從湖湘文化看習近平關(guān)于中華文明的“五個突出特性”

周秋光 金楠娟

（湖南師范大學歷史文化學院，湖南 長沙 410081）

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話，深刻揭示了中國特色社會主義文化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史底蘊，集中概括了中華文明的突出特性，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。在多民族統(tǒng)一國家的歷史發(fā)展進程中，眾多物質(zhì)文明和精神文明不斷被創(chuàng)造、傳承、創(chuàng)新，集合而成中華文明。中華文明是中國傳統(tǒng)文化中的精華，在歷史的洗禮和時代的進步中向前發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素塑造了中華文明的突出特性，其中，中華文化有著顯著的地域性、歷史性，中華文明表現(xiàn)出顯著的民族性、時代性。本文試以湖湘文化為切入點，以這一典型區(qū)域文化去理解習近平關(guān)于中華文明的“五個突出特性”。

一、湖湘文化是中華文化的重要組成部分

文化是民族生存、地方發(fā)展不可或缺的力量。湖湘文化歷史源遠流長，它是長期以來在湘楚地域即現(xiàn)今湖南行政區(qū)劃內(nèi)形成和發(fā)展起來的一種區(qū)域文化，與其他區(qū)域文化共同構(gòu)筑了廣闊悠久的中華文化。湖湘文化里包含的勤勉質(zhì)樸、務實篤行、內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用、心憂天下、敢為人先、變通包容、開拓創(chuàng)新等精神特質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。

何謂文化？何為文明？這是文化研究者熱衷關(guān)注的話題之一。通常以胡適與錢穆的兩種觀點討論為盛，最先區(qū)分“文明”與“文化”的是胡適，1926年在《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》一文中，胡適將文明定義為“一個民族應付他的環(huán)境的總成績”，將文化定義為“一種文明所形成的生活方式”[1]。在錢穆看來，“文明文化，皆指人類群體生活而言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！贝送?，他認為“文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來?！盵2]由上可知，文明與文化之討論，主要在兩方面：一為二者與物質(zhì)、精神定義之所屬，另一為二者產(chǎn)生之先后關(guān)系。

眾所周知，文化有廣義和狹義之分，狹義文化專指精神文化，廣義文化則包括物質(zhì)的、制度的、精神的三個層面。其中，物質(zhì)文化是文化的表層或物質(zhì)外殼，它反映人的物質(zhì)生活，也可以說是器物的創(chuàng)造，表現(xiàn)出文化的時代性，看得見、摸得著，又稱“硬文化”。制度文化是文化的中間層，或稱心物結(jié)合的層面。它反映人的群體生活，凡屬于群體關(guān)系的，如婚姻家庭生活、國家政治法律、民族宗教社團組織、社會民情風俗習慣等等皆是。精神文化是文化的社會心理層面，文化的里層、核心或最深的結(jié)構(gòu)層次，它反映人的內(nèi)心生活，看不見，摸不著，只可以用心靈來感觸和認知，又稱“軟文化”。凡屬于觀念的、理性的、趣味的，如宗教的、道德的、文學的、藝術(shù)的等等皆是。無論中華文化還是湖湘文化或其他區(qū)域文化，大抵都能從物質(zhì)、制度、精神三個層面中找尋到其清晰的脈絡(luò)與軌跡。

中華文化是民族文化和區(qū)域文化的匯合，有如涓涓細流百川歸海，正是因為有民族的和區(qū)域的文化不斷匯入與融合，才使得中華文化多姿多彩、欣欣向榮。從文化類別上看，中華文化可細分為民族文化和區(qū)域文化，其中民族性是中華文化的內(nèi)核所在，華夏漢文化是中華文化的核心；從文化的發(fā)展傳承視角看，又可根據(jù)不同的歷史時期作細致劃分。

湖湘文化從屬于中華文化中的區(qū)域文化，從源與流的關(guān)系來看，無源不成流，有源才有流。中華文化里的連續(xù)統(tǒng)一、兼收并蓄、開拓創(chuàng)新等特質(zhì)在湖湘文化的傳承中有著顯著的表現(xiàn)，湖湘文化里的注重實干、自強不息、勤勉樸實被中華文化吸納包容表現(xiàn)得也十分突出。正是有著如湖湘文化一般的各類地域文化，才構(gòu)筑了中華文化形態(tài)多樣的文化之美；正是有著數(shù)千年來不斷發(fā)展轉(zhuǎn)型的以湖湘文化為代表的文化類型，中華文化才能源源不斷、生生不息。

二、湖湘文化是中華文明突出特性的重要展現(xiàn)

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多重要因素共同塑造了中華文明的突出特性。

中華文明的連續(xù)性是由各區(qū)域各民族的連續(xù)性多流匯聚而成的整體連續(xù)性，具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性和旺盛生命力。中華文明的創(chuàng)新性是由各區(qū)域各民族的創(chuàng)新性多流匯聚而成的整體創(chuàng)新性，是連續(xù)與創(chuàng)新相結(jié)合的歷史進步過程。中華文明的統(tǒng)一性是由各區(qū)域各民族的統(tǒng)一體多流匯聚而成“向內(nèi)凝聚”的整體統(tǒng)一性。中華文明的包容性是由各區(qū)域各民族的多流匯聚、通過各種交流融合發(fā)展而形成的具有開放特質(zhì)的整體包容性。中華文明的和平性是由各區(qū)域各民族的多流匯聚而成的以“和同”為根本特性、以構(gòu)建人類命運共同體為理想目標的整體和平性。

總的看來，中華文明“五個突出特性”相互交織、互相影響，其中，連續(xù)性是中華文明創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在前提，創(chuàng)新性是中華文明持續(xù)發(fā)展的根本動力，統(tǒng)一性是中華文明外在集中展示的必要保障，包容性是中華文明多元內(nèi)在交流的必要基礎(chǔ)，和平性是中華文明內(nèi)外凸顯的根本因素。

（一）從連續(xù)性來看，湖湘文化歷千年而不衰，有著內(nèi)在的穩(wěn)定性

一方面，連續(xù)性有賴于制度文化的相對統(tǒng)一和連續(xù)。湖南原為越人和“蠻”“濮”等民族的居住地。春秋戰(zhàn)國時，隨著楚國的征湘，楚人、巴人等楚國境內(nèi)的民族便相繼入湘并逐漸成為湘地的主體民族。之后，湖南境內(nèi)原有的大部分土著民族逐步向西部、西南部以至湖南境外的西南山區(qū)退徙，留下廣大的江湖平原供中原人和楚人聚居，構(gòu)成了湖南境內(nèi)新的漢族群體。漢代分封了大量諸侯國，其中包括長沙國，這是西漢時期湖南歷史上出現(xiàn)的第一個諸侯封國，分為“吳氏長沙”與“劉氏長沙”兩個時期。唐代宗廣德二年（764年），中央在衡州設(shè)立湖南都團練守捉觀察處置使，簡稱湖南觀察使。大歷五年（769年），湖南觀察使始遷往潭州（今長沙）。唐末五代，馬殷建立楚國割據(jù)五十余年，這是歷史上唯一以湖南為中心所建立的國家政權(quán)，為湖南的區(qū)域性開發(fā)奠定了一個良好的基礎(chǔ)。康熙三年（1664），分湖廣右布政使駐長沙，是湖南省建省的開始。雍正元年（1723），將湖廣右布政使司改為湖南布政使司，第二年，正式將偏沅巡撫改名為湖南巡撫。新設(shè)的湖南省形成自己的重心和規(guī)模，為湖湘文化的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

另一方面，連續(xù)性促進物質(zhì)文化和精神文化的的燦爛輝煌。農(nóng)業(yè)方面，戰(zhàn)國時期，湘楚之地便是重要的產(chǎn)糧區(qū)與物資供應基地?！冻o·大招》云：“五谷六仞，設(shè)菰梁只?！彼未榕d祖解釋五谷為稻、稷、麥、豆、麻，七尺曰仞，六仞則表示積谷很多。[3]這早已奠定湖湘地域農(nóng)業(yè)興盛的地位。手工業(yè)制作方面，根據(jù)考古發(fā)掘，春秋戰(zhàn)國時期的楚國墓葬出土了大量的青銅器具，包括制作精美的兩色劍、矛、斧、帶勾、素鏡、羽狀紋地四山紋鏡等。楚人銅器制造工藝的發(fā)展水平，最突出地表現(xiàn)在銅鏡的制造上，至今已發(fā)現(xiàn)用不同花紋裝飾的長沙楚鏡達40余種。[4]國家大一統(tǒng)后，手工紡織水平快速提升，長沙馬王堆漢墓出土的大量紡織品，集中體現(xiàn)出西漢初年湖南地區(qū)紡織工藝技術(shù)和紡織業(yè)發(fā)展的高超水平。文字是文明的要素與標志之一，也是精神文化的突出形式。20世紀以來，在湖南出土了一些刻有短篇銘辭的青銅器，大批楚簡文字的出土，為人們研究楚國文字和簡冊制度提供了豐富的史料?！冻o》是春秋戰(zhàn)國時期荊楚文學的代表作，蘊含著濃郁的愛國主義情感，描繪了楚人的神話體系與民間宗教信仰。出土于長沙子彈庫楚墓的《人物御龍帛書》和出土于長沙陳家山楚墓的《人物龍鳳帛書》，是中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的完整的獨幅繪畫實物。馬王堆漢墓中出土的《老子》抄本和《黃帝內(nèi)經(jīng)》古佚書以及一批失傳的醫(yī)藥學著作，說明古老的華夏傳統(tǒng)文化在湘楚地區(qū)得到傳播。

（二）從創(chuàng)新性來看，湖湘文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間革故鼎新，尤其在近現(xiàn)代發(fā)展轉(zhuǎn)型之中“敢為天下先”

其一，湖湘文化的近代化歷史轉(zhuǎn)型始于1895年中日甲午戰(zhàn)爭后。近代化其實就是資本主義化，看中國是否走上近代化主要就是看其是否產(chǎn)生了資本主義的新文化。中國的近代化是在封建社會和西方社會兩種文化的對抗融合下出現(xiàn)的?？疾熘袊幕慕?，應以西方文化的輸入及中西文化的沖突和融匯作為標志。運用這個標準審視鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生后的湖湘文化，我們就會發(fā)現(xiàn)其近代化的起點不能與沿海地區(qū)劃等號。至少在中日甲午戰(zhàn)爭之前，湖湘文化還沒有走向近代化，反洋教、反對外來用物之風仍盛。甲午戰(zhàn)爭失敗后，湖南人因為湘軍榮耀而持有的自驕心態(tài)被嚴重打擊，“湘軍與日本戰(zhàn)，大潰于牛莊，湖南人始轉(zhuǎn)側(cè)豁寤，其虛驕不可向邇之氣，亦頓餒矣”。[5]然而，戰(zhàn)爭失敗更加強化了湖南人拯救國家民族危亡的決心，堅信“吾湘變，則中國變；吾湘存，則中國存”[6]，在陳寶箴、徐仁鑄、黃遵憲等開明官吏的支持下，在以熊希齡、譚嗣同、唐才常為代表的維新志士的引領(lǐng)下，湖南成為維新運動中全國最富朝氣的一省。其后，不論是革命、建設(shè)還是改革時期，湖湘文化中愛國救民、經(jīng)世致用、開放包容、自強創(chuàng)新的思想內(nèi)涵和文化底蘊愈來愈豐富。在歷史的積淀和時代主題的更迭下，湖湘文化蘊藏的愛國主義、經(jīng)世致用思想在近現(xiàn)代又孕育產(chǎn)生了強大的紅色基因，以毛澤東、蔡和森、劉少奇、彭德懷、賀龍等為代表的無產(chǎn)階級革命派為國家獨立、民族富強而奮斗，之后，湖南的熱血青年和有識之士，以先輩的行動為榜樣，繼續(xù)探索建設(shè)新中國的道路。

其二，湖湘文化的當代歷史轉(zhuǎn)型應處于2000年前后“中部崛起”戰(zhàn)略的提出和從重農(nóng)到重商、重工的轉(zhuǎn)變。1979年在全國推行改革開放方針后，湖南開始確立了深化農(nóng)村改革和建設(shè)農(nóng)業(yè)強省的目標，1995年8月，中共湖南省委、省政府正式作出《關(guān)于加速建設(shè)農(nóng)業(yè)強省的決定》，要求在本世紀末將湖南初步建設(shè)成農(nóng)業(yè)強省。[7]1987年，根據(jù)國家統(tǒng)一部署，省政府決定編制湖南省十年規(guī)劃（1991-2000），明確“八五”計劃基本任務，要求抓好經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，使農(nóng)業(yè)與工業(yè)、基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施與加工工業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，提高全省國民經(jīng)濟的整體素質(zhì)和總體效益。不同于沿海省份的當代轉(zhuǎn)型起于改革開放，湖南的當代轉(zhuǎn)型時間到了2000年前后，湖湘文化真正改變以前重政治、重軍事的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重對工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。一方面，湖湘文化中重農(nóng)的傳統(tǒng)優(yōu)勢進一步擴大，湖南以占全國3%的耕地生產(chǎn)了全國6%的糧食，稻谷總產(chǎn)量連續(xù)40多年居全國首位。[8]另一方面，工業(yè)總體實力大幅上升，全省工業(yè)增加值從2000年前的51.94億元躍升至2017年的11879.94億元，裝備制造業(yè)成為湖南工業(yè)制造的一張新名片，中聯(lián)重科、三一重工等工程機械龍頭企業(yè)更是行業(yè)內(nèi)的排頭兵，產(chǎn)業(yè)高端化進一步推進。2020年后，在“三高四新”美好藍圖指引下，湖南正在加快步入新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局，湖湘文化在近代以來的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，在新時代依舊煥發(fā)出新的活力，續(xù)寫湖南發(fā)展的新篇章。

（三）從統(tǒng)一性看，湖湘文化外化成整體的具體的表現(xiàn)形式，尤其以經(jīng)世致用之風與湖湘學派發(fā)展影響為盛

兩宋時期，湖南儒、釋、道“三教合一”的理學中的重要學派——湖湘學派建立，這是湖湘文化面臨的第一次轉(zhuǎn)型。理學鼻祖周敦頤是湖南人，他奠定了宋明理學的基本規(guī)模，但是其主要活動不在湖南而在江西。到了南宋，周敦頤理學思想受到推崇，由福建崇安人胡安國、胡宏父子創(chuàng)立湖湘學派加以傳播與弘揚。胡安國因戰(zhàn)亂避地湖南衡山，把儒家義理之學和經(jīng)世致用相結(jié)合，在衡山腳下完成了《春秋傳》，為“湖湘學派之盛”打下了基礎(chǔ)。其子胡宏是湖湘學派的理論創(chuàng)始人，他完成了學術(shù)代表作《知言》，形成了湖湘學派的理論基礎(chǔ)和學術(shù)特色，同時熱衷于創(chuàng)辦書院，以“致用”為教育目的講經(jīng)邦濟世之學。張拭是胡宏之后湖湘學派的傳人，曾主講岳麓書院，在學派規(guī)模上使湖湘學派盛況空前，“一時從游之士，請業(yè)問難者至千余人，弦誦之聲溢于衡峰湘水?！盵9]掀起湖南理學高潮的是朱張會講于岳麓，這是書院與學術(shù)一體化機制最終形成的重要標志，理學重心轉(zhuǎn)移到長沙，從此岳麓書院成為湖湘學派的重要基地，胡大時、彭龜年、游九言等岳麓大儒在其后將湖湘理學、文化、教育思想推向新的高潮。明清時期，隨著理學思想和傳統(tǒng)儒學的進一步融合，一大批深受湖湘文化影響的人才群體出現(xiàn)，主張性理哲學的衡陽人王夫之是湖湘學派新的精神偶像，開創(chuàng)了將理學與經(jīng)世相結(jié)合的新學風。道光以后，倡導經(jīng)世致用學風的多為湖南人，由政治家而首倡經(jīng)世致用的有安化人陶澍，由崇尚理學而倡導經(jīng)世致用的先有善化人賀長齡兄弟，繼有湘鄉(xiāng)人曾國藩、湘陰人左宗棠等人，由今文經(jīng)學家而倡導經(jīng)世致用的有邵陽人魏源等等。由于學風的轉(zhuǎn)變，湖湘文化可謂鼎盛。

（四）從包容性看，湖湘文化歷經(jīng)了多民族文化、中西文化的沖突與融合，建構(gòu)組成了具有突出包容性的中華文明

首次轉(zhuǎn)型之前，湖湘文化的具體表現(xiàn)形態(tài)是楚文化的自身發(fā)展及其與中原文化的融合。楚文化大約形成于春秋戰(zhàn)國中期，它融合了周邊地區(qū)的異族文化，特別是吸收了中原文化的精華，加上楚人博采眾長、因時變革的創(chuàng)造，從而形成了具有楚地諸民族特色的新文化。[10]隋唐五代，湖南與中原的聯(lián)系比過去加強，到北宋統(tǒng)一后，中原王朝將重心移向南方。其時，北方人口繼續(xù)大量南徙，且因湖南戰(zhàn)亂較少，移民人口大量增加，帶動了湖南地域的進一步開發(fā)。

在長期的歷史發(fā)展中，湖湘文化之所以能夠成為一種獨具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家之長的開放精神。這種開放精神在近代主要表現(xiàn)為湖湘文化與外國文化、宗教文化的交融。明末清初，基督教傳入湖南，康熙年間開始在湘潭、永州、衡陽等地傳教，基督教將湖南正式辟為一個傳教區(qū)，在長沙、永州等地先后建起較大規(guī)模的教堂。在湖湘文化近代化的轉(zhuǎn)型中，本土文化和宗教文化的沖突融合成了主流。近代湖南保守之風尤劇，從1860年開始，湖南相繼爆發(fā)了聲勢浩大的反洋教斗爭，湖南各地出現(xiàn)大量揭帖、歌謠、檄文等反洋教宣傳品，在全國造成了很大影響。各地出現(xiàn)的反洋教斗爭反映了當時傳統(tǒng)的湖湘文化所蘊含的強烈內(nèi)凝力，這種內(nèi)凝力對于來自西方的異教文化和西方的新事物和新觀念一概加以排斥。近代湖南有識士人為了最終達到挽救國家民族危亡的目的，注重把抵制外國侵略與學習西方文明有機地結(jié)合起來。魏源是最早把這兩方面結(jié)合起來的典范，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。繼之有曾國藩、左宗棠等人發(fā)起洋務運動，把魏源的主張付諸實踐。湖南人不僅最早提出學習西方的科學技術(shù)，而且也最早提出學習西方的政教制度，郭嵩燾與曾紀澤是先行者。郭嵩燾曾任首任中國駐英、法公使，他終身倡議西法，重視外交，未曾稍變初志。曾紀澤也擔任過駐英、法、俄大臣，返國后對于各項新政的獻猷與籌議皆有獨到的見解，并指出中國自強有效的方針。湖南新政運動中所取得的各項成果，可以看作是中國政治制度改革的最早嘗試。然而政治制度的改革并非能夠一蹴而就。譚嗣同、唐才常、熊希齡等因為戊戌政變的發(fā)生敗下陣來，君主立憲的目的不達，他們的后繼者黃興、宋教仁、楊毓麟、秦力山、章士釗等人便改弦易轍，把反帝愛國與建立民主共和制度結(jié)合起來。當民主共和被后來的軍閥政客偷梁換柱，僅僅變成了一塊空招牌時，毛澤東、蔡和森等一批湖南志士又乘時而起，他們接受了馬克思主義，轉(zhuǎn)而以俄為師，把反帝愛國與社會主義和共產(chǎn)主義結(jié)合起來。

（五）從和平性看，湖湘文化蘊含著“和”的影響因子，具有內(nèi)外部發(fā)展的良好條件

秦漢以來，中原封建王朝對邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行羈縻政策，至唐代形成羈縻制度，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置州、縣，“其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲”。[11]高宗總章二年（669年），朝廷在西南地區(qū)和其他一些偏遠地區(qū)實行“銓注法”，即這些地方的州縣官吏由都督推薦，而非吏部任命，全國少數(shù)民族地區(qū)為“經(jīng)制州”和“羈縻州”兩類。湖南境內(nèi)武陵、桂陽、零陵等地處邊遠山區(qū)，多是少數(shù)民族聚居地。開元二十一年（733年）置黔中道，其中五溪諸州隸屬其道，開元二十六年（738年）黔中道置五溪諸州經(jīng)略史，專門處理羈縻事務。據(jù)統(tǒng)計，湖南所屬的黔州都督府和黔中道境內(nèi)，下轄經(jīng)制州15個，大小羈縻州32個，但羈縻州絕大部分處于今貴州省境內(nèi)，主要轄地在湖南省境內(nèi)的僅有晃州。唐末五代，政局動蕩，五溪蠻酋勢力膨脹，擁兵自重。馬殷統(tǒng)一湖南后，對境內(nèi)少數(shù)民族施以懷柔政策，勸其歸附，并在辰州、敘州建立羈縻州。中央王朝與這些少數(shù)民族統(tǒng)治關(guān)系主要表現(xiàn)在“朝貢”與“回賜”上。一般少數(shù)民族的酋長如果承認中央王朝的統(tǒng)治，則會定期朝貢，貢品多為本地珍貴土特產(chǎn)品，如辰州的光明砂、溪州的溪布、蠟染等?！盎刭n”則是中央籠絡(luò)和控制少數(shù)民族首領(lǐng)非常重要的方式，“回賜”的物品一般有絲綢、器皿及象征權(quán)力的印章、錦袍，此外還有官爵和封地。清代，為了加強對少數(shù)民族地區(qū)治理，清政府在“苗疆”推行屯政，設(shè)立屯田，采取“以苗制苗”政策，任用苗族上層為“長官”，管理招募的苗族士兵。

1949年8月4日，在近代多年的戰(zhàn)爭炮火熄滅后，湖南和平解放，為全國和平建設(shè)新政權(quán)提供了有益的借鑒。湖南省臨時政府接管工作、建立社會新秩序，采取自上而下移交的和平接管方式，“插進去，接收并改造”的方針獲得人民群眾積極的支持和起義軍政人員的協(xié)助，進展比較順利。此外，恢復交通，修復堤垸，開展生產(chǎn)救災，平抑物價，為新中國湖南建設(shè)提供了安全保障。

三、深刻把握中華文明“五個突出特性”，弘揚新時代湖湘文化精神

文化一方面不斷地積淀和綿延傳承，一方面也是動態(tài)發(fā)展的。傳統(tǒng)的湖湘文化雖然創(chuàng)造了往日的輝煌，但是到了今天，時代不同，社會環(huán)境也已發(fā)生變化，一些核心價值也需要不斷地轉(zhuǎn)型和提質(zhì)改造，充實新的內(nèi)容，使之具有活力與生命力。文化要有生命力，就要不斷地創(chuàng)新和尋求當代價值。

其一，要堅定文化自信，將“兩個結(jié)合”精髓注入湖湘文化。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大理論觀點。從湖湘文化的醞釀、形成、發(fā)展上來看，湖湘文化是植根于幾千年來湖湘地域范圍或是一代代湖南人經(jīng)過思考、實踐、改造和創(chuàng)新而致升華壯大的一種文化類型，既有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容，也有著地域型文化的顯著特色。湖湘文化之于湖南，多元的物質(zhì)、制度、精神文化是湖湘文化的外在形態(tài)，勤勉、篤實、經(jīng)世、奮斗、擔當、爭先、變通、包容、圖新的湖湘精神塑造了其內(nèi)在魂魄[12]，是湖南走向新時代發(fā)展的強大內(nèi)驅(qū)動力。

其二，要堅守文化底蘊，促進中華文化中各類優(yōu)秀文化的交流互通。湖湘文化之于中華文化，它是中國特色社會主義文化中的靚麗一筆，彼此相互契合、相互促進、相互成就。然而，中華文化里又有著大大小小的民族文化、區(qū)域文化，此時，需要發(fā)揮湖湘文化中兼收并蓄、與時俱進、傳承創(chuàng)新的文化因子，加強文化間的碰撞與交流，以此構(gòu)建當代湖湘人文精神，進而增強中華文明傳播力和影響力，講好中國故事，傳播中國聲音，推動中華文化與世界各國文化交流互鑒。

其三，要堅持守正創(chuàng)新，推動當代湖湘文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。從宏觀視角來看湖湘文化的古代、近代、當代轉(zhuǎn)型，都有著民族性和時代性的重要特點，民族性是傳統(tǒng)的，代表的是保留傳承；時代性是國際化和現(xiàn)代化，代表的是融合趨同。湖湘文化的三次轉(zhuǎn)型都體現(xiàn)了“變”，第一次“變”的是學術(shù)思想，第二次“變”的是政治思想，第三次“變”的是經(jīng)濟思想、發(fā)展思想。歷史證明，“變”得恰到時機、恰到好處，便有利于區(qū)域的長久發(fā)展，“變”得過頭、過時，便會大大影響發(fā)展的內(nèi)生動力。當前，“三高四新”美好藍圖當中明確的使命任務尤重，在新的發(fā)展征程上，要繼續(xù)探索湖湘文化在促發(fā)展、惠民生、增和諧等層面上的重要作用，用實實在在的成效為湖湘文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展增添活力。

習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。時代不停變換，突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性這五大特性是中華文明中最內(nèi)在的精神本質(zhì)，需要我們深刻把握。今天，湖湘文化依舊閃耀著其獨特的人文之光，對于湖湘文化的最好傳承就是在新時代為其創(chuàng)造新的歷史表現(xiàn)。作為新時代的建設(shè)者，要充分認識并運用好中華文化和湖湘文化的強大力量，積極進取，奮發(fā)有為，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復興增光添彩。