《世說新語》中魏晉名士的文藝聚會

一群衣食無憂的貴族，一群精神追求勝過一切的文化人，所能激發(fā)的多半是藝術(shù)的熱情，所能創(chuàng)造的，也多半是燦爛的文化業(yè)績。魏晉文學(xué)藝術(shù)極富特色。它不僅是對先秦兩漢文學(xué)藝術(shù)的繼承和總結(jié)，其由“人的自覺”帶來的“文的自覺”，更是為這個時期的文藝從題材內(nèi)容到表現(xiàn)形式都開辟了極為廣闊的領(lǐng)域，從而孕育了盛唐的文學(xué)藝術(shù)高潮。由于史料的缺乏，我們還不可能詳盡而充分地了解魏晉文人生活行為與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。但通過《世說新語》等現(xiàn)存的部分材料，仍可以在部分文人的生活行為中，窺見這個時代文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)換的契機和狀態(tài)，以具象的內(nèi)容，去感受和把握宏闊的歷史文化氛圍。

集會活動是魏晉文人文學(xué)藝術(shù)活動的重要內(nèi)容。法國著名的社會學(xué)派文藝學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說過：“藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族?！碧热暨@種說法能夠成立，那么就應(yīng)看到一個顯而易見的事實：藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族的凝聚，離不開這些文學(xué)藝術(shù)家團體內(nèi)部的集會和交流。沒有這種聚集，就沒有這些團體作為集體的存在。中外文學(xué)藝術(shù)史上這種以文藝家的聚集促進某些文藝潮流興旺的例子不勝枚舉，如法國的沙龍文學(xué)、德國的狂飆運動、俄國的強力集團，中國的江西詩派、鵝湖書院、東林書院等，莫不如此。而中國文學(xué)史上自覺的文學(xué)團體的集會，是從漢末魏初開始的。

鄴宮西園之會

歷來的文學(xué)史對文學(xué)團體的集會活動總是未予注意，所以文學(xué)團體的集會活動起于何時何地，一直是個模糊不清的問題。如果我們了解了漢魏時期的文人言行，就有理由確信，中國歷史上最早的文人集會，是建安文人在鄴城鄴宮的西園之會。

首先，曹丕的《與吳質(zhì)書》云：“昔年疾疫，親故多罹其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛何可言邪！昔日游處，行如同輿，止則接席，何嘗須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。謂百年已分，長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄，追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復(fù)道哉！”除了“昔日游處”的具體場所不明之外，作者曹丕與建安七子中的徐幹、陳琳、應(yīng)玚、劉楨等一同飲酒賦詩，親密無間，則是無可置疑的。而結(jié)合七子的作品，便可以斷定，他仍“游處”之所便是鄴宮西園。在《六臣注文選》卷二○《公宴》詩中，收有曹植、王粲、劉楨、應(yīng)玚等人的《公宴詩》。其中呂延濟注曹植《公宴詩》說：“此宴在鄴宮與兄丕宴飲?！痹娫疲骸肮泳磹劭?，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨?！币呀?jīng)把地點說得十分明確。又張銑注王粲《公宴詩》說：“此侍曹操宴?！眲⒘甲E《公宴詩》：“此宴與王粲同于鄴宮作也?！本敲髯C。

從“何嘗須臾相失”一句中，可以看出西園諸友之間的深摯情誼，而且也能想見西園集會的次數(shù)極為頻繁?！坝x酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”，則勾勒出一幅西園之游以詩會友的畫面。而這些《公宴詩》的內(nèi)容，又表現(xiàn)了崇尚自然、企羨山水審美取向的萌動，如劉楨《公宴詩》：“月出照園中，珍木郁蒼蒼。清川過石渠，流波為魚防。芙蓉散其華，菡萏溢金塘。”把人們帶入花前月下的美景中，令人心曠神怡。

鄴宮西園之會不僅促進了建安文學(xué)的發(fā)展，而且也是后代文人集會活動的濫觴。

西晉金谷之會

西晉金谷之會是繼建安西園之會后的第二次大型文人集會。石崇《金谷詩序》云：“余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐?；虻歉吲R下，或列坐水濱。時琴瑟笙筑，合載車中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩署后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎、關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。”謝安也認為：“金谷中蘇紹最勝?！庇謸?jù)《晉書·劉琨傳》，劉琨“年二十六，為司隸從事。時征虜將軍石崇河南金谷澗有別廬，冠絕時輩，引致賓客，日以賦詩。琨預(yù)其間，文詠頗為當(dāng)時所許”。除了劉琨之外，石崇所說的三十人，多數(shù)為西晉二十四友。據(jù)《晉書·賈謐傳》：“渤海石崇、歐陽建，滎陽潘岳，吳國陸機、陸云，蘭陵繆征，京兆杜斌、摯虞，瑯邪諸葛詮，弘農(nóng)王粹，襄城杜育，南陽鄒捷，齊國左思，清河崔基，沛國劉瑰，汝南和郁、周恢，安平牽秀，潁川陳眕，太原郭彰，高陽許猛，彭城劉訥，中山劉輿、劉琨皆傅會于謐，號曰‘二十四友?！薄段倪x》卷二○收有二十四友中潘岳《金谷集作詩》一首，為石崇出為城陽太守時，潘岳送別之作。

從石崇的詩序中可以看出，能夠把這批詩人攏在一起的凝聚力量，是他們共同的心境與審美的取向，這是一群善于在自然中進行美的發(fā)現(xiàn)與美的凈化的人。更重要的是，他們還都能以詩的手段表達這種發(fā)現(xiàn)與凈化，這正是魏晉人崇尚自然的風(fēng)尚，也是這個文學(xué)團體共同的向心力量。

東晉蘭亭之會

東晉時期，偏安江左的世族文人有了自己的莊園和充裕的精力，以會稽蘭亭為中心的文人聚會，是繼西晉西園之會后的又一次文人盛會。著名的王羲之《蘭亭集序》記錄了此事。據(jù)《蘭亭集序》的另一版本，《世說新語·企羨》劉孝標注所引王羲之《臨河敘》，“右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩如左，前余姚令會稽謝勝等十五人，不能賦詩，罰酒各三斗”。

這次聚會可以說是金谷之會的重演：詩人們對氣象萬千的大自然的美好領(lǐng)悟，使他們產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作沖動，他們熱烈地以吟詠與大自然進行積極交流，與同仁相互傾訴心靈的感受。這又是崇尚自然的美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。金谷與蘭亭不僅意境相仿，連觴詠的形式，以至連不能賦詩者被罰酒的做法，也與金谷之會如出一轍。

當(dāng)然，蘭亭之會又并非完全照搬金谷之會，而是具有自身的特點。它的特點，就在于將文人的集會與民間世俗的禮儀相結(jié)合，即文中所說他們的集會，是“修禊事”的具體形式。所謂修禊事，就是在水邊舉行除去不祥的祭祀活動。《宋書·禮志》：“《周禮》女巫掌歲時祓除釁浴，如今三月上巳如水上之類也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也?！俄n詩》曰：‘鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥?！笨芍灾艽鹁陀羞@種禮儀。自鄭國起定于三月上巳進行。又《晉書·禮志下》：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側(cè)?！蓖豸酥?，就是一次具體的修禊活動。不過蘭亭修禊已與前代大不相同，它已經(jīng)不僅包括“秉蘭草，拂不祥”，“洗濯祓除宿垢”的內(nèi)容，而且還加進了“流觴曲水”的花樣，這種花樣帶有濃郁的文人氣味。所謂“流觴曲水”，就是在禊祠時引水分流，因流設(shè)席，激水推杯，至席前取而飲之，稱為“禊飲”。因為曲折分流，故稱“曲水”。禊飲時伴以樂舞，酒闌賦詩，稱為“曲水詩”。王羲之所記“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠”，正是最準確而形象的記錄。

蘭亭之會以“流觴曲水”的辦法，將文人以詩會友與三月三日禊飲之禮融為一體，這既是對修禊禮儀的豐富，也是對文人集會活動的發(fā)展。大自然的鐘靈毓秀為禊飲提供了取之不盡的素材，而三月三日的法定日子又在時間上為文人聚會作了定期保證。當(dāng)人重新與自然相互吸納，共為一體時，便會激發(fā)出一種激蕩宇宙的情懷，作為這種情懷的宣泄點的文學(xué)藝術(shù)，便會擁有永久的魅力—《蘭亭集序》至今仍余香四溢，原因就在于此。

寧稼雨 南開大學(xué)中文系教授