學(xué)者將第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)界定為基本起點(diǎn)，還有學(xué)者將新中國(guó)的成立作為中國(guó)式現(xiàn)代化的真正起步。再如，學(xué)界普遍認(rèn)同黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特色、本質(zhì)、原則等方面的界定，并在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步探討。在中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯中，學(xué)者們普遍從歷史、理論、文化三大維度出發(fā)進(jìn)行闡釋，認(rèn)為中外歷史發(fā)展大勢(shì)、馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其生成發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)。

2.整體性與局部性相融通。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)既是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的過程，也是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要一環(huán)，既蘊(yùn)含世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也彰顯中國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和本質(zhì)特色。學(xué)界在研究這一命題的過程中，注意到了整體與局部的關(guān)系。例如，在探討中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，學(xué)者們緊密結(jié)合近代中國(guó)的歷史演進(jìn)和黨的百年非凡征程，既從歷史的整體維度出發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)歸納，也對(duì)不同歷史時(shí)期的局部情況進(jìn)行了具體考察。再如，概括中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵時(shí)，學(xué)者們非常重視世界與中國(guó)的相互關(guān)系，既考慮了世界現(xiàn)代化的總體進(jìn)程，也把握了中國(guó)式現(xiàn)代化的特色優(yōu)勢(shì)。學(xué)者們從不同維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的系列問題進(jìn)行探析，實(shí)現(xiàn)了共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

3.歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)極具持續(xù)性、歷史性和發(fā)展性的概念，這一新發(fā)展范式源起于何時(shí)？又在何時(shí)得到創(chuàng)新或轉(zhuǎn)化？這些問題直接關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史厚度和時(shí)代高度，是學(xué)界探討的重點(diǎn)方向。學(xué)者們?cè)趯?duì)這一問題進(jìn)行探索時(shí)，注重從大歷史視角進(jìn)行回溯，深度挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)發(fā)展的歷史依據(jù)、歷史主題、歷史背景及歷史條件，為確保社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史支撐；同時(shí)，學(xué)者們也注意把握新時(shí)代新形勢(shì)新任務(wù)，重點(diǎn)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化于中國(guó)、世界的價(jià)值意義，提出諸多較為可行的實(shí)踐原則和實(shí)現(xiàn)路徑，展現(xiàn)出這一命題時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的研究旨趣。

(三)研究局限

當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究已然取得了較為豐碩的成果，但同時(shí)也應(yīng)看到這一命題研究仍存在進(jìn)步的空間。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.研究?jī)?nèi)容同質(zhì)性高。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的不斷推進(jìn)，其理論研究所涉及的各個(gè)領(lǐng)域也在不斷豐富和拓展，同時(shí)也出現(xiàn)了研究?jī)?nèi)容同質(zhì)性較高、研究主題分布不均的問題。具體來講，學(xué)者們雖然以不同的視角和維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了大量的探索與討論，但多數(shù)文章對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)概念的界定還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏一定的思考和主見，甚至存在一些趨易避難、自相矛盾的現(xiàn)象。例如，在追溯中國(guó)式現(xiàn)代化形成發(fā)展的文化淵源時(shí)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)挖掘其文化底蘊(yùn)的成果較多，以革命文化、社會(huì)主義文化為切入點(diǎn)的成果幾乎沒有。在探究中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)時(shí)，探討其于世界現(xiàn)代化乃至人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作用的成果較多，闡釋其于中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)各中微觀領(lǐng)域當(dāng)代價(jià)值的成果較少。

2.研究方法單一。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化研究所涉及的學(xué)科廣度亟需拓展和優(yōu)化。一方面，現(xiàn)有成果缺乏比較視野，學(xué)者們更多地將研究重點(diǎn)放在中國(guó)式現(xiàn)代化的個(gè)性研究上，且經(jīng)常囿于同一層次的基礎(chǔ)理論問題。大多數(shù)文章只是簡(jiǎn)單地將內(nèi)涵、特色、原則、價(jià)值等中國(guó)式現(xiàn)代化的個(gè)性要素進(jìn)行簡(jiǎn)單排列，并未采用對(duì)比研究法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化普遍規(guī)律的總結(jié)凝練。另一方面，現(xiàn)有成果主要集中在中共黨史黨建、歷史學(xué)、政治學(xué)及馬克思主義理論等學(xué)科領(lǐng)域，從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、新聞傳播學(xué)等學(xué)科視角出發(fā)分析這一命題的研究成果不多，尤其缺乏綜合多學(xué)科、跨學(xué)科交叉方法的應(yīng)用。例如，在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的形成發(fā)展階段進(jìn)行探究時(shí)，大部分學(xué)者從黨史黨建學(xué)科的維度出發(fā)，著重分析中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)集體在現(xiàn)代化推進(jìn)過程中的主體作用，但同時(shí)也導(dǎo)致這一理論研究的結(jié)論呈現(xiàn)單一性、非綜合性。

3.研究思路的實(shí)踐導(dǎo)向不明顯。分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有成果著重闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵、歷史梳理、理論淵源及價(jià)值意義等理論性問題，較少涉及中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中存在的實(shí)踐問題。一方面，大多數(shù)學(xué)者立足中國(guó)式現(xiàn)代化取得的系列成就，重點(diǎn)闡述這一現(xiàn)代化新路的優(yōu)勢(shì)及價(jià)值，這符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。但“中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”[55]，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化正在面臨、將要面臨的阻力和困境的現(xiàn)實(shí)性、前瞻性探究不夠。另一方面，現(xiàn)有成果雖然對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑做了初步探索，但往往是依托國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的相關(guān)論述，在理論層面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的挑戰(zhàn)和問題做出宏觀分析，聚焦這些問題的具體形式、時(shí)代特點(diǎn)的成果較少，中微觀層面的路徑措施更是鮮見。例如：眾多學(xué)者“口號(hào)式”的提出要以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)來推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，卻缺乏兩者之間內(nèi)在契合度的深度思考；還有學(xué)者提出要以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，卻未能說明如何有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。

(四)研究展望

基于現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展實(shí)踐的需要，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)和完善；同時(shí)，基于既有成果存在的爭(zhēng)論與薄弱之處，未來學(xué)界可以繼續(xù)從以下幾個(gè)方面推進(jìn)該研究：

1.拓寬研究領(lǐng)域。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的不斷豐富，其研究視野和內(nèi)容也應(yīng)不斷拓展。一方面，要深化這一命題的基礎(chǔ)理論研究，以馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)為基本著力點(diǎn)，從經(jīng)典著作中挖掘關(guān)于“現(xiàn)代化”的基本概念和思想觀點(diǎn)，增強(qiáng)這一理論體系的學(xué)理性和適用性；同時(shí)，也要梳理中國(guó)式現(xiàn)代化的文化脈絡(luò)，厘清中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步夯實(shí)這一理論體系的文化根基。另一方面，要加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)概念的界定與辨析，最大限度地減少中國(guó)式現(xiàn)代化研究存在的思想誤區(qū)與模糊認(rèn)識(shí)，從學(xué)理層面講清楚各個(gè)關(guān)聯(lián)概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，避免“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“社會(huì)主義現(xiàn)代化”“中國(guó)的現(xiàn)代化”等概念混淆不清、交替使用，掣肘中國(guó)式現(xiàn)代化研究的深入發(fā)展。例如，進(jìn)一步闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的主要科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)其形成的歷史因素、發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行探索，對(duì)其理論旨趣、實(shí)踐意義再度凝練等。

2.改善研究方法。優(yōu)化研究方法是推動(dòng)研究走向深入的捷徑，學(xué)界在開展研究的過程中應(yīng)重視多種研究方法的綜合運(yùn)用。一方面，要堅(jiān)持立足中國(guó)，放眼世界的基本原則，更多地采用對(duì)比研究法，加強(qiáng)這一領(lǐng)域的對(duì)比研究。在系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵要義、優(yōu)勢(shì)特色、價(jià)值意蘊(yùn)的同時(shí)，也要重視世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征和成功經(jīng)驗(yàn)，既要在比較中彰顯中國(guó)特色和內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，也要在比較中凝練具有普遍意義的發(fā)展規(guī)律。另一方面，要勇于突破學(xué)科壁壘，采用多學(xué)科交叉法拓展這一研究的學(xué)科廣度。例如：以新聞傳播學(xué)的專業(yè)視角挖掘這一命題中具有全人類共同價(jià)值的理念，加強(qiáng)這一理論的國(guó)際傳播研究，能更好地在學(xué)理上增強(qiáng)其傳播力和信服力；從生態(tài)學(xué)的角度研究該命題，可以更精準(zhǔn)地突出中國(guó)式現(xiàn)代化與生態(tài)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者相輔相成、雙向促進(jìn)的良好發(fā)展。

3.加強(qiáng)實(shí)踐探索。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)不是一個(gè)一帆風(fēng)順的實(shí)踐過程，而是黨和人民與各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的奮進(jìn)征程。習(xí)近平指出：“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！盵56]一方面，在未來的研究中，學(xué)界要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)化問題意識(shí)，注重現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的系列新問題、新挑戰(zhàn)，梳理問題形成的脈絡(luò)線索，深挖問題出現(xiàn)的層次和根源，抓住主要矛盾的主要方面，為后續(xù)深入研究做好準(zhǔn)備。另一方面，在深度解析問題根源脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，學(xué)界還應(yīng)把握不同行業(yè)的相關(guān)特點(diǎn)，重點(diǎn)加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐層面的中微觀研究，結(jié)合不斷發(fā)展的實(shí)踐要求提出具有實(shí)操性、針對(duì)性的舉措，杜絕研究成果同質(zhì)性高、綜合性弱的現(xiàn)象，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造。