黨的二十大以來國外對中國式現(xiàn)代化的研究述評

鄧顯超，黃雪輝

(江西理工大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000)

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]在黨的二十大報告中，概括形成了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，明確提出了中國共產(chǎn)黨目前的中心任務(wù)是“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！盵2]21黨的二十大以來，國外社會各界對中國式現(xiàn)代化的關(guān)注和研究日益增多。從研究主體來看，國外政黨政要如俄羅斯總統(tǒng)普京、越南共產(chǎn)黨中央委員會總書記阮富仲、新加坡總理李顯龍、泰國國會主席兼下議院議長川·立派、秘魯共產(chǎn)黨(紅色祖國)黨主席阿爾貝托·莫雷諾·羅哈斯等高度贊揚了中國式現(xiàn)代化的世界貢獻；國外專家學者如美國的約翰·米利根-懷特、英國的馬丁·雅克、羅思義、日本的孫崎享、俄羅斯的尤里·塔夫羅夫斯基、越南的阮明懷、西班牙的胡里奧·里奧斯等都對其做了積極解讀并暢談對中國式現(xiàn)代化的認識。從關(guān)注的國外媒體來看，如美聯(lián)社、彭博社、路透社、英國廣播公司、英國《晨星報》《巴基斯坦觀察家報》、新加坡《南華早報》等都對其進行了積極報道并探究中國式現(xiàn)代化的成功密鑰。從研究內(nèi)容來看，國外研究者不僅關(guān)注中國式現(xiàn)代化是什么，還探討了它是如何形成、有什么樣的特點、優(yōu)勢和意義，均取得了比較豐富的研究成果。從某種程度上說，“中國式現(xiàn)代化”是黨的二十大以來國外解密中國發(fā)展的“新語碼”，系統(tǒng)梳理和解析國外對中國式現(xiàn)代化的研究現(xiàn)狀，有利于了解國外學界相關(guān)研究動態(tài)，在理性分析的基礎(chǔ)上吸收其中有益的觀點為我所用，對深化和拓展關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論研究和實踐運用極具參考價值。

一、關(guān)于中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程的研究

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在長期革命、建設(shè)和改革實踐中逐步探索形成的，一些國外學者對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程進行了研究，有如下三種觀點：

1.將中國近代革命的過程看作中國式現(xiàn)代化的過程。例如，墨西哥維拉克魯斯大學教授胡安·費爾南多·羅梅羅(Juan Fernando Romero)認為，中國式現(xiàn)代化是一個革命的過程，萌發(fā)于1911年，真正開始于1949年；中國政府在20世紀60年代首次提出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標的“兩步走”設(shè)想，1978年之后實行改革開放，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果[3]。西班牙中國問題專家胡里奧·里奧斯也認為，盡管現(xiàn)代中國的發(fā)展歷史可以追溯到1911年中華民國成立，但直到1949年中華人民共和國成立，中國才真正結(jié)束戰(zhàn)亂，重啟中國自19世紀末以來屢被中斷的現(xiàn)代化進程[4]95-102。而美國學者熊玠[5]認為，中國是在應(yīng)對西方侵略中被迫開始現(xiàn)代化的，1840年鴉片戰(zhàn)爭是中國“現(xiàn)代化”的開端，這次戰(zhàn)爭的失敗加快了中國的改革步伐，經(jīng)歷革命救國時期、毛澤東時代、鄧小平改革開放時期再到文明大國的復興時期，使中國逐步走向現(xiàn)代化的道路。

2.根據(jù)中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史分析中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程。例如，秘魯共產(chǎn)黨(紅色祖國)黨主席阿爾貝托·莫雷諾·羅哈斯(Alberto Moreno Rojas)認為可將其分為三個時期：一是1921—1949年，這一時期中國共產(chǎn)黨走出了一條屬于自己的道路；二是社會主義建設(shè)時期，這一時期是中國共產(chǎn)黨探索發(fā)現(xiàn)新的路徑，尋找先前問題未知答案的階段；三是改革開放時期，這一時期中國共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)新，最終使中國取得了矚目成就[6]。胡里奧·里奧斯也表示，1921年中國共產(chǎn)黨的成立對中國現(xiàn)代化進程有著劃時代意義，據(jù)此，他進一步將其劃分為四個階段：1921—1935年、1935—1978年的毛澤東時代(其中又以1949年新中國成立為界分為兩個階段)、1978—2012年、2012年至今的新時代[4]95-102。

中國的現(xiàn)代化不論起始于1840年，或是萌發(fā)于1911年，還是1921年，亦或是開始于1949年，國外學者普遍認識到中國的近代化、工業(yè)化和現(xiàn)代化是一個歷史演進過程，與中國的資產(chǎn)階級民主革命過程相伴相隨，與中華民族獨立和解放密切相關(guān)。

二、關(guān)于中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵特質(zhì)的研究

一個國家在走向現(xiàn)代化的過程中，既要遵循各國現(xiàn)代化的共同特征，更要立足自身國情自主發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，更有基于中國國情和歷史文化傳統(tǒng)的鮮明特色。黨的二十大報告對此進行了明確的概括：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[2]22-23。這5個方面的特色深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵，集中展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢，也引起了一些國外專家學者的關(guān)注和討論。

1.中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。英國《晨星報》主編本·查科認為，中國式現(xiàn)代化既是中國共產(chǎn)黨在長期探索和實踐基礎(chǔ)上的推進和拓展，也向世界展示了一種更為優(yōu)越的發(fā)展模式[9]。法國魯昂-諾曼底大學教授讓-努馬·迪康熱(Jean-Numa Ducange)也指出，中國的發(fā)展道路是社會主義的、馬克思主義的道路[10]。泰國國會主席兼下議院議長川·立派曾接受新華社記者專訪時表示，中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨的獨特創(chuàng)舉，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)14多億中國人民走向現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國家?guī)砉奈鑋11]。在中國工作生活過幾十年的羅馬尼亞翻譯家揚·布杜拉(中文名羅陽)同樣表示，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國政府帶領(lǐng)14多億中國人民創(chuàng)造出來的[12]。

2.中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，為全球減貧工作作出了重要貢獻。菲律賓前總統(tǒng)阿羅約認為，中國式現(xiàn)代化使數(shù)億人擺脫貧困，完成了這一人類歷史上的偉大壯舉[13]。越南胡志明國家政治學院(越共中央黨校)黨建院講師阮明懷(Nguyen Minh Hoan)表示，中國追求的富裕是全體人民的共同富裕，強調(diào)的是“一個也不能少”；在新冠肺炎疫情的影響下，中國仍然如期完成了脫貧攻堅任務(wù)，取得了矚目的輝煌成就，這不僅是中國對人民的言出必行，更是對世界的卓越貢獻[14]。還有學者注意到，在一個擁有世界近五分之一人口的國家，中國共產(chǎn)黨和中國政府的目標是促進共同富裕，在物質(zhì)方面取得進步的同時推進精神文明建設(shè)，并促進人與自然的和諧[15]。

3.中國式現(xiàn)代化是堅持和平發(fā)展的現(xiàn)代化，強調(diào)同世界各國友好合作、互利共贏，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。日中友好會館中方代表理事黃星原強調(diào)，中國式現(xiàn)代化與以往通過戰(zhàn)爭掠奪實現(xiàn)現(xiàn)代化屬不同路徑，它是對一些國家以“小院高墻”制造危機來維護霸權(quán)行為的徹底否定[16]。敘利亞駐華大使穆·哈桑內(nèi)·哈達姆指出，中國不想從其他國家掠奪，而是希望合作，因此中國受歡迎。他表示，中國從不頤指氣使、從不干涉別國內(nèi)政，而是聚焦促進共同發(fā)展，倡導相互尊重、互利共贏[17]。《巴基斯坦觀察家報》也刊文稱，中國的現(xiàn)代化進程是獨一無二的，因為中國共產(chǎn)黨和中國人民一直在以更好的投入、更強大的力量協(xié)助他國解決問題，為人類發(fā)展做出了努力[18]。

綜上所述，國外學界和輿論在有關(guān)中國式現(xiàn)代化科學內(nèi)涵的研究上，注意到了蘊含其中的中國式現(xiàn)代化的獨有特性：人口規(guī)模巨大、共同發(fā)展、和平內(nèi)生等內(nèi)涵特質(zhì)，從不同角度、不同方面展開了學術(shù)探討和理論闡述，是發(fā)展中國家在走向現(xiàn)代化的進程中應(yīng)尤為關(guān)注的地方。

三、關(guān)于中國式現(xiàn)代化世界意義的研究

中國式現(xiàn)代化不僅使世界上人口眾多的東方大國擺脫了絕對貧困，從根本上改變了中國人民的前途命運，而且創(chuàng)造了人類文明的全新形態(tài)，具有極其重大的世界意義。它在推進自身發(fā)展的同時，也對世界現(xiàn)代化的發(fā)展和走向產(chǎn)生了影響。對于一些長期關(guān)注中國發(fā)展和中國共產(chǎn)黨治國理政的國外學者和媒體來講，他們熱衷于討論和分析中國式現(xiàn)代化的世界貢獻，且大多學者都對此予以了積極的肯定。

1.中國式現(xiàn)代化開啟了全新的現(xiàn)代化發(fā)展模式，打破了現(xiàn)代化道路的“西方迷思”，為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了新路徑、提供了新選擇。例如，彭博社2023年2月8日報道稱，習近平表示，中國的成功發(fā)展表明存在另一條發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，不存在“西方化”的任何必要性，中國將努力實現(xiàn)加強自立自強和提升社會公平的目標[19]。巴西“其他聲音”網(wǎng)站刊文稱，中國正在向世界展示一種社會主義模式，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇和機遇[20]。巴基斯坦議會國防委員會主席穆沙希德·賽義德表示，中國強調(diào)以人民為中心的經(jīng)濟發(fā)展和合作共贏道路，對發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化具有重要參考價值[21]?？夏醽喪锥颊{(diào)頻電臺總編伯納德·莫曼伊說：“毫無疑問，中國式現(xiàn)代化不僅僅是中國的，包括肯尼亞在內(nèi)的其他國家也在受益。”[22]

2.中國式現(xiàn)代化使社會主義重新煥發(fā)出生機與活力，給予了其他社會主義國家信心與希望。例如，匈牙利布達佩斯的經(jīng)濟學家Annamária A[23]認為，當前世界體系正處于復雜的危機和變革之中，以美國為首的亞洲中心的整體影響力已經(jīng)減弱，而中國可以作為一個新的超級大國在建設(shè)一個超越資本主義世界方面發(fā)揮積極作用，向第三世界國家提供另一種可供選擇的社會主義發(fā)展道路。德國的米歇爾·布里等[24]稱，自1978年改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民擺脫了貧困，在許多重要領(lǐng)域都達到了全球領(lǐng)先的地位，走上了將中國建設(shè)成21世紀文明強國的道路；實踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，社會主義從沒從世界歷史上消失過，反而還以中國的巨大成功和發(fā)展迎來了第三次浪潮。美國哲學家兼美中合作基金會主席約翰·米利根-懷特 (John Milligan-Whyte)同樣指出：“中國的現(xiàn)代化道路不僅向發(fā)展中國家展示了一種可供選擇的模式和可行的社會主義模式，而且還向發(fā)達國家展示了社會主義不是一種無法成功實施的理論?！盵25]

3.中國式現(xiàn)代化推動了全球治理體系變革，為解決人類的共同問題提供了中國方案、貢獻了中國智慧，推動人類文明不斷向前發(fā)展。例如，Abbas A[26]表示，中國正在承擔更多的國際責任，并根據(jù)自身實力和能力發(fā)揮作用，中國的崛起可能會加劇中美之間的緊張關(guān)系，這可能會對全球政治產(chǎn)生巨大影響，并促使國際經(jīng)濟新秩序建立?！俄n國先驅(qū)報》報道稱，中國式現(xiàn)代化和中國應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的方式，對世界和平與發(fā)展具有重要意義；中國已成為世界和平的先行者和建設(shè)者，通過和平崛起推動建設(shè)更加公正合理的全球治理體系[27]。日本東亞共同體研究所所長孫崎享表示，在當今世界整體上處于重大危機與挑戰(zhàn)的大環(huán)境下，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得的成績?nèi)耘f十分可觀，中國的發(fā)展道路將成為影響未來全球政治的重要因素[21]；同時，他希望中國能積極發(fā)揮負責任大國作用，加快落實全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，向世界發(fā)出更為明確的政策呼吁，推動構(gòu)建人類命運共同體[28]。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)國外學界和輿論不僅關(guān)注中國式現(xiàn)代化本身，更關(guān)注它能給世界帶來什么，具有什么樣的世界價值，以及它對文明進程會產(chǎn)生什么樣的影響、發(fā)揮什么樣的作用。一言以概之，中國式現(xiàn)代化完全不同于資本主義的現(xiàn)代化，它在方向和性質(zhì)上是社會主義的。中國式現(xiàn)代化的公正性、人民性、和平性和先進性為破解全球治理赤字做出了世界貢獻，日益成為國外學界研究的熱點。

四、關(guān)于中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的比較研究

西方主要資本主義國家通過現(xiàn)代化迅速發(fā)展，逐漸進入世界發(fā)展前列。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺后，把為人民謀幸福、為民族謀復興作為奮斗目標，不斷探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，最終成功開辟了一條完全不同于西方的中國式現(xiàn)代化道路。相較于經(jīng)歷過幾百年發(fā)展的西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化用幾十年的時間趕超發(fā)達國家，實現(xiàn)了當今世界歷史上前所未有的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡，彰顯出鮮明中國特色。中西方現(xiàn)代化的不同引起了國外社會各界的關(guān)注與思考，他們開始將二者進行比較研究，從而探究中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢與鮮明特點。

1.中國式現(xiàn)代化以其人民性顛覆了西方現(xiàn)代化的自利性。例如，中國國際傳播集團外文出版社名譽總英文編輯大衛(wèi)·弗格森 (David Ferguson)曾在采訪中說：“中國和西方的現(xiàn)代化明顯不同，西方的現(xiàn)代化是基于對本國工人階級、自然資源和其他國家的剝削。相比之下，中國的現(xiàn)代化道路是以人民為中心，以共同富裕、綠色現(xiàn)代化和與世界各國合作為特征的?！盵29]歐洲研究國際中心(CIFE)歐洲-中國項目主任、高級研究員喬治·佐戈普魯斯[30]指出，與以資本主義主導的西方國家現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化始終貫徹“以人民為中心”的理念，是一種適應(yīng)中國國情需要的獨特方案和全新的社會治理模式。悉尼大學中國研究中心主任、教授大衛(wèi)·古德曼[31]認為，在“華盛頓共識”模式的西方式現(xiàn)代化下，公共利益未能成為國家政策的驅(qū)動因素，國家政策只能滿足大型游說團體等少部分利益集團的需求；與西方現(xiàn)代化不同的是，中國致力于確保市場資源的獲取和分配以及由此帶來的現(xiàn)代化成果滿足所有個體的需求，而不僅僅是符合少數(shù)富人的利益。埃塞俄比亞戰(zhàn)略事務(wù)研究所高級國際關(guān)系與外交研究員Mulualem M[32]指出，與資本主義促進少數(shù)富人分享財富和繁榮不同，中國式現(xiàn)代化強調(diào)全體人民共同富裕，這意味著中國已經(jīng)設(shè)想讓人民從繁榮中受益。

2.中國式現(xiàn)代化以其獨特性打破了西方現(xiàn)代化的唯一性。例如，Keast J[33]指出：“中國式現(xiàn)代化”的概念是對西方壟斷現(xiàn)代化、全球化、發(fā)展和民主概念的“神話”的明確挑戰(zhàn)。英國東亞委員會秘書長、公共外交和中國問題專家麥啟安認為，中國的主張和倡議有助于國際社會管控分歧、擴大共識、實現(xiàn)共同發(fā)展，“中國聲音需要被認真傾聽和廣泛傳播”[34]。全球著名財經(jīng)專家洛麗塔·納波利奧尼說：“與西方相比，中國特色的社會主義更加靈活，更能適應(yīng)時代的要求；中國模式能夠靈活調(diào)整經(jīng)濟體制模式，使其與當今世界經(jīng)濟急劇發(fā)生的、具有歷史意義的變化(如全球化進程)相適應(yīng)?！盵35]21-22馬丁·雅克也說：“很多西方國家堅信實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展路徑只有一條，這種觀念是錯誤的，現(xiàn)代化道路應(yīng)體現(xiàn)人類文明的多樣性和豐富性?！盵36]Mulualem M也強調(diào)稱：“世界上有不同的現(xiàn)代化理論，中國也有自己的現(xiàn)代化道路。不存在一種適用于所有國家的現(xiàn)代化方法，一種現(xiàn)代化理論適用于一個國家，另一種現(xiàn)代化理論適用于另一個國家?！盵32]

3.中國式現(xiàn)代化以其包容性破除了西方現(xiàn)代化的排他性。例如，埃塞俄比亞著名學者、亞的斯亞貝巴大學和平與安全研究所前所長尤納斯·阿達耶教授表示，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最大的區(qū)別在于，中國式現(xiàn)代化尊重人性，尊重不同思想，重視平等，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，不僅僅服務(wù)于某個國家、某個民族，而且服務(wù)于全人類[37]。俄羅斯人民友誼大學教授尤里·塔夫羅夫斯基(Yuri Tavrovsky)認為，中國式現(xiàn)代化是有著中國特色的道路，展現(xiàn)了中國發(fā)展模式的優(yōu)勢，更難能可貴的是中國不將自己的價值觀和模式強加于人，對中國和世界都意義重大[38]。瑞士伯爾尼藝術(shù)學院教授貝亞特·施耐德(Prof.Beat Schneider)同樣認為，中國自古就有儒家“天下”觀念，在同一片天空下，不同的體制可以共存、可以合作，天下大同才是未來人類更應(yīng)追求的理念[39]。在肯尼亞國際關(guān)系專家阿德希爾·卡文斯看來，中國式現(xiàn)代化的思路是顧及每一個人，不讓任何人掉隊；正如薩爾瓦多前國會議員馬努埃爾·弗洛萊斯所言：“如今中國還與其他國家分享發(fā)展經(jīng)驗，我認為中國做到了與其他國家共同進步、攜手發(fā)展?！盵40]

很明顯，一些國外學者能夠認識到中西方現(xiàn)代化存在的巨大差異，并在某種程度上認可和肯定中國的制度與道路選擇；同時，中國式現(xiàn)代化的人民共享性、先進引領(lǐng)性、和平包容性也引起了國外學界對西方式現(xiàn)代化剝削自利性、道路唯一性、霸權(quán)博弈性的反思。

4.也有部分國外學者出于政治考量或西方中心主義思維，將中國式現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式簡單對立起來，不斷炮制所謂的“中國霸權(quán)論”“中國威脅論”“文明沖突論”[41]等形形色色的論調(diào)，丑化、污蔑中國道路與中國模式。顯然，這是“西方對中國的誤解，或者更貼切地說，源于西方世界的政治短視和無知；西方習慣于對共產(chǎn)主義世界這一與西方對立的體系的所有行為都按照自己的思維習慣進行解讀，潛意識中希望將自己的社會模式推廣到全世界?！盵35]6或者說，他們真正擔心和憂慮的是中國式現(xiàn)代化的成功將會沖擊現(xiàn)有的國際治理體系和模式，影響本國的地位。事實上，這是由于他們沒有真正認識和理解中華文明的智慧，加之一些國家強大后施行的霸權(quán)與威脅給他們形成了一種“國強必霸”的思維定勢，他們習慣以這種視角來看待中國，完全沒有看到中國一直以來對和平的呼喚和對戰(zhàn)爭的厭惡，沒有意識到中國并不是世界和平的威脅，僅僅將中國的成功發(fā)展道路視作對現(xiàn)有模式的沖擊，并沒有想過這種成功的現(xiàn)代化經(jīng)驗也可以帶動更多國家和地區(qū)自主發(fā)展，建設(shè)多元文明的大家園。正如新加坡總理李顯龍(Lee Hsien Loong)所言：“中國的發(fā)展對全球體系而言是個重大改變，其他國家必須接受今天的中國已不是過去的中國，中國也須重新調(diào)整它在世界上的位置。”[42]

五、關(guān)于國外學界對中國式現(xiàn)代化的研究評析

當前，國外學界對中國式現(xiàn)代化展開了一系列研究，在研究主體、研究深度、研究方法和研究話語等方面呈現(xiàn)出鮮明特點。但同時也必須清醒看到，既有研究在內(nèi)容范圍、深度廣度、方法視角等方面仍有很大的提升空間。未來，國外對中國式現(xiàn)代化的相關(guān)研究仍將呈現(xiàn)增長態(tài)勢，及時把握研究動態(tài)、加強中外各界交流、構(gòu)建學術(shù)話語體系、加大對外傳播力度，以便不斷增強中國式現(xiàn)代化的傳播力和影響力。

(一)研究特點

黨的二十大之后，“中國式現(xiàn)代化”成為國外專家學者解讀中國發(fā)展的“新語碼”，他們對中國式現(xiàn)代化的深度觀察和分析研究各有其側(cè)重點，但也有共通之處。

1.研究主體日益多元化。國外對中國式現(xiàn)代化的研究熱度持續(xù)增加，不僅研究主體的數(shù)量繁多，而且身份也多種多樣，不僅有在職的或者已經(jīng)退休的政府工作人員、新聞媒體界人士，還有研究所的研究員、智庫的專家學者、大學教授等，形成了一個較有影響的國際輿論場域。從研究主體的動機看，隨著中國的發(fā)展速度不斷加快，其對世界產(chǎn)生的影響也在不斷增強，一些國外研究者驚訝于中國發(fā)展成就而心生好奇，或者希望能夠從中國發(fā)展中為全球治理尋找最佳方案和最優(yōu)選擇，因而將目光聚焦中國式現(xiàn)代化，形成了中國式現(xiàn)代化的研究熱潮。

2.研究深度逐漸增強。中國的成功經(jīng)驗吸引了國外學界和輿論的注意力，他們紛紛將目光投向中國，不斷解析中國發(fā)展的成功密鑰。特別是在黨的二十大勝利召開后，中國式現(xiàn)代化日益成為他們解讀中國成功的關(guān)鍵詞和高頻詞，研究熱度逐漸升溫，研究內(nèi)容不斷豐富，不但涉及政治學、哲學、經(jīng)濟學、社會學、生態(tài)學等諸多學科門類，而且內(nèi)容涵蓋了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程演變、科學內(nèi)涵闡釋、世界重要影響、比較優(yōu)勢等；研究視角逐漸豐富多元，對中國式現(xiàn)代化的認識逐漸深刻。

3.較多運用比較研究法?，F(xiàn)代化是西方國家的先行實踐，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中積累了豐富的理論與實踐經(jīng)驗，而中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百余年的艱苦奮斗，尤其是新中國成立以來探索出的一條區(qū)別于現(xiàn)行現(xiàn)代化范式的新道路。國外學者在觀察和研究中國式現(xiàn)代化的過程中，習慣從比較視野出發(fā)，探究其獨特價值與制度優(yōu)勢。有的學者將中國式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式、西方現(xiàn)代化模式分別進行比較，看到了中國現(xiàn)代化建設(shè)成功的優(yōu)越性，中國的發(fā)展經(jīng)驗也為世界上其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化貢獻了智慧和靈感。

(二)研究局限

雖然國外學界對中國式現(xiàn)代化的研究成果頗為豐富，但并不意味著其結(jié)論是完全科學的。由于西方式現(xiàn)代化是近代以來最早發(fā)生發(fā)展起來的，以其為中心的依附發(fā)展理論的盛行及國外從中國獲取真實客觀信息的片面性和滯后性，國外學界尤其是西方資本主義國家的學者在研究中國式現(xiàn)代化時難免存在一定的局限。

1.對中國式現(xiàn)代化的整體性認識不足。中國式現(xiàn)代化是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面的科學理論體系，但部分研究者只熱衷于探討中國式現(xiàn)代化與經(jīng)濟發(fā)展、政治制度、共同富裕等內(nèi)容，而對中國式現(xiàn)代化在生態(tài)文明方面的認知、精神共同富裕方面的關(guān)注相對匱乏，有時過分強調(diào)中國式現(xiàn)代化某一方面的內(nèi)容，甚至割裂各部分之間的聯(lián)系，導致出現(xiàn)認識不夠全面、研究不夠深入和系統(tǒng)的問題；同時，國外對中國式現(xiàn)代化的認識甚至與“中國模式”“中國道路”“中國制度”“北京共識”等概念相混淆，這在某種程度上也容易造成誤解。

2.綜合運用多種研究方法做得還不夠。國外在研究中國式現(xiàn)代化的過程中，運用的研究方法較為單一、不夠多樣。例如：一些學者將中國式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化、西方現(xiàn)代化模式進行比較研究，能夠認識和理解中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢；但也有學者站在“文明中心論”“文明優(yōu)越論”的道德高地，以西方視角看待中國式現(xiàn)代化，歪曲抹黑中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，甚至以“文明沖突論”為視角，從意識形態(tài)斗爭出發(fā)，強調(diào)社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的對立性、沖突性、零和博弈性。綜合運用文獻分析、實地調(diào)查、定性與定量相結(jié)合、跨學科交叉研究等多種方法研究中國式現(xiàn)代化是未來的研究趨向。

3.研究話語帶有較為濃厚的西方色彩。國外學者在對中國式現(xiàn)代化的研究中，習慣從西方標準和個人利益出發(fā)，或者出于政治考量，或由于信息和材料來源的魚龍混雜性，對中國抱有某種成見和敵意，在解讀中國理論和中國思想時容易提出不客觀的看法或脫離現(xiàn)實的分析。例如，有學者認為現(xiàn)代化必先工業(yè)化，工業(yè)化必犧牲環(huán)境，所以他們無法理解中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這就導致他們在評判中國式現(xiàn)代化時帶有主觀、片面、狹隘的印記。盡管越來越多的研究者能夠認識到掙脫西方話語束縛的重要性，意識到要依據(jù)中國實際來分析研究現(xiàn)在的中國，但由于長期以來的意識形態(tài)偏見和“西強我弱”的輿論格局，使得研究話語和研究結(jié)論仍帶有西方色彩，缺乏客觀性和科學性。

(三)研究啟示

隨著中國日益走近世界舞臺中央，中國的一舉一動、一言一行愈發(fā)受到國際社會的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究成果呈現(xiàn)增長趨勢。黨的二十大之后，國外社會各界對中國式現(xiàn)代化的關(guān)注和討論熱度高漲，但這些認識與其真正內(nèi)涵之間還存在一些差距，這也為推進中國式現(xiàn)代化的深化研究、構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系、面向國際社會講好中國式現(xiàn)代化的故事給予重要啟迪。

1.要及時跟蹤評析國外相關(guān)研究動態(tài)。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過長期實踐、不斷奮斗取得的重大成果，打破了“專利品”“單選題”迷思，向世界提供了“多元現(xiàn)代性”的中國方案。國外研究者對中國式現(xiàn)代化高度關(guān)注并熱烈討論，不斷撰寫文章發(fā)表評論，形成了一些相關(guān)研究成果。他們的研究將在一定程度上影響國家決策，所以有必要對國外學者的相關(guān)研究動態(tài)實時關(guān)注、及時跟蹤，掌握有關(guān)研究信息，并對其進行整理與分析，做到心中有數(shù)。

2.要加強與國外社會各界的交流互動。交往是推動人類文明發(fā)展和社會進步的原因之一，新時代推動中國式現(xiàn)代化的對外傳播，要主動加強與國外社會各界的交往交流。通過搭建交流交往平臺及時解疑釋惑，主動舉辦論壇會議發(fā)出中國聲音，在人類現(xiàn)代化問題上交流互鑒，減少彼此間的陌生感和距離感，建立起文化信任，加深國外學者對中國式現(xiàn)代化的認識與理解，改變他們的單一認知，使得他們在研究中能夠運用多種研究方法，促進國際社會了解真實的中國和中國共產(chǎn)黨，進而推動人類文明不斷向前發(fā)展。

3.要構(gòu)建中國式現(xiàn)代化對外話語體系。最了解中國理論和中國共產(chǎn)黨治國理政思想的是中國自身，最有資格解讀中國實踐的也是中國自身。針對國外學者對中國式現(xiàn)代化的研究，要以理性、自信的心態(tài)加以看待，對部分國外學者的誤解、遏制和打壓攻擊要進行解釋和駁斥。利用中國道路的影響力和感召力構(gòu)建中國式現(xiàn)代化對外話語體系，用中國式現(xiàn)代化的發(fā)展事實，塑造好中國式現(xiàn)代化的文明新形象，不斷增強中國式現(xiàn)代化的國際影響力，推動中國式現(xiàn)代化理論走向世界。

4.要加大中國式現(xiàn)代化對外傳播力度。由于國外學者在政治立場、思想觀念、價值取向等方面的思想藩籬，某種程度上會影響他們的正確判斷和認知，所以我們要主動出擊。例如：廣泛動員社會各方面力量，形成傳播合力；采取區(qū)域化、分眾化、差異化傳播，找到與受眾之間的共通點，引起情感共鳴；融合多種媒介載體，在運用傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮新興媒體的作用，通過抖音、微信、微博等各類軟件，制作紀錄片、動畫片、動漫、短視頻等，突破傳播桎梏，形成全方位傳播體系，不斷增強中國式現(xiàn)代化的傳播力和影響力。