屈原精神歷久彌新的奧秘

湯建軍

（湖南省社會(huì)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

2300年前，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在汨羅江自沉殉國(guó)。2300年來(lái)，屈原精神長(zhǎng)留大地，“與日月?tīng)?zhēng)光”，屈原精神的浩瀚偉大和民族共融源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；屈原精神自漢代以來(lái)不斷被闡釋，在每個(gè)時(shí)代都展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征；紀(jì)念屈原的活動(dòng)和節(jié)日成為重要的中華民族文化傳統(tǒng)，人們通過(guò)紀(jì)念屈原增加了歸屬感、認(rèn)同感；屈原精神在域外得到廣泛傳播和認(rèn)可，中國(guó)端午節(jié)被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，劃龍舟成為一項(xiàng)世界性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，各國(guó)還形成了不同的端午民俗傳統(tǒng)；屈原堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦，追求民治國(guó)安，其精神在國(guó)家和民族處于危難的時(shí)刻發(fā)揮重要作用，成為人們抗擊外敵、追求和平的精神支柱。

屈原何許人？公元前340年正月初七，屈原出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北省宜昌市）。他是楚武王熊通之子屈瑕的后代，少年曾受過(guò)良好教育，志向遠(yuǎn)大，少年得志?！妒酚洝で袀鳌访枋鏊┪膹?qiáng)識(shí)、明于治亂、嫻于辭令。公元前317年，屈原深受楚懷王信任，先后任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。因?yàn)樗菩凶兎▓D強(qiáng)，侵犯了楚國(guó)舊貴族利益，讓舊貴族面臨覆滅風(fēng)險(xiǎn)，所以他最遭舊貴族的反對(duì)和記恨。公元前313年，秦國(guó)張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王興師伐秦，在丹陽(yáng)之戰(zhàn)中丟失漢中郡。公元前304年，屈原初次流放到漢北，即今天的河南南陽(yáng)西峽、淅川一帶。公元前278年，楚國(guó)郢都被秦軍白起將軍攻破后，在報(bào)國(guó)無(wú)路、極度苦悶、完全絕望的情況下，屈原悲憤之際，懷沙自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。回顧他的一生，早年展現(xiàn)出了非凡的政治才能，受到楚王的賞識(shí)，仕途順暢并身居顯職；屈原又受到良好的教育，很早也展現(xiàn)了不俗的文采，如《橘頌》歷代有人認(rèn)為是他早期的作品。[1]屈原在楚懷王時(shí)期被讒言所傷，后來(lái)被放逐，直至沉江的經(jīng)歷中，他的辭賦作品如泉涌，正應(yīng)了“詩(shī)人之不幸乃詩(shī)家之大幸”，詩(shī)人成為屈原橫貫古今的首要標(biāo)簽。從他的生平和作品中，人們總結(jié)并不斷闡發(fā)出“屈原精神”，隨著時(shí)代的變遷不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。屈原精神歷久彌新，照耀著歷代文人的精神世界。

一、屈原是一名追求“美政”的偉大政治家

縱看屈原的一生，他首先是一名偉大的政治家。他23歲就擔(dān)任楚王的左徒（相當(dāng)于宰相），很早就樹立了“美政”的理想抱負(fù)。在《離騷》中，他感嘆：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”[2]可見(jiàn)“美政”是屈原為之奮斗終生的政治目標(biāo)。他的“美政”思想內(nèi)涵是什么呢？根據(jù)他的從政經(jīng)歷，屈原提出變法改革，制訂出臺(tái)各種法令，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，改革政治。此時(shí)，清正廉潔、剛正無(wú)私的屈原得到楚懷王支持，其開展的獎(jiǎng)耕戰(zhàn)、舉賢能、反壅蔽、禁朋黨、明賞罰、移風(fēng)易俗等六條變法改革圖強(qiáng)措施，確實(shí)讓楚國(guó)日益強(qiáng)大起來(lái)，成為了戰(zhàn)國(guó)七雄的主角。但其變法改革直接威脅到了令尹子蘭、上官大夫靳尚和懷王寵姬鄭袖等楚國(guó)腐敗舊貴族官僚集團(tuán)的核心利益，為他的悲劇遭遇埋下了伏筆。另一方面，屈原對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，曾經(jīng)出使齊國(guó)，積極施行他的外交政策。他的“美政”措施，使得楚國(guó)一度呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。

雖然，在他輔佐楚王13年之后，即36歲盛年之際，他就因遭到舊貴族的排擠誹謗和秦國(guó)使用的反間計(jì)迫害，被先后流放至漢北和沅湘流域，但這并沒(méi)有磨滅他的意志和智慧。公元前299年，屈原從漢北的流放地返回楚國(guó)都城時(shí)，還力勸楚懷王不要赴秦王的“武關(guān)之會(huì)”。但他的忠言進(jìn)諫再次遭到楚王拒絕。楚懷王一去武關(guān)，就被秦王劫持關(guān)押至咸陽(yáng)。楚國(guó)不得已從齊國(guó)迎回太子橫馬上立為楚頃襄王。公元前296年，楚懷王死在秦國(guó)，秦楚因此絕交。43歲的屈原此時(shí)又被免去三閭大夫之職，被放逐江南。他就從郢都出發(fā)，先到鄂渚，后入洞庭。公元前295年，屈原到達(dá)長(zhǎng)沙，他遍覽楚國(guó)先王始封之地的大山廣川。公元前294年，屈原再次被流放到南方的荒效曠野。這次流放長(zhǎng)達(dá)16年之久。

“美政”的追求，讓屈原早年成名，又讓他中年落魄，于是他以辭賦表達(dá)心跡，成就了詩(shī)名。古人對(duì)他的認(rèn)識(shí)，起初多以“詩(shī)人”遭遇來(lái)論述，賈誼的《吊屈原賦》還不能理解他的政治抱負(fù)，指責(zé)屈原為什么不“離九州而相君兮，何必懷此都也”[3]2494。班固也指責(zé)道：“今若屈原,露才楊己”[4]。司馬遷卻能看到屈原作《離騷》的原因，“信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能不怨乎？”[3]2482如此，才開創(chuàng)人們從“忠信”理解屈原的視角，歷代文人也多以歌詠屈原之忠貞作為自身德行表達(dá)的重要寄托。但真正從政治家角度來(lái)看待屈原，分析“美政”內(nèi)涵，主要還始于近代。如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中這樣評(píng)價(jià)屈原：“繼吳起之后，在楚國(guó)主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國(guó)推行‘法治’的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗羞@樣的內(nèi)容?！盵5]

人們開始探尋屈原“美政”的具體內(nèi)涵。游國(guó)恩在《讀騷論微·離騷美政說(shuō)》中解釋“美政”為“美政者，即合縱以擯秦之政也”[6]。何其芳認(rèn)為“美政就是堯舜禹湯文帝那樣的政治”[7]則是大而論之者。當(dāng)代學(xué)者對(duì)屈原的美政進(jìn)行了很多討論，將“美政”內(nèi)涵逐漸清晰地展現(xiàn)了出來(lái)，熊良智總結(jié)為：“一是強(qiáng)國(guó)立法；二是舉賢授能；三是反壅蔽、禁黨朋、明賞罰；四是鼓勵(lì)耕戰(zhàn)；五是民本思想?！盵8]縱觀屈原一生，在其政治生涯、流放經(jīng)歷和浪漫詩(shī)歌中，這些具體的政治追求都可以尋找到例證。

正因?yàn)橛小懊勒钡恼巫非?，歷代世人才能正確認(rèn)識(shí)到屈原的理想抱負(fù)，他不是一個(gè)空談抱怨的無(wú)用文人，而是追求個(gè)人修為和治國(guó)理政相統(tǒng)一的忠臣。這與傳統(tǒng)士大夫所追求的“修齊治平”理想相契合。同時(shí)，支撐屈原“美政”理想的都是他愛(ài)國(guó)憂民的赤子情懷和求索奮進(jìn)的崇高追求，這作為屈原精神的內(nèi)核，無(wú)論在任何時(shí)代都是取之不盡、用之不竭的寶貴精神財(cái)富。

二、愛(ài)國(guó)憂民是屈原精神的主要內(nèi)涵

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原的愛(ài)國(guó)精神就已經(jīng)具有超越時(shí)代的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)隨著“禮樂(lè)”制度的崩壞，人們的思想出現(xiàn)了巨大變動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的歷史記錄中，我們可以看到諸侯國(guó)人往往會(huì)推翻無(wú)德無(wú)能的君主。同時(shí)，為了爭(zhēng)霸諸侯，各諸侯國(guó)廣為招攬人才，人才流動(dòng)比較頻繁，學(xué)者如孔子、孟子、墨子、莊子等，策士如吳起、孫臏、商鞅、李斯等都在各國(guó)游歷就職，有的還在他國(guó)成就了一番事業(yè)。更有甚者，因躲避迫害或?yàn)?zāi)禍離開自己的國(guó)家，并為了報(bào)一己私仇，利用其他國(guó)家的勢(shì)力反過(guò)來(lái)攻打故國(guó)。在楚國(guó)更是如此，樗里疾、甘茂、向壽、甘羅、魏冉、羋戎、蔡澤、呂不韋、李斯都是楚人，他們均加入了秦國(guó)的陣營(yíng)，并加速了楚國(guó)的滅亡。處于這種世風(fēng)之下，屈原完全可以憑借自己的才華與聲望，去其他諸侯國(guó)施展才干。但是，他不忍去國(guó)，用自己的行為捍衛(wèi)了自己對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)。雖然，在形式上，他的愛(ài)國(guó)仍是傳統(tǒng)忠于國(guó)君的表現(xiàn)。但是，從他的作品來(lái)看，愛(ài)國(guó)精神已經(jīng)被歷史和時(shí)代賦予了歷久彌新的內(nèi)涵。

首先，屈原的愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。他在《離騷》中述說(shuō)著：“瞻前而顧后兮,相觀民之計(jì)極”；“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱!”詩(shī)人長(zhǎng)聲嘆息，對(duì)人民艱難的生活深表同情。他把熱愛(ài)祖國(guó)與同情人民緊密地結(jié)合在一起。屈原的“憂國(guó)”與“憂民”是統(tǒng)一的，所憂之國(guó)為楚國(guó)，所憂之民為楚民。所以，清代林云銘贊嘆：“（屈原）被放之后，不能行其志，念念都是憂國(guó)憂民”[9]，他對(duì)生養(yǎng)他的楚國(guó)大地懷有深厚的感情，這種熱愛(ài)與憂患交織著的情感使屈原至死不肯離鄉(xiāng)他就。其次，屈原的愛(ài)國(guó)精神具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。上文提到他的“美政”追求，其動(dòng)力就是基于他愛(ài)國(guó)憂民的情懷，他的愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在——“恐皇輿之?dāng)】?jī)”，包含的愛(ài)國(guó)與事功合一，將之融入到了政治追求和政治實(shí)踐之中。最后，在屈原愛(ài)國(guó)精神中又帶有極其悲壯的“九死不悔”的執(zhí)著，所謂“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。不惜以生命捍衛(wèi)自己的信念，在中國(guó)歷史上發(fā)生了極為壯烈的一跳。王船山對(duì)此評(píng)論道：“唯極于死以為志，故可任性孤行，無(wú)所疑懼也?！盵10]正是屈原極為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，當(dāng)秦將白起攻克郢都，楚王倉(cāng)惶?hào)|遷，百姓四處逃亡時(shí)。隨民外逃的屈原，目睹這國(guó)破家亡的慘狀，痛心疾首，百感交集地在《哀郢》中寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷?！彼麑?duì)國(guó)家和人民衰亡的“憂”與“恨”，在《九歌》《九章》《離騷》等一系列詩(shī)歌作品中，毫不節(jié)制地噴發(fā)而出。

在以上三種因素的交織下，屈原的愛(ài)國(guó)精神不僅已經(jīng)超越當(dāng)時(shí)人們?nèi)找娴募覈?guó)情懷，更超越了先秦儒家所構(gòu)建的“溫柔敦厚”的文化氣質(zhì)，迸發(fā)出更為濃烈的激情。就如朱熹所評(píng)價(jià)的，“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！盵11]正是超越這種“中庸”文化桎梏，讓后人每逢民族壓迫的危難關(guān)頭能夠挺身而出，進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)?。屈原的?ài)國(guó)精神對(duì)中華民族形成反抗侵略、自強(qiáng)自立的傳統(tǒng)具有不朽的價(jià)值。正如毛澤東曾說(shuō)：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者：無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人。”[12]屈原的愛(ài)國(guó)，真是無(wú)私無(wú)畏、勇敢高尚，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代都值得贊頌和發(fā)揚(yáng)。

三、屈原精神對(duì)湖湘文化發(fā)展具有深刻影響

“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此?！盵13]268一般而言，都把屈賈當(dāng)成湖湘文化源頭，因而湖南也有屈賈之鄉(xiāng)美譽(yù)。屈原精神的獨(dú)特性，也正是融合了儒家仁學(xué)的價(jià)值觀和湖湘血性的氣質(zhì)。屈原“重之以休能”，他能夠出使齊國(guó)，在外交中長(zhǎng)袖清風(fēng)，與他常年浸染中原文化有關(guān)。而他之后游歷楚地，受到當(dāng)?shù)匚壮幕挠绊?，讓他的氣質(zhì)又有了楚地的浪漫與奇譎。屈原放逐至湖南時(shí)，曾這樣形容楚地的民風(fēng)：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可侵?！庇腥丝甲C，最早的上古時(shí)期“湖南人”基本都是悍勇尚武、不懼兇險(xiǎn)的苗裔?！妒酚洝分芯陀浭龊馍健㈤L(zhǎng)沙等地“俗剽輕，易發(fā)怒”。因此，我們能看到他作品中，融入了湘楚文化中神話巫風(fēng)的內(nèi)容，表現(xiàn)了異于中原文化的剛強(qiáng)豪放和浪漫自由的湖湘地域特征。

熊希齡曾為王闿運(yùn)作挽聯(lián)：楚學(xué)離中原而獨(dú)行，讀湘綺全書，直接三閭大夫，船山遺老。將屈原視為湖湘文化的直接源頭，不僅是歷史的事實(shí)，更是湖湘士子的信念。從源頭上，屈原精神與湖湘文化是相融合的，他的愛(ài)國(guó)人格和行為也帶有湖湘的特色，湘學(xué)學(xué)人更能與之產(chǎn)生共鳴。因此，湘學(xué)學(xué)子們力圖構(gòu)建一個(gè)由屈原開其端，由周敦頤、張栻、王船山、曾國(guó)藩承其緒的湖湘學(xué)脈。這些都能體現(xiàn)，湘學(xué)對(duì)屈原的重視和維護(hù)。在湖南，無(wú)論是從民間還是到書院，屈原的聲譽(yù)和人們對(duì)他的崇敬之情、贊譽(yù)之詞，并沒(méi)有隨著歷史的演進(jìn)、歲月的流逝而減弱和減少，反而越來(lái)越強(qiáng)、越來(lái)越多。

從屈原開始，湖湘文化就開始具有融合中原文化，但又“獨(dú)行于世”的特征，為中華文化注入了新的活力。首先，屈原愛(ài)國(guó)憂民精神形成了湖湘文化獨(dú)特的憂患意識(shí)。宋人范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出了“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)歟！”憂國(guó)憂民，成為了湖湘士子的行為底色，讓他們從一開始就具有了胸懷天下、肩負(fù)歷史使命的格局。

其次，屈原的“美政”實(shí)踐和追求又促使湖湘士子樹立了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)世治國(guó)的功業(yè)觀念。在學(xué)問(wèn)上，湖湘學(xué)人在宋代之后突然精進(jìn)，周敦頤開理學(xué)之風(fēng)，胡安國(guó)精研《春秋》，張軾專研理學(xué)，王先謙編撰《尚書孔傳參正》《三家詩(shī)義集疏》，王夫之著《四書箋解》等。但是湘學(xué)學(xué)者并不是困入經(jīng)海的書呆子，也不是扶手談心性的空談?wù)?，他們?qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，將學(xué)問(wèn)與事功緊密地結(jié)合。1840年以后，湖湘人才成井噴之勢(shì)。有人認(rèn)為，湖南人總是走在近代歷史的最前面，譬如平定各種內(nèi)亂，從“無(wú)湘不成軍”，到“中興將相，什九湖湘”，特別是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，到新文化運(yùn)動(dòng)、聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命等，幾乎這段歷史時(shí)期每一個(gè)運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)，都有湖南人在其中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和核心作用。這說(shuō)明，湖南人具有創(chuàng)新、坦蕩、決絕、堅(jiān)韌的革命精神，很大程度上得益于以屈原精神為引領(lǐng)湖湘文化的熏陶。

最后，屈原激烈的愛(ài)國(guó)精神為湖湘世人在民族危亡時(shí)期挺身而出注入了永不枯竭的動(dòng)力。清末民初的大才子楊度壯懷激烈，在《湖南少年歌》大聲吶喊：“若道中華國(guó)果亡，除是湖南人盡死”[14]；陳天華在《警示鐘》中呼喊“舍死向前去，莫愁敵不在。千斤擔(dān)子肩上挑，打救同胞出水火”[15]，為救中華，聲聲血淚；近代第一圣人曾國(guó)藩率領(lǐng)湘軍集團(tuán)發(fā)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，讓湖湘文化發(fā)力；戊戌六君子中最具剛骨的譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”[16]，在維新變法中拋頭顱灑熱血；孫中山的左輔右弼黃興、宋教仁等人力張共和思潮；討袁護(hù)國(guó)的蔡鍔將軍順應(yīng)歷史潮流；新中國(guó)毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)革命領(lǐng)袖，彭德懷、賀龍、羅榮桓等開國(guó)元帥，粟裕、黃克誠(chéng)、譚政、蕭勁光、陳賡、許光達(dá)等開國(guó)大將等開啟了人類歷史嶄新的一頁(yè)；等等，他們都是湖湘文化的杰出代表，深受屈原精神的深刻影響，并進(jìn)一步弘揚(yáng)了湖湘文化。歷史證明，屈原精神為湖湘文化打下了濃墨厚彩的救國(guó)救亡和民族復(fù)興底色。

“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。”毛澤東曾在《七絕·屈原》中說(shuō)：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！盵13]326正因屈原精神的感召和弘揚(yáng)，湖南人內(nèi)在的執(zhí)著堅(jiān)毅，天生的拼命闖勁，再加上湘軍將領(lǐng)打下的豐厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這為近代以來(lái)湖南思想解放和人才培養(yǎng)提供了獨(dú)特的外部條件。湖南“騾子”吃得苦、耐得煩、霸得蠻，敢扎硬寨、敢打硬仗，敢于拼命。湖南人始終秉承“心憂天下、敢為人先”的精神，總能后來(lái)居上，幾度引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，這不正是屈原精神在近現(xiàn)代的生動(dòng)寫照嗎？

四、新時(shí)代需要大力弘揚(yáng)“愛(ài)國(guó)憂民、求索奮進(jìn)”的屈原精神

今年是屈原長(zhǎng)辭人間2300周年，我們紀(jì)念偉大屈原的時(shí)代價(jià)值何在呢？這是我們不得不追問(wèn)的。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾在不同場(chǎng)合多次提到屈原，贊嘆其心憂家國(guó)、情牽百姓、勇于探索、清正高潔的人格魅力和思想精髓，并先后九次引用屈原詩(shī)歌中的名句來(lái)闡述思想，寄情言志。2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！比h同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，永遠(yuǎn)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，繼續(xù)在這場(chǎng)歷史性考試中經(jīng)受考驗(yàn)，努力向歷史、向人民交出新的更加優(yōu)異的答卷。通過(guò)重溫習(xí)近平總書記關(guān)于屈原的講話精神，筆者認(rèn)為，新時(shí)代中華民族文明現(xiàn)代化、強(qiáng)國(guó)復(fù)興大業(yè)，都迫切需要大力弘揚(yáng)“愛(ài)國(guó)憂民、求索奮進(jìn)”的屈原精神。

新時(shí)代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！鼻拿峙c愛(ài)國(guó)主義精神聯(lián)系在一起，已成為愛(ài)國(guó)主義的重要標(biāo)簽。屈原人格最大魅力就在于以愛(ài)國(guó)主義精神為核心的精神內(nèi)核，讓他超越了當(dāng)時(shí)士大夫普遍棄國(guó)逐利的價(jià)值追求，獨(dú)異于時(shí)，獨(dú)立于世。將愛(ài)國(guó)內(nèi)化為忠誠(chéng)，外化憂國(guó)憂民，在屈原身上，我們看到愛(ài)國(guó)與忠誠(chéng)的結(jié)合，不僅是忠誠(chéng)于君，更是忠誠(chéng)于國(guó)，忠誠(chéng)于民。

當(dāng)下，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、復(fù)興偉業(yè)，都需要中華兒女大力弘揚(yáng)屈原忠誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)國(guó)主義精神，把個(gè)人理想同民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，始終胸懷天下，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而努力團(tuán)結(jié)奮斗。正因如此，建議國(guó)家有關(guān)部門將屈原生日（正月初七）這一天定為屈子節(jié)。傳統(tǒng)的清明節(jié)是孝節(jié)，孝敬長(zhǎng)輩孝敬祖宗，中國(guó)社會(huì)是以忠孝治國(guó)。申請(qǐng)?jiān)O(shè)立屈子節(jié)背后的意義是忠誠(chéng)，忠于國(guó)家和人民。因?yàn)榍侵艺\(chéng)的，我們可以大力弘揚(yáng)他對(duì)國(guó)家對(duì)民族的忠誠(chéng)精神。這一節(jié)日的設(shè)立對(duì)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是極其有意義的?；蛘邍?guó)家有關(guān)部門賦予端午節(jié)為忠節(jié)、愛(ài)國(guó)節(jié)。這樣一來(lái)，端午節(jié)就與盡孝祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)遙相呼應(yīng)，有利于在當(dāng)今社會(huì)接續(xù)傳承和踐行“忠孝”之道。

新時(shí)代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他憂國(guó)憂民的民本思想。在2014年召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記吟誦出屈原悲嘆民生不興的詩(shī)句：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！边@句詩(shī)就直接展現(xiàn)了他關(guān)注民生疾苦、心系天下蒼生、憂國(guó)愛(ài)民典范的光輝形象。屈原把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與對(duì)人民的同情緊密地結(jié)合在一起?！渡袝费裕骸懊裎┌畋荆竟贪顚?。”民本思想是中國(guó)歷代以來(lái)，先賢們治國(guó)理政的共識(shí)。屈原也接受了這一先進(jìn)思想，并將其作為自己“美政”思想的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，人民性是屈原精神最本質(zhì)的特征。對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注和對(duì)人民命運(yùn)的濃厚同情,是屈原精神人民性的集中體現(xiàn)。這種憂民憂國(guó)的傳統(tǒng)，成為中華民族精神的重要內(nèi)涵，鼓舞和激勵(lì)著歷代先賢胸懷天下，對(duì)民族和國(guó)家抱有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與責(zé)任感，更使得他們自感肩負(fù)的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，一直用實(shí)際行動(dòng)踐行著“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命。興國(guó)與愛(ài)民，在屈原精神中是統(tǒng)一的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命中也是統(tǒng)一的。

新時(shí)代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他鍥而不舍的上下求索精神。習(xí)近平總書記在講話中多次引用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這句名言充分反映了屈原的求索精神，其探尋真理與大道的百折不撓、鍥而不舍的堅(jiān)毅風(fēng)骨，著實(shí)叫人感動(dòng)兩千多年。在《天問(wèn)》一書中屈原總共提出174個(gè)問(wèn)題，問(wèn)天道也問(wèn)人道，內(nèi)容十分廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)變革發(fā)展中的若干重要問(wèn)題，既表現(xiàn)了他對(duì)某些舊世俗觀念的大膽懷疑，又表現(xiàn)他憂國(guó)憂民、追求真理的執(zhí)著探索精神。2016年，習(xí)近平總書記在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話中指出：“創(chuàng)新從來(lái)都是九死一生，但我們必須有‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的豪情。我們廣大科技工作者要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新信心和決心，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，勇于攻堅(jiān)克難、追求卓越、贏得勝利，積極搶占科技競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)。”習(xí)近平總書記這段講話為屈原的上下求索精神賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)前，我們推進(jìn)科技創(chuàng)新的自信自強(qiáng)，就應(yīng)該大力弘揚(yáng)屈原這種鍥而不舍的上下求索精神，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)和復(fù)興偉業(yè)賦以文化之智和精神之能。

新時(shí)代弘揚(yáng)屈原精神，要發(fā)揚(yáng)他堅(jiān)毅剛勇的斗爭(zhēng)奮進(jìn)精神。漁父說(shuō)：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！鼻鹪唬骸芭e世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！蓖ㄟ^(guò)屈原的經(jīng)歷和詩(shī)歌，我們深刻感受到，屈原不僅是“美政”的倡導(dǎo)追求者，而且是“獨(dú)醒”美好人格的執(zhí)著追求者。因?yàn)樗砩暇哂袕?qiáng)烈的不與世俗同流合污的斗爭(zhēng)奮進(jìn)精神，其志潔行廉，矯然自異，從不隨波逐流，所以無(wú)論外界環(huán)境如何惡劣，他都能做到“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常”，保有純凈獨(dú)立的高貴品格。從人格意義上講，屈原確實(shí)誠(chéng)勇剛毅，確實(shí)是靈魂高潔、品行高貴，是既有文化深度和高度的文人，又為廣大百姓所熱愛(ài)的可親可愛(ài)的英雄人物，他始終有一種高度自覺(jué)為人民而戰(zhàn)的奮進(jìn)精神。

習(xí)近平總書記指出，我們共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)，從來(lái)都是奔著矛盾問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)去的。追趕時(shí)代要斗爭(zhēng)，跟上時(shí)代要斗爭(zhēng)，引領(lǐng)時(shí)代更要斗爭(zhēng)。歷史證明，敢于同社會(huì)陰暗面斗爭(zhēng)的人才是社會(huì)的中流砥柱，才是深受人民群眾歡迎的真正偉人。俗話都說(shuō)，一個(gè)屈原勝過(guò)一萬(wàn)個(gè)漁父，一個(gè)魯迅勝過(guò)一萬(wàn)個(gè)阿Q。屈原的斗爭(zhēng)奮進(jìn)精神是有鮮明立場(chǎng)的，那就是站在國(guó)家強(qiáng)盛、人民群眾受益的立場(chǎng)這邊，希望楚國(guó)日益強(qiáng)大，早定國(guó)家一統(tǒng)。直到今天，屈原因?yàn)閻?ài)國(guó)憂民而保持的那種為真理九死而不悔、誠(chéng)勇堅(jiān)毅、獨(dú)善其身、敢于斗爭(zhēng)的奮進(jìn)精神，值得新時(shí)代的我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)和踐行。

屈原其政聲、人格，其詩(shī)賦、德行，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中始終閃爍著無(wú)限的光輝，注入到了中華民族之魂、之根、之源。我們紀(jì)念屈原，最大的意義就是要挖掘他對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的啟迪意義：發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，做到對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民絕對(duì)忠誠(chéng)；發(fā)揚(yáng)民本思想，做到堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；發(fā)揚(yáng)求索精神，做到堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤；發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)奮進(jìn)精神，做到迎接挑戰(zhàn)，開辟未來(lái)。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，未來(lái)還將繼續(xù)證明，屈原精神對(duì)于有效推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著重要而深遠(yuǎn)的意義。