新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育:理論探源與現(xiàn)實(shí)邏輯

傅玉峰

(江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院,江蘇 淮安 223000)

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中,新時(shí)代大學(xué)生肩負(fù)重要責(zé)任。因此,對(duì)培育新時(shí)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的理論源頭與現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)行追溯與分析,從而尋找到可靠的理論支撐與現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)至關(guān)重要。

1 馬克思主義人學(xué)與倫理學(xué)理論基礎(chǔ)

馬克思主義人學(xué)和倫理學(xué)中關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)責(zé)任關(guān)系、自由與責(zé)任關(guān)系等理論觀(guān)點(diǎn),均是培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的理論支撐。

1.1 人與社會(huì)關(guān)系理論

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]135完全脫離個(gè)人的社會(huì)不能成為一個(gè)社會(huì),而完全脫離社會(huì)的個(gè)人也只能被排除在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之外。社會(huì)為個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展及各種需要提供保障。在社會(huì)生活中,個(gè)人既是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的承擔(dān)者,社會(huì)的發(fā)展在一定意義上依賴(lài)于個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為“作為一個(gè)確定的人,自始至終有規(guī)定,有使命,有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn),這無(wú)關(guān)緊要,這項(xiàng)任務(wù)是由于您的需求及其現(xiàn)有世界的聯(lián)系產(chǎn)生的。”[2]這說(shuō)明,從需求和聯(lián)系的普遍性角度出發(fā),任一社會(huì)成員在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中都有著有別于他人的對(duì)于社會(huì)的特定需求。這一特定需求決定了個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),必然成為每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)自覺(jué)履行的社會(huì)責(zé)任,以達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人共同發(fā)展的目的。正如馬克思曾指出,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、確定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[1]603。

1.2 人的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)責(zé)任關(guān)系理論

人既依賴(lài)社會(huì)又創(chuàng)造著社會(huì),人的價(jià)值必然首先是指人的社會(huì)價(jià)值,是指?jìng)€(gè)人創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)社會(huì)需要的滿(mǎn)足和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在人滿(mǎn)足社會(huì)需要和對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)這一過(guò)程中,人便無(wú)限地趨向于自身的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展,是“人以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。自己的全面的本質(zhì)以人的能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性以及人的需求為主要構(gòu)成內(nèi)容。占有自己的全面的本質(zhì),即是指自己全面的本質(zhì)的充分發(fā)展,其基本內(nèi)容和外在表現(xiàn)需要以人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展為支撐。因此,人的全面發(fā)展必定是人的一切社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展,離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展,個(gè)人的全面發(fā)展便不可能成為現(xiàn)實(shí)或是片面的發(fā)展。這也就意味著,一個(gè)人越是最大限度地占有自己的全面的本質(zhì),則他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大,他的社會(huì)價(jià)值越大;反之,其社會(huì)價(jià)值就越小。由此可知,人的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)責(zé)任是相互促進(jìn)的,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任推動(dòng)了人的全面發(fā)展,即促進(jìn)了人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為人承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任創(chuàng)造了更多可能。

1.3 自由與責(zé)任關(guān)系理論

恩格斯指出:“一個(gè)人只有在他握有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí),他才能對(duì)他的這些行為負(fù)完全的責(zé)任?！盵4]自由是責(zé)任的基礎(chǔ),責(zé)任來(lái)源于自由,人在自由實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必然負(fù)有一定的責(zé)任,這是人類(lèi)長(zhǎng)期的自由選擇的結(jié)果。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的解放,人們以制定法律法規(guī)或道德信條的形式約束人的行為,并使之履行責(zé)任。責(zé)任保護(hù)人的自由能在合理的、安全的范圍內(nèi)行使,在這個(gè)范圍內(nèi)的自由才是真正的、合理的自由。“自由就是從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利。每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的,正像地界是由界標(biāo)確定的一樣。”[5]作為具有社會(huì)屬性的人如果不負(fù)責(zé)任導(dǎo)致自由受到限制和削弱,便不能很好地行使意志自由,進(jìn)而不能較好地履行責(zé)任。一個(gè)人只有認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)真正的自由,自由程度越高責(zé)任越大,反之則小?？傮w而言,責(zé)任的承擔(dān)伴隨著自由的選擇而出現(xiàn),只有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任,才會(huì)享受到應(yīng)得的自由,為了追求更高程度的自由,人必須接受社會(huì)的外在規(guī)定,承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

2 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的責(zé)任倫理

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化璨若星河,其中以儒家為骨干的諸子百家和歷代先賢們關(guān)于責(zé)任倫理的學(xué)說(shuō)或思想相互輝映,逐漸形成了具有鮮明民族特點(diǎn)的責(zé)任倫理精神。

2.1 “心憂(yōu)天下”的國(guó)家責(zé)任倫理

儒家學(xué)說(shuō)飽含對(duì)國(guó)家的憂(yōu)慮。春秋時(shí)代,孔子對(duì)國(guó)家發(fā)出“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也”[6]的深深憂(yōu)慮,強(qiáng)調(diào)個(gè)人勇于承擔(dān)救國(guó)責(zé)任的強(qiáng)烈愿望。孟子始終心懷“樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下”之思。他對(duì)齊宣王說(shuō):“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！盵7]后世儒者繼承了心憂(yōu)天下的國(guó)家責(zé)任意識(shí)。北宋范仲淹和張載分別以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“為天地立心,為生民立命”為偉大抱負(fù),心系國(guó)家人民;明代顧炎武發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的急呼。在心憂(yōu)天下的同時(shí),儒家先行者對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也提出了擔(dān)負(fù)起天下或者國(guó)家責(zé)任的有效方式,即內(nèi)圣外王,對(duì)人民施行仁政?！睹献印份d言,“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下?！盵7]向內(nèi)追求成仁成圣,向外才能達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安,由“內(nèi)圣”的熱烈家國(guó)情懷外化為“外王”的承擔(dān)國(guó)家責(zé)任的生動(dòng)實(shí)踐,實(shí)際上是先賢們追求治國(guó)安邦、濟(jì)世安民的責(zé)任和使命。

2.2 “仁者愛(ài)人”的社會(huì)責(zé)任倫理

在討論如何處理社會(huì)中人與人之間的關(guān)系時(shí),儒家倡導(dǎo)每個(gè)人都應(yīng)該努力成“仁”“泛愛(ài)眾而親仁”[6],“仁者愛(ài)人”[7],廣施博愛(ài),關(guān)心愛(ài)護(hù)其他人,親近有仁德仁愛(ài)之心的人?？鬃右仓鲝埻萍杭叭?“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[6]。對(duì)于“仁”的內(nèi)在要求,孔子提出修身“克己復(fù)禮”“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”[6]。在孔子主張“仁”即是為“愛(ài)人”的同時(shí),孔子的弟子顏回認(rèn)為“仁”也應(yīng)是“自愛(ài)”?！白詯?ài)”并不是只關(guān)心自己的得失或感受,而應(yīng)當(dāng)是普遍聯(lián)系到與自己有關(guān)系的人,關(guān)懷關(guān)心他們也與自己休戚相關(guān),此亦為“仁”。孟子提出“愛(ài)人”是對(duì)有志于“平天下”的仁者的基本要求。唯有“愛(ài)人”才能承擔(dān)起對(duì)家庭、社會(huì)乃至國(guó)家與天下的責(zé)任。具體到個(gè)人的行為上,儒家認(rèn)為“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”[7],與“己所不欲,勿施于人”[6]是“愛(ài)人”以至“成仁”的最佳路徑。因此,人之謂成“仁”,履行社會(huì)責(zé)任,不僅要克己修身,“愛(ài)人成仁”,也應(yīng)推己及人,成人之美。

2.3 “孝敬友悌”的家庭責(zé)任倫理

儒家認(rèn)為家族中和家庭中的長(zhǎng)輩是每個(gè)晚輩必須尊敬的對(duì)象,對(duì)父母更要孝敬?！胺蛐?德之本也?！盵8]儒家認(rèn)為孝敬父母不僅要“能養(yǎng)”,也要“善養(yǎng)”。所謂“能養(yǎng)”,是對(duì)子女贍養(yǎng)父母的基本要求,即子女應(yīng)能向父母提供生命存續(xù)所必需的最低保障。在孔子回答弟子何為“孝”時(shí),孔子說(shuō):“至于犬馬,皆有能養(yǎng),不敬,何以別乎?”[6]孟子認(rèn)為:“孝子之至,莫大乎尊親?！盵7]這里回答了何謂“善養(yǎng)”,即子女對(duì)父母行“孝”道,最重要的是尊敬父母。所以,儒家在塑造家庭責(zé)任倫理規(guī)范時(shí),要求子女不僅要在物質(zhì)上滿(mǎn)足父母,更要求子女在人格上敬重父母。除此以外,儒家也重視“兄友弟悌”這一家庭責(zé)任倫理規(guī)范。《左傳》載言:“兄愛(ài)而友,弟敬而順……禮之善物也?！盵9]兄長(zhǎng)仁愛(ài)而友善,弟弟恭敬而順?lè)?這是最上乘的禮?！案缸雍V、兄弟睦,夫婦和,家之肥也?！盵8]這同時(shí)也說(shuō)明了傳統(tǒng)儒家在家庭責(zé)任倫理范疇之內(nèi)也強(qiáng)調(diào)家庭成員之間責(zé)任關(guān)系的“雙向奔赴”,彼此之間應(yīng)當(dāng)相互負(fù)責(zé)。

2.4 “修身立德”的個(gè)人責(zé)任倫理

在個(gè)人責(zé)任層面儒家首先強(qiáng)調(diào)生命的珍貴,要求人們珍惜和尊重生命。荀子曰:“人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴?！盵10]他認(rèn)為人不僅有生命,更有知有義,是世間最為珍貴的。《孝經(jīng)》中要求 “身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”[9]。儒家重視生命的同時(shí)更重視個(gè)人道德修養(yǎng),認(rèn)為自強(qiáng)不息、慎獨(dú)自省,才能成為正直的人?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息?！盵11]昭示著人們應(yīng)依靠自身持之以恒的奮斗向著更高目標(biāo)努力,對(duì)自己的前途命運(yùn)負(fù)責(zé)。反之,“不自強(qiáng)而功成者,天下未之有也。”[12]而慎獨(dú)與自省則要求個(gè)人具有高度的自覺(jué)與自律。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”[6]孟子則要求自己“行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之?！盵7]行事沒(méi)達(dá)到預(yù)期,應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人?！盵6]對(duì)于慎獨(dú),儒家認(rèn)為“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?！盵13]品德高尚的人獨(dú)處也會(huì)遵守道德規(guī)范,這就要求人們將道德行為內(nèi)化為道德自律意識(shí),實(shí)現(xiàn)自我德道修養(yǎng)水平的提高。

3 習(xí)近平關(guān)于青年社會(huì)責(zé)任重要論述

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平圍繞新時(shí)代青年的使命、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)發(fā)表了重要論述,對(duì)新時(shí)代青年應(yīng)履行什么樣的社會(huì)責(zé)任、為何要履行社會(huì)責(zé)任以及如何培育社會(huì)責(zé)任感作出了明確回答,這也為培育好新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感提供了根本遵循。

3.1 新時(shí)代青年應(yīng)履行社會(huì)責(zé)任之何為

新時(shí)代青年所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任主要包含自我責(zé)任、國(guó)家和民族責(zé)任以及國(guó)際責(zé)任。對(duì)于新時(shí)代青年個(gè)人的自我責(zé)任,習(xí)近平指出,“人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”“做人做事第一位的是崇德修身”[14]。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“新時(shí)代中國(guó)青年要鍛煉品德修為”[16]。對(duì)于新時(shí)代青年的國(guó)家和民族責(zé)任,習(xí)近平指出,新時(shí)代中國(guó)青年“要熱愛(ài)偉大祖國(guó),要擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任”[15]。廣大青年只有聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走,把自己的成長(zhǎng)融入建設(shè)祖國(guó)和服務(wù)人民之中,“在擔(dān)當(dāng)中歷練,在盡責(zé)中成長(zhǎng)”[15]才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。對(duì)于新時(shí)代青年個(gè)人的國(guó)際責(zé)任,習(xí)近平認(rèn)為“國(guó)之交在于民相親,民相親要從青年做起”[16]。新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。為此,習(xí)近平勉勵(lì)新時(shí)代中國(guó)青年,“要有家國(guó)情懷,也要有人類(lèi)關(guān)懷,發(fā)揚(yáng)中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗,為推動(dòng)共建‘一帶一路’、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力”[17]。

3.2 新時(shí)代青年履行社會(huì)責(zé)任之為何

黨的二十大報(bào)告指出,“青年強(qiáng),則國(guó)家強(qiáng)”[18]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“國(guó)家的希望在青年,民族的未來(lái)在青年”[15];“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),離不開(kāi)一代代青年的接力奮斗”[19];“沒(méi)有廣大人民特別是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續(xù)奮斗,就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天,更不會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的明天”[15];“黨和人民事業(yè)發(fā)展離不開(kāi)一代又一代有志青年的拼搏奉獻(xiàn)”[20]。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任,習(xí)近平指出,“青年是國(guó)家的未來(lái),也是世界的未來(lái)”[17],“國(guó)之交在于民相親,民相親要從青年做起。全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng),人類(lèi)就有未來(lái),和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有希望”[16]。新時(shí)代中國(guó)青年,不僅要有中國(guó)情懷,而且要有世界眼光和國(guó)際視野,能承擔(dān)起為世界、為人類(lèi)作貢獻(xiàn)的責(zé)任。與各國(guó)青年一道,肩負(fù)起“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值,共同譜寫(xiě)世界青年團(tuán)結(jié)合作的時(shí)代新篇章”[21]的重大使命。

3.3 新時(shí)代培育青年社會(huì)責(zé)任感之如何

培育新時(shí)代青年社會(huì)責(zé)任感是思想政治工作重要內(nèi)容之一?！八枷胝喂ぷ鲝母旧险f(shuō)是做人的工作?！盵22]做好思想政治工作,習(xí)近平認(rèn)為,“要遵循思想政治工作規(guī)律”[23]。培育新時(shí)代青年社會(huì)責(zé)任感應(yīng)立足于時(shí)代要求,“要尊重青年天性,照顧青年特點(diǎn)”[17],堅(jiān)持嚴(yán)管與厚愛(ài)相兼顧、尊重個(gè)體和顧全大局相統(tǒng)一的原則,“教育引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)世界,全面了解國(guó)情,把握時(shí)代大勢(shì)”[17]。習(xí)近平認(rèn)為,青年要在建設(shè)祖國(guó)的實(shí)踐中勇?lián)鐣?huì)責(zé)任?！耙e極鼓勵(lì)青年到艱苦的一線(xiàn)吃苦磨練、增長(zhǎng)才干,放手讓青年在重要領(lǐng)域和重要崗位上攻堅(jiān)克難、施展才華?！盵17]新時(shí)代中國(guó)青年社會(huì)責(zé)任感的培育應(yīng)該是以黨、團(tuán)為骨干的全社會(huì)各行各業(yè)共同的責(zé)任。對(duì)此,習(xí)近平認(rèn)為,“關(guān)心和支持青年是全社會(huì)的共同責(zé)任。一切黨政機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位,人民解放軍和武警部隊(duì),各人民團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體,廣大城鄉(xiāng)基層自治組織,各新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織,都要關(guān)心青年成長(zhǎng)、支持青年發(fā)展,給予青年更多機(jī)會(huì),更好發(fā)揮青年作用”[17]。

4 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的現(xiàn)實(shí)邏輯

新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育需要家庭、社會(huì)、高校三者正視并分析在這一過(guò)程中各自存在的矛盾,進(jìn)而探索出轉(zhuǎn)化矛盾的科學(xué)規(guī)律,此為培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)。

4.1 家庭教育失當(dāng)對(duì)培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不利

“社會(huì)教育是從家庭教育開(kāi)始的。家庭教育好比植物的根苗,根苗茁壯才能枝繁葉茂,開(kāi)花結(jié)果?！盵24]但目前部分家庭的不當(dāng)家庭教育對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感帶來(lái)了不利影響。一方面是家庭教育目標(biāo)不明晰導(dǎo)致部分大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育目標(biāo)虛無(wú)?，F(xiàn)代社會(huì)部分家庭對(duì)子女重“養(yǎng)”輕“育”、重“智”輕“德”,家庭教育鮮有明晰的目標(biāo),并認(rèn)為教育目標(biāo)是學(xué)校的討論話(huà)題,與家庭無(wú)關(guān)。另一方面是家庭教育觀(guān)念的不理性造成部分大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。部分家庭對(duì)子女溺愛(ài)過(guò)度,凡事以自我為中心,社會(huì)責(zé)任感淡化。也有部分家庭對(duì)子女的人際關(guān)系、道德操守、理想信念等缺少正面的以身作則式的引導(dǎo)。少數(shù)家庭仍殘留封建家長(zhǎng)式作風(fēng),僅存的“教育”多為批評(píng)或責(zé)怪,使得部分大學(xué)生喪失了履行社會(huì)責(zé)任的獨(dú)立人格。再一方面是家庭教育內(nèi)容的異化誤導(dǎo)了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成。部分家庭受到不良社會(huì)思潮的影響,家庭教育內(nèi)容異化,對(duì)部分大學(xué)生形成社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙和誤導(dǎo),進(jìn)而對(duì)社會(huì)責(zé)任感的外化產(chǎn)生了抵制與叛離。

4.2 不良社會(huì)思潮對(duì)新時(shí)代大學(xué)生造成負(fù)面影響

西方資本主義社會(huì)不良社會(huì)思潮涌入中國(guó)的勢(shì)頭依然迅猛,這對(duì)培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感造成了阻礙。其一是個(gè)人主義思潮解構(gòu)了部分當(dāng)代大學(xué)生的主流價(jià)值觀(guān)?！皞€(gè)人主義由于只顧自己,久而久之便會(huì)打擊和破壞一切美德,最后淪為利己主義。”[25]部分大學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)和集體責(zé)任持蔑視態(tài)度,更有少許極端個(gè)人主義者滋生出享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤思想。其二是新自由主義思潮淡化了部分當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。部分大學(xué)生錯(cuò)誤理解自由與責(zé)任的關(guān)系,在個(gè)人利益與民族、國(guó)家和社會(huì)利益面前,只關(guān)注個(gè)人自由,不關(guān)心社會(huì)責(zé)任。其三是功利主義思潮破壞了部分當(dāng)代大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。受功利主義影響,一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系上只關(guān)注自身利益,刻意逃避社會(huì)責(zé)任,最終成為精致利己主義者。其四是消費(fèi)主義思潮異化了部分當(dāng)代大學(xué)生的精神生活。部分大學(xué)生沉溺于購(gòu)物,熱衷于攀比或炫富,道德認(rèn)知水平降低。“生活方式由健康活潑異化為病態(tài)萎靡”,“原本充滿(mǎn)溫情的人際交往變得冷漠世俗”[26]。

4.3 高校在培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感中出現(xiàn)偏差

《中國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感調(diào)查報(bào)告(2022)》建議“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任教育的針對(duì)性”[27]。目前,高校在培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏差。一是高校尚無(wú)明確的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育階段劃分和標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)高校將大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的培育籠統(tǒng)地融入思想政治教育之中,并未根據(jù)年齡、心理等因素的變化而變化。個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同層面的責(zé)任感標(biāo)準(zhǔn)界限不清晰。二是高校培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)容與模式缺乏時(shí)代性。培育內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際需求的責(zé)任素養(yǎng)契合度不高,過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)的獲得,部分專(zhuān)業(yè)課教師課程思政意識(shí)不強(qiáng),淡化了專(zhuān)業(yè)課的思政功能。在培育模式上,“理論教化—觀(guān)念內(nèi)化—行動(dòng)外化”環(huán)節(jié)不完整,社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等模式老套、走形式。三是高校需進(jìn)一步落實(shí)好培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的新任務(wù)與新要求。高校思政理論課是培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主陣地與主渠道,新時(shí)代以來(lái),黨和國(guó)家對(duì)高校思政理論課和教師提出了新任務(wù)與新要求。但部分高校思政理論課不僅設(shè)定教學(xué)目標(biāo)過(guò)于理想化,而且部分教師在教學(xué)過(guò)程中一味地理論灌輸和說(shuō)教,缺少啟發(fā)與引導(dǎo)。

新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育作為一項(xiàng)亟需完成的重要任務(wù),需要相關(guān)科學(xué)理論的指導(dǎo),但理論在回歸新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育的過(guò)程中,需要積極解決家庭、社會(huì)和高校在這一過(guò)程中存在的問(wèn)題,為凝練出培育的科學(xué)規(guī)律、探索出培育的有效路徑奠定良好基礎(chǔ)。