道通天地有形外
——《當哲學遇上量子力學》書評

韓 梅, 楊 歡, 邢玲玲

(皖西學院 電氣與光電工程學院, 安徽 六安 237012)

量子力學的提出和發(fā)展匯集了20世紀許多杰出物理學家的睿智才思, 而哲學作為一門愛智之學, 則融匯了人類文明史上最偉大的智慧和思維成就。 那么, 當哲學遇上量子力學會產生什么樣的效應?這本書(何銳著《當哲學遇上量子力學: 潛能哲學發(fā)微》, 知識產權出版社2021年版)或許能夠撥動您的心弦, 給您帶來不同凡響的啟迪。

一、 選題意義和研究內容的前沿性

中華民族綿延不絕的五千年文明史告訴我們, 中國傳統(tǒng)文化中必然存在著時變時新的生機因子。 而近現(xiàn)代以來, 中國人民在經歷了百年滄桑、 民族危亡和國運沉淪之后選擇了馬克思主義道路, 這才使中國擺脫了積貧積弱的困境。 事實證明, 只有馬克思主義才能救中國, 而這不能說是歷史的偶然。

該書的選題著眼于當下許多國人思想混亂、 信念缺失的現(xiàn)狀, 緊扣時代脈搏, 力圖探索出一個厘清雜蕪、 棄絕蒙昧的哲學體系。 馬克思主義自然辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律指出, 矛盾是事物聯(lián)系的根本內容和發(fā)展的動力, 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。 該書正是基于此而提出了潛能與慣性這兩個對立統(tǒng)一的哲學范疇。 潛能, 質言之, 是指一種無規(guī)定性的存在, 代表著無形的生化力量。 慣性, 則是指有形的存在物, 代表著一種僵化的且具有一定恒常性的性征(注意這里取了海德格爾對“存在”和“存在物”的區(qū)分)。 宇宙人生便是在潛能與慣性的相互運化中不斷演進的。 該書提出的潛能論還著意于消解如主客二元對立、 唯心與唯物以及身心關系等哲學的基本問題, 并對決定論和自由意志的兩難問題做深入的探討。 特別地, 將意識難題和身心關系問題與量子物理結合起來, 更加獨具新意。 總而言之, 該書選題是獨特的、 視角是新穎的、 思維也是縝密的。

二、 篇章結構和基本觀點

該書第一章為“潛能論哲學”, 由《釋“道”》《潛能哲學闡微》《張載關學與潛能論》《海德格爾存在主義哲學與潛能論》《玻姆哲學與潛能論》《宇宙潛能論》《物質、 精神、 信息與潛能》《議感官的作用》8篇文章組成。 第一章是該書的主體部分, 是對潛能論這一哲學思想的系統(tǒng)性闡發(fā)。 第二章為“哲學之余”, 共收納了《談“空”》等46篇短文, 是關于潛能哲學的散論。 第三章為“文化隨筆”, 匯集了《調背孤行》等35篇短文, 是作者對傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明的反思之筆。 第四章為“思學錄”, 主要記載了該書作者向導師中國科大理論物理學教授范洪義先生求學的思學實錄, 由《仁者心動》等11篇文章組成。第五章為“靈飛集”,收錄了該書作者的一些詩作。 第六章為“半部自傳”。 除第一章、 第二章外, 可以說余篇皆是潛能論的注腳。

這里, 我們對潛能論的基本觀點做一些說明。 第一, 潛能是能量特質的, 具有能量量綱, 所以它可以和物質發(fā)生作用, 但它作為一種能量形式, 又可以是信息的載體, 并且它可以作為一種隱性未展開的東西來看。 第二, 潛能是隱性的, 是一種無形的存在, 它不同于物質, 不必占據(jù)時空。 人們的認知往往總是局限于可知可感的有形存在物, 而認識不到無形的潛在, 所以很多人甚至認為精神或意識只不過是身體的附隨物, 這就陷入了機械唯物主義的陷阱。 第三, 潛能和慣性是一對對立統(tǒng)一的范疇, 潛能就是一種潛在, 而慣性則是一種既成的規(guī)定性, 是潛能的物化, 一旦潛能物化為存在物, 它就具有了保留原有狀態(tài)不變的一種性征即慣性。 第四, 潛能是一種可能性, 它可以向它的對立面——慣性轉化, 所以慣性即是通常所說的現(xiàn)實。 第五, 潛能可以對外界信息發(fā)生反應, 外界信息就是現(xiàn)成的東西, 是慣性, 慣性對潛能約束, 有一定的規(guī)定性, 但又不能完全約束潛能。 第六, 在人沒有意識的生命原初, 就有潛能, 因具有潛能, 才發(fā)展成為意識。 但潛能和一般所謂的意識概念有所不同, 一般所謂的意識是一種無基礎的概念, 而潛能則是以能量為基礎, 可以物化, 也可以有自身的能動動力。 我們的意識能夠指揮我們的身體運動就歸因于這種潛能的存在。 潛能獲得外在世界賦予的信息, 然后根據(jù)這些信息調配身體的運動。 由于潛能是具有能量量綱的, 因此可以直接和身體發(fā)生作用, 也就是直接和物質發(fā)生作用。 第七, 宇宙是有潛能的, 具有生化能力, 而不是純粹機械運動的物質形式, 這表現(xiàn)為宇宙的生機即主觀能動性。 但宇宙隱性的潛能展開之后, 會蛻變成具體的物質形式, 這種物質形式總是使自身保持原有的狀態(tài), 表現(xiàn)為慣性即客觀性。

該書還揭示了為什么潛能不能對宏觀物質直接發(fā)生作用。 潛能的能量量值很小, 所以它只能對微觀物質直接發(fā)生作用, 這就解釋了量子測量中, 為什么所謂的意識能改變量子客體, 因為只有在極微觀的情況下, 測量者潛能的物理效應才能顯示出來, 所以所謂的意識改變客體, 只是潛能的作用而已。 潛能發(fā)揮的最大功用是它展開的信息, 而不是它的物理效應。 人的行動是有目的的, 這來自潛能對意義的展開, 意義就是信息而已, 而人肢體的運動, 則是在潛能在這種信息的指引下作用于肉體而運動, 本質上, 這也是微觀層次上的。 但是, 潛能又和純粹物理世界的能量不一樣, 在于其具有能動性, 可以感知信息并在意義的引導下運動。

三、 主要創(chuàng)新和理論價值

該書的主要創(chuàng)新點是結合自然辯證法原理提出了潛能和慣性這兩個對立統(tǒng)一的哲學范疇, 較為自洽地揭示了隱藏在錯綜復雜的宇宙人生現(xiàn)象演化背后的內在機理。 近現(xiàn)代西方哲學無論是歐陸理性主義哲學還是英美分析哲學, 其失皆在于對形而上學的懷疑、 貶抑甚至摒棄; 而東方哲學則歷來就延續(xù)著形而上學血統(tǒng), 但其失在于籠統(tǒng)晦昧, 容易陷入神秘主義。 所謂形而上學, 質言之, 是有形之外的學問, 是感官所識之外的認識。 西方人不愿意甚至不敢談論形而上學, 原因即在于西方人太注重感官經驗, 即所謂見聞之知, 對感官經驗之外的事物只能采取規(guī)避的態(tài)度。 康德就是把經驗之外的東西統(tǒng)統(tǒng)納入人類理性認識限度之外, 設立了一個“物自體”禁區(qū)。 但是, 果真形而上的東西就是在人類認識之外, 因而為人類理性所不可逾越嗎?我們看到, 東方傳統(tǒng)思想里不存在這個禁區(qū)。 中國自孔子以來就特別重視人的道德培養(yǎng), 如果僅從道德教育的表觀層面來看, 這幾乎沒什么哲學內蘊, 但其實, 道德修養(yǎng)的背后確實蘊藏著厚實的哲學理念。 《中庸》首句“天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教”, 點明了人只有以誠敬之心(率性)格物致理才能天人合一, 即上達天命、 下貫道體。 中國古人強調, 除了“聞見之知”之外, 更重要的是體會“德性之知”, 這就好比康德的《實踐理性批判》所一再強調的, 遵守神圣的“道德律令”才是人獲得解脫、 得大自在的必由之路一樣。 該研究成果所提到的“潛能”正是自由的化身, 因其是無規(guī)定性的存在, 意味著它是無限的。 雖然它一方面受到慣性的規(guī)范和制約, 但另一方面因為它的本質是潛在的能動力量, 因而更具有勃勃生機和更大的自由度。 另外, 潛能雖然不是物質形式的, 但因為它具有能量量綱, 因此, 它可以和物質發(fā)生相互作用。 潛能也可以理解為“無”, 但此“無”不是絕對的虛無, 而是無形、 不可感知、 無規(guī)定性。 在這一點上, 潛能論的提出對消解東方哲學中關于形而上學的神秘因素具有極強的現(xiàn)實意義, 具有一定的創(chuàng)新性。 我們還看到, 身心關系問題和量子力學測量中意識的介入問題也在潛能論的背景下被消解了, 這無疑都是具有創(chuàng)新特質的。

該書的理論價值主要有三個。 第一, 會通中西哲學。 如上所述, 該研究成果抓住潛能的無形質、 能動性、 多自由度的特征, 將形而上學合理地置入其應在的位置, 填平了橫在西方哲學和東方神秘主義之間的溝壑。 第二, 突破唯科學主義。 人類文明的進步需要科學, 但近代以來科學理性的暴漲卻如同洪水猛獸般給人類的精神家園帶來危機。 可以說, 科學在解蔽了大自然的神秘的同時, 也伴隨著文化元素的消亡。 之所以不能提倡唯科學主義, 且不說科學內部尚存在不可調和的矛盾, 就科學理性自身而言, 所有的科學研究都是在人類可知可感的現(xiàn)象界內說事, 并且將世界作為一個靜態(tài)的、 僵化的對象來處理。 這樣的研究視角, 必然認識不到世界的全體。 潛能哲學讓我們認識到, 現(xiàn)象界之外還有潛在的存在, 它不同于現(xiàn)實世界(現(xiàn)象界)的僵化存在物。 第三, 打破了物理、 哲學和生活之間的界限。 該研究成果令我們更容易看清周遭世界的真相, 同時, 對于傳統(tǒng)文化的保護、 發(fā)掘個人和社會的潛能、 發(fā)揮正能量, 具有積極意義。

四、 結語

在本體論上, 提出了潛能是一種形而上的本體性存在, 潛能的潛在可蛻變?yōu)閼T性的現(xiàn)實, 而慣性在某種意義上又影響著潛在、 約束著潛能。 在認識論上, 摒棄主客二元的認識模式。 潛能作為一種本體性的存在, 占據(jù)著主觀能動的主體地位, 只有它在向慣性轉化時才蛻變?yōu)榭陀^性的存在物, 這便是主觀和客觀的本質。 主客相互影響, 沒有一成不變的絕對客觀的客體, 也沒有脫離客體之外的絕對抽象的主體存在。 在方法論上, 該書認為哲學首先是一門實踐的學問, 應該從古老的中國傳統(tǒng)哲學中吸納“知行合一”的思想內核, 體悟“潛能”和“慣性”這兩個哲學理念的合理性。 我們不假外求, 在平常的工作學習中即能體驗。 例如, 我們的社會習俗和人們大腦中慣常的思維模式都可以視之為慣性, 而我們打破思維定式時的靈光乍現(xiàn)和沖破某種無明時的茅塞頓開何嘗不是我們人的潛能的突現(xiàn)?我們應該發(fā)揚古人如切如磋的致知精神, 學習他們至誠至敬的格物功夫, 這樣才能知幾知微, 通天下之變。 橫渠先生四句教說得好, 為天地立心、 為生民立命、 為往圣繼絕學、 為萬世開太平, 這何嘗不是現(xiàn)時代中國學人所應擔負的歷史使命?