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    馬文秀印象

    2023-05-08 06:27:49喬延鳳
    青海湖 2023年4期
    關(guān)鍵詞:長詩火燒云

    馬文秀就和她的名字一樣,給我的印象,最初就是文靜、清秀。

    我們在洛陽的一次筆會(huì)上認(rèn)識(shí),隨時(shí)間推移,我覺得外表之外,她內(nèi)心堅(jiān)定、積極進(jìn)取和執(zhí)著于文學(xué)事業(yè)的精神,給我的印象越來越深。

    她的文學(xué)創(chuàng)作,已呈現(xiàn)多方位立體圖景,現(xiàn)代長詩《老街口》的問世,更使她在現(xiàn)代詩創(chuàng)作上,取得了重要突破,作出了歷史性貢獻(xiàn)。

    這部詩集,以百年藏莊保護(hù)與傳承為主旨,以一位回族詩人的眼光去探秘,深入體驗(yàn)藏區(qū)的現(xiàn)實(shí)和歷史文化、藏民的生活,以現(xiàn)代詩的形式,再現(xiàn)青?;】h塔加藏族村的歷史與現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌。

    一千多年前,吐蕃軍隊(duì)后裔,從西藏遷徙而來,在阿米仁青加將軍的率領(lǐng)之下,在塔加一帶落地生根。史載,塔加還是迎接唐代文成公主進(jìn)藏的重要一站,古絲綢南路的繁榮離不開這里。

    這部長詩以“少數(shù)民族文化”和“塔加村扶貧成效”為切入點(diǎn),以一位少數(shù)民族女詩人的目光,去看另一個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展變化;以親身的經(jīng)歷、體驗(yàn)為基礎(chǔ),探討現(xiàn)代人如何詩性地尋找歷史賦予傳統(tǒng)村落的深厚文化內(nèi)涵。

    長詩由序詩和一、二、三章組成。序詩是長詩的提綱挈領(lǐng),三章是長詩的主體。

    序詩一開始就把讀者帶進(jìn)了一個(gè)詩意的世界:

    “宿命中早已注定/我與百年藏莊相遇//傳說中藏在白云深處的藏莊?!?/p>

    藏莊的“藏”與藏身的“藏”,同字音不同,被詩人巧妙運(yùn)用:藏莊就隱藏在白云深處。

    “遠(yuǎn)在視線以外/透過飄動(dòng)的五彩經(jīng)幡/望去,令人心馳神往。/近在嬉鬧孩童,閃耀著高原紅/與羞澀的臉頰上?!?/p>

    “五彩經(jīng)幡”,地域標(biāo)志性風(fēng)物;“高原紅”藏區(qū)兒童面貌特征,“羞澀”,兒童神情。有人有景,情境自然就出來了。

    “穿行在紅色的土壤/碎小的步子/已連成云的形狀//在這山脈連綿處/新的意象遇見詩人/神秘?cái)D進(jìn),未出口的詩句中/溪流聲、鳥鳴聲、誦經(jīng)聲、嬉鬧聲……/爭相組成驚喜的詩句/相互打鬧,竊竊私語/卻在冥冥之中/以詩人的胸襟/無比清晰地引導(dǎo)我/走進(jìn)塔加村,這即將消失的古村落?!?/p>

    “新的意象遇見詩人/神秘?cái)D進(jìn),未出口的詩句中”,詩人有了新的意象,這主觀精神客體化形成的意象,又被擬人了,說意象“擠進(jìn)”了我“未出口的詩句中”。

    這部現(xiàn)代長詩,就是這樣以與傳統(tǒng)不一樣的表達(dá)方式,進(jìn)入了讀者的視野。

    “穿行在紅色的土壤間/碎小的步子/已連成云的形狀”,“步子”“連成云的形狀”,云是輕盈的,將輕快、敏捷的行走表現(xiàn)了出來,客觀的“步子”“云”,都帶上了詩人主觀的感情色彩。

    下面,“溪流聲、鳥鳴聲、誦經(jīng)聲、嬉鬧聲……”這些客觀外物,同樣都染上了主觀色彩。

    這一段詩,呈現(xiàn)出繽紛色彩。這是詩的語言,是主客觀相統(tǒng)一的文學(xué)語言。

    而“即將消失的古村落”,則將保護(hù)古村落、保護(hù)藏文化,這部長詩的主旨點(diǎn)了出來。

    接著寫入村之始,在村口飲接風(fēng)酒:

    “村口的巨石/扮成傳達(dá)神諭的女祭司/將百年的過往,藏進(jìn)/一陣龍卷風(fēng)中/秘密送進(jìn)我的目光中/直起身,在一碗烈酒中/將喉嚨處的焦慮,一飲而盡。/在一個(gè)手勢中讓萬物蘇醒/迎接我這書寫大地的游子?!?/p>

    村口見巨石和飲酒的場景、感覺,全細(xì)致表達(dá)出來。

    “村口的巨石”“扮成傳達(dá)神諭的女祭司”,巨石充滿神秘感;“龍卷風(fēng)”喻此情此景下我感情的巨大波動(dòng);“在一個(gè)手勢中讓萬物蘇醒/迎接我這書寫大地的游子。” 藏民歡迎我的手勢,就像萬物復(fù)蘇的春風(fēng),溫暖了遠(yuǎn)道而來的“我”。

    “傳說中那塊從西藏/托運(yùn)而來的石頭/傲然挺立,以將軍的職責(zé)/駐守著塔加村/將喜怒哀樂一一記述。”

    村口的石頭,從西藏托運(yùn)而來,這巨石是率領(lǐng)大遷徙的將軍的化身,它“駐守”在村口,見證了這里的滄桑變化、喜怒哀樂。

    “甚至具體到父輩遷徙時(shí)身上/所攜帶土壤的顏色/以及坐騎的品種//它與我對視的瞬間/目光中的語言/時(shí)刻準(zhǔn)備奪眶而出/關(guān)于村莊的史詩/除了僅存的史料外/它們有太多的悄悄話要跟我講//挨家挨戶的老物件/聞?dòng)嵹s來/爭先恐后交代著各自的身世/只為后輩在我筆墨間縱橫處/尋找到祖先的遺跡”

    大遷徙的先輩們成就了化隆山水、塔加村的史詩。

    “土壤顏色”“坐騎品種”,細(xì)節(jié),寫遷徙時(shí)離開原住地,難舍難別。

    “目光中的語言,有意蘊(yùn),指意思未說,目光就讓人領(lǐng)會(huì)了。

    “史料”“爭先恐后交代著各自的身世”的“老物件”,這些都是“我”寫這部長詩的依據(jù)?!澳抗庵械恼Z言/時(shí)刻準(zhǔn)備奪眶而出”,“我”受到了感染,寫得情景交融。

    這些詩的語言,滿含著作者富于個(gè)性的精神創(chuàng)造。

    “功過與是非/都是血液里真實(shí)的蹤跡/而忘記過去/卻是背叛的開始//沒有家族記憶是可恥的/這種恥辱——難以啟齒/將伴隨終身”

    寫塔加村悠久的歷史傳承。

    家族的功過是非都留在了我們的血液,遺傳了下來,永不忘記,沒有歷史才是伴隨終身的恥辱。

    “行走在溝壑處/我抬起頭/尋找長者眼中的鄉(xiāng)愁/或許,額頭布滿的皺紋/能講述那場無法預(yù)知的遷徙”

    “我”在塔加村行走,向額頭布滿皺紋的長者尋訪,尋找他們的鄉(xiāng)愁,或許他們能講出先祖的遷徙往事。

    “她說,塔加是以一百匹馬來命名/六畜之首象征著風(fēng)水寶地的興旺/同樣預(yù)示著子孫后代的健碩、英勇/馳騁在馬背上,沒有逮不到的獵物/談笑間,家族的榮光/隱現(xiàn)于她的眉目間//吐蕃后裔無法預(yù)知的遷徙/頃刻間,在幾代老婦的眉宇間/隱現(xiàn)出百年的命脈//腳底是褐色的巖石/斜照的夕陽比新娘的唇色還要妖艷/此時(shí),只有老婦們的著裝/原始、樸素最為可靠/能入詩、入心亦能入夢”

    這三節(jié),具體寫長者講述先祖遷徙,訪問塔加村老婦們的實(shí)記,古老傳說與她們講述時(shí)的音容笑貌,都描繪出來。

    第一節(jié),先向藏族老婦詢問“塔加”村名的由來,她詳細(xì)回答了;第二節(jié),又詢問她祖先大遷徙,“幾代老婦”表明接受詢問的老婦有幾代;第三節(jié),寫藏文化,用老婦的著裝來表現(xiàn)藏文化,色彩鮮明,比照強(qiáng)烈,“能入詩、入心亦能入夢”,言感受極深。

    這些表述、描繪,形象、生動(dòng),富于動(dòng)感,充滿著作者的主觀精神。

    “歷史的夾縫,雜草叢生/在這兵荒馬亂中/宿命中的相逢/卻以夢境的形式命定我//以荊棘為墨,探秘百年藏莊/在詩句中,尋找千畝馬蘭花的頑強(qiáng)//一個(gè)尋找祖先的村落/必將信仰與忠孝高舉頭頂。”

    第一節(jié),“歷史的夾縫,雜草叢生”,有蘊(yùn)含,“夾縫”,喻朝代交替;兵荒馬亂,以“雜草叢生”喻。寫塔加村飽經(jīng)兵荒馬亂;而“我”尋找的是這個(gè)村落亂世中生存的頑強(qiáng)。

    第二節(jié),贊揚(yáng)塔加村是個(gè)能尋根、繼承祖先美德的村莊,“必將信仰與忠孝高舉頭頂。”由此引起了下文對大遷徙的回顧:

    “在先祖阿米仁青加的指引下/那五百峰未命名的駱駝/以吐蕃將軍的氣勢/在蠻荒行進(jìn)/與山石為伴/守護(hù)著糧草/將心底的諾言刻在腳下//駝峰一顫,離夕陽更近/頭頂?shù)幕馃?將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經(jīng)風(fēng)霜/不停地在星辰下尋求答案//終于,多情的火燒云/環(huán)抱著塔加村/讓英雄有了一個(gè)好歸宿//卻以日月星辰的智慧,選定/這樣一個(gè)經(jīng)緯度/在塔加村的上空,播撒/奇異的種子/讓千萬種花盛開/擺出心底的“吉祥如意”/迎接進(jìn)藏的文成公主/甚至精心安排/可靠的意象組成守護(hù)神/守護(hù)這條絲綢之路的南道//宿命中的奔波,在一座/村莊下有了答案?!?/p>

    先祖的大遷徙,是塔加村的歷史與榮光。

    先祖阿米仁青加率眾大遷徙的史實(shí),迎接進(jìn)藏的唐文成公主的史跡,塔加村位于絲綢之路南道,這些都有史料可考。

    “守護(hù)著糧草/與山石為伴”,大遷徙中的一個(gè)特寫、細(xì)節(jié),“山石”為伏筆,以后將多次提到。

    “駝峰一顫,離夕陽更近/頭頂?shù)幕馃?將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經(jīng)風(fēng)霜/不停地在星辰下尋求答案//終于,多情的火燒云/環(huán)抱著塔加村/讓英雄有了一個(gè)好歸宿”駝峰、夕陽,也是特寫。

    “火燒云”見證了遷徙,又多情地“環(huán)保著塔加村”,擬人;以天象示天意,詩情、神話色彩都出來了;大遷徙的結(jié)束,被寫得繪聲繪色,光彩靈動(dòng)。

    序詩部分將長詩全部內(nèi)容先簡要概括,起提綱挈領(lǐng)作用。

    主體部分共三章,一章緊扣一章。

    第一章,遷徙:祖先預(yù)留給勇者的勛章,具體描寫大遷徙。

    “屬于沙漠的圖騰——駱駝/帶著先祖阿米仁青加/這位“最后”的吐蕃大將/在沙漠戈壁間走出心中的綠洲”

    穿越沙漠,“走出心中的綠洲”,先祖的大遷徙,就是一次尋找沙漠綠洲,尋找幸福、理想之旅。

    “沙漠盡頭,他轉(zhuǎn)身/聽到天空的嘆息/掙扎、奔波、勞苦、歡樂……/這些遷徙的符號(hào)/也不正是所有出生與死亡/最美的詮釋嗎?//沙漠之舟也曾是一條/流淌億萬戰(zhàn)士熱血的長河/而今天卻被燒成/一片火燒云的形狀/奔騰、奔騰,縱使千萬珠汗滴洶涌/也不及被淹沒的馬蹄聲”

    連天都在“嘆息”,足見大遷徙之艱辛、勞苦。

    “沙漠之舟也曾是一條流淌/億萬戰(zhàn)士的熱血的長河”,駱駝與戰(zhàn)士,用“熱血的長河”形容,寫出了大遷徙的時(shí)間長、付出巨大;被燒成“一片火燒云的形狀”,將沙漠將盡,進(jìn)入有人區(qū)的特征寫了出來:一早一晚,這里“火燒云”都會(huì)布滿四面低空。

    選擇火燒云表現(xiàn)大遷徙途中的人期盼著大遷徙順利結(jié)束,十分貼切,它預(yù)示著吉祥;“火燒云”融入了作者的主觀感情,這一物象是主觀精神客體化的選擇。

    “遷徙的使命/印在阿米仁青加的額頭//他跨上馬背,緊握韁繩/旋風(fēng)般的鐵蹄/踩著鷹的足跡馳騁于蒼穹/奔波天地間/匯集日月與塵土間的精華/此時(shí),透過彼此的光芒/將愛映射到花草樹木間//此處的山水透亮無比/那就在這北緯選一處/繁衍之地/放下所有的遺憾/天亮前,讓塵世的煩擾/在子孫腳下滑過/一睜眼,便可享受化隆山水的恩澤/多年的遷徙就此停下/就算是在太陽落山前給自己/最好的回答 ?!?/p>

    繼續(xù)前進(jìn)?!斑w徙的使命”印在額頭,言永志不忘;“跨上”“緊握”,行動(dòng)描寫,對先祖的刻畫極傳神。

    這個(gè)繁衍之地,就是化隆山水。

    “光芒”“透亮”等詞,同樣是主觀精神客體化的準(zhǔn)確選擇。

    “阿米仁青加翻騰在馬背上/一抬頭,瞥見了/踩著火燒云而來的祥瑞//沃土何在?只在馬蹄下/他對準(zhǔn)火燒云,跺了跺腳/山水化隆,寶地也/以此生的英勇和智慧/作為賭注/下令駐守吐蕃邊境/停止所有的遷徙”

    帶著史詩般色彩,選定生息之地,“翻騰”,表現(xiàn)阿米仁青加英武、敏捷,“瞥見了”“踩著火燒云而來的祥瑞”,指棲息地吉祥,充滿史詩般的神奇色彩?!吧剿?,寶地也”,將化隆縣名的地理優(yōu)勢點(diǎn)了出來。

    這支遷徙的隊(duì)伍,從此停下遷徙,在選定的化隆山水間繁衍生息。

    “一壺烈酒下肚/卸下疲憊,踏樂而舞/任由靴子敲擊出凱旋的樂章/牦牛舞、獅子舞、鼓舞、諧欽……/隔著獸皮,舞吉祥/曲子在半空各色旗幟間繚繞//這一刻,他兌現(xiàn)了將領(lǐng)們生死盟約/劃分領(lǐng)地,牛羊以及500峰駱駝/一條遷徙之路/在這里成了繁衍生息的沃土/一切奔波終逃不過宿命?!?/p>

    先祖阿米仁青加長途遷徙落根化隆的具體情景寫得形象、生動(dòng)。

    “烈酒”、歌舞,喜慶的場面,充滿著藏族風(fēng)情和藏民的豪放。

    阿米仁青加就是這樣帶著牛羊、500峰駱駝,一路大遷徙來到這里、定居化隆一帶。

    第二章,寫“我”實(shí)地探訪這座百年藏莊,這是全詩的精彩部分:

    “吐蕃遺韻塔加村/輾轉(zhuǎn)百年,保守著屬于/這座古村落的秘史//而今,以詩人身份迎接我/ 這份尊貴與殊榮/讓我頗感意外/鬧市外,這是對文字的敬畏”

    塔加村民以詩人的身份迎接“我”,寫出了藏民的淳樸和對文化的敬重。

    “拴馬樁將我堵在村口/板著灰青色的臉/與我對視/義正辭嚴(yán)地佐證了/此地曾經(jīng)的殷實(shí)//而我看到的卻是/樁體所呈現(xiàn)出的神秘/誰的汗血寶馬曾拴在此處?/鬃尾亂炸擾亂了歷史的風(fēng)雨/卻在風(fēng)神俊雅的主人面前/蹄跳嘶鳴/像極了忠貞的情人/而此時(shí),我決定在詩句中守口如瓶。//拴馬樁,村莊鐘情的物件/避邪鎮(zhèn)宅/記住了村莊百年興衰//我想阿米青加的那匹汗血寶馬/再怎么叛逆/也曾拴在此樁上//斑駁的樁體/深夜在詩人的雙眸中/與詞匯竊竊私語/清晰復(fù)述了村莊百年的歷程”

    進(jìn)入有拴馬樁的村口。

    拴馬樁,是村口古老的物件,既是歷史象征,又和先祖大遷徙緊密相聯(lián),與前文“守護(hù)著糧草/與山石相伴”的“山石”相照應(yīng)?!昂寡獙汃R”產(chǎn)于西域,象征著各民族交流,也與先祖事跡緊密相關(guān);詩中兩次出現(xiàn)了“我”,將主觀感受、心靈震顫和心理,都融入到眼前的景物之中。詩的語言充滿著個(gè)性,這些詩句是在主客觀相互交融中獲得的。

    “藍(lán)色的火焰/在山頭——跳動(dòng)/神秘而富有誘惑力/原來那是老者面具上的一束光/引導(dǎo)他唱起古老頌詞/開場的序幕就是如此古樸、粗狂/藏文化“活化石”的舞蹈——藏戲/此時(shí)已踮起腳尖,向觀眾揮舞雙臂/放下俗世的種種束縛/釋放原生態(tài)的美/“為嫁他,走了三年/為娶她,建了一座城”/稱奇道贊的愛情//文成公主遠(yuǎn)嫁西藏/陌生的場景/穿越到舞臺(tái)之上/重現(xiàn)神秘而偉大的愛情/ 驚艷絕妙的舞姿背后/傳遞出愛情的真摯/凡是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的事物/最后成了傳奇/在人世間灑下熱淚/而世人們卻看到了歡樂?!?/p>

    展現(xiàn)藏族原生態(tài)文化、塔加歷史。

    藏民載歌載舞迎接,表現(xiàn)出藏族風(fēng)情;又以文成公主遠(yuǎn)嫁和番,展示藏漢源遠(yuǎn)流長的民族交融。

    藏舞、藏戲都是原生態(tài)的,文成公主遠(yuǎn)嫁,譜寫了漢藏民族和睦的史詩。塔加村就是文成公主遠(yuǎn)嫁的見證,表現(xiàn)出藏村的古老和文化底蘊(yùn)。

    “踮起腳尖”“揮舞手臂”,細(xì)節(jié)描寫。

    這些都緊扣住了保護(hù)古村落、藏文化的題旨。

    “塔加村墻面上/彎彎曲曲爬行的白色圖案/占據(jù)了我的視野/像是螞蟻地圖/回環(huán)往復(fù)進(jìn)行在闡釋/或許是祖先遺留的祈禱方式//凝視斑駁的墻面/詩句開始在五臟六腑翻滾/滾燙的詞語像裂開的罌粟/ 準(zhǔn)備隨時(shí)從我的唇齒間/一躍而出//挨家挨戶以獨(dú)特的符號(hào)/記錄著民族的信仰與祈求/白色圖案/似乎同頭頂?shù)幕馃茖Π堤?hào)/卻意外泄露遷徙的艱辛//是的,此時(shí)詩人不該失語/漠視一處被遺忘的遺跡/再回首,百年后/升到喉嚨處,未說出的話/皆會(huì)成為歷史的謎團(tuán)/而此刻我想以詩句作為見證/將此刻留在筆下”

    進(jìn)入村后,藏文化、民俗,引起了“我”創(chuàng)作的沖動(dòng)。

    塔加的建筑、民族信仰,“我”對它的訪問,都寫得真切、生動(dòng)。

    “詩句開始在五臟六腑翻滾/滾燙的詞語像裂開的罌粟/準(zhǔn)備隨時(shí)從我的唇齒間/一躍而出”,將詩創(chuàng)作的過程,創(chuàng)作沖動(dòng),場景引發(fā)出的情緒激昂,急于抒發(fā),全形象表現(xiàn)出來。

    后一節(jié)創(chuàng)作心理也寫得生動(dòng)。 “我”的詩章,就是實(shí)情的流露、真情的表達(dá)。

    “在百年藏莊/色彩織成詩行/裝點(diǎn)最美的夏季/讓短暫的芬芳,分散/到各個(gè)角落/ 伸出手,卓瑪抓到/一大把花香/順手就編進(jìn)發(fā)辮/濃密的頭發(fā)就像涌動(dòng)的瀑布”

    以一位藏族姑娘卓瑪?shù)奶貙戠R頭,展示出美好、溫暖、散發(fā)著生命活力的藏莊現(xiàn)實(shí)生活。

    最后,第三章將藏莊的自然風(fēng)貌、民俗、風(fēng)情、勞動(dòng),全面地展現(xiàn)出來,表達(dá)出保護(hù)藏莊文化、藏族歷史遺產(chǎn),保護(hù)藏民美好生活的強(qiáng)烈愿望:

    “屹立在貴德谷地/風(fēng)化水蝕終成的丹霞地貌/以潑墨大寫意,描繪出/一幅屬于青藏高原的壯麗畫卷/并在筋骨間/刻著高原人的“堅(jiān)韌”/順著滔滔黃河,穿行而過”

    自然風(fēng)貌中的塔加。丹霞地貌、滔滔黃河,就是這里美好的自然風(fēng)貌。

    “耐寒的青稞,攀爬到/雄鷹飛不過去的地方/看望被積雪覆蓋的拉脊山”

    用“青稞”“積雪”富有地域特征的物象,表現(xiàn)塔加村的風(fēng)物、民情、自然。 “鷹飛不過去”,極言山高峻。

    “塔加的勞作方式充滿詩意/打麥、打青稞、曬麥捆/有著古村落最原始的閑適與自由/走進(jìn)塔加村享受另一種寧靜”

    塔加的勞作方式,贊美藏民、贊美勞動(dòng),藏族村民們就詩意地棲息在這里。

    “誦經(jīng)聲,比清晨的鳥鳴聲/更有禪意/千名僧侶講經(jīng)、辯經(jīng)/面孔上寫下清凈/對于修行者來說/唯有淡泊明志才能日行萬里”

    宗教是藏文化的重要內(nèi)容之一,塔加村是藏傳佛教的信仰之地。

    “寺院內(nèi)煨桑燒香/繚繞的煙霧正像人世間的心事/ 英雄格薩爾煨桑祭神/降妖除魔,換來/白云下的安定與祥和/自此,諸神聞到桑煙/便知曉人間的安康”煨桑,用松柏枝焚起煙霧,一種祭天地諸神的儀式。藏族英雄格薩爾護(hù)佑著藏地民眾的安康。

    “走進(jìn)傳統(tǒng)藏族村落/嘗試一種新的生活方式/驚喜在預(yù)期外//我開始模仿藏族的生活/清晨取三勺青稞面/按照才仁久丁的囑咐/將白砂糖、酥油、牛奶/當(dāng)成滾動(dòng)的詞語/在我的雙手間/自由組合/ 攪、揉、捏……不連貫的動(dòng)作/如貫穿在詩句間的符號(hào)/揉捏數(shù)下,擰成的糌粑坨/正像一首寫好的詩”

    藏民生活方式、藏族食物制作,對回族詩人“我”的吸引,用精心制作藏民食品,比喻精心寫作這部長詩,寓意深長、用心良苦。

    “殊不知,對一代代人來說/老房子腳下連著故土/每寸土寫滿守候/守候房頂?shù)哪嵌湓?也是對故土對游子的牽掛/沉甸甸的鄉(xiāng)愁/在漸漸被改造的故鄉(xiāng)搖曳/搖曳,像失去母親的孩子/讓凋零的葉子來年化作春雨時(shí)/記住故鄉(xiāng)的符號(hào)。//你看!前來朝拜的信徒/轉(zhuǎn)經(jīng)、焚香、磕頭……/在繚繞的俗世中/尋一條道路,以鮮花為旗幟/在河流與土地間/誦起了祈禱經(jīng)/與依次磕頭跪拜的信徒/將煙火走成圓滿?!?/p>

    繼續(xù)寫藏莊的揮不去的魅力和以此引發(fā)的留戀之情?!笆睾颉薄班l(xiāng)愁”都緊扣著保護(hù)古村落、保護(hù)文化遺產(chǎn)的主旨。

    寫的看似不經(jīng)意,讀起來便知,全詩都緊緊地圍繞著主題,精心布局,以生動(dòng)的內(nèi)容來體現(xiàn)主題。

    “百年的莊廓/從遠(yuǎn)處看就是一座微型城堡/顯示出祖先的智慧/村莊在顯微鏡下逐漸清晰/面貌猶如一位安詳?shù)睦险?靜靜等待子孫的歸來”

    遠(yuǎn)望藏莊、細(xì)察藏莊,古老的藏莊富有無窮的魅力。

    “城堡”一詞,既喻藏莊的古老、神秘,也讓人想到卡夫卡的《城堡》,它們都帶著神秘的色彩。

    由此而生發(fā)出對古村落的保護(hù)之情、珍惜之義。

    全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,用現(xiàn)代的表現(xiàn)技法,將一座充滿民族風(fēng)情和各民族相互交融的亟須保護(hù)的文化遺產(chǎn)之地,展現(xiàn)了出來,足以引起全社會(huì)的關(guān)注。

    詩的視角新穎、表達(dá)富于情感,整部長詩中充滿著古文明與現(xiàn)代邂逅所引起的細(xì)致情感和心靈感應(yīng)。

    這部長詩,就這樣讓人們很自然地跟隨著詩人的腳步、思緒和情感起伏,一步步走入了塔加村,走進(jìn)它的悠久歷史,走進(jìn)藏族古老文化,走進(jìn)今天的現(xiàn)實(shí)生活。

    從具體的欣賞中,我們可以看出,長詩內(nèi)容充滿著時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感;揭示出藏族古村落本身的文化內(nèi)涵和亟須保護(hù)的題旨。

    它能吸引人、抓住人的地方,得益于精心合理的布局、設(shè)計(jì)和現(xiàn)代表現(xiàn)技法的熟練運(yùn)用。

    馬文秀很好地把握住了詩歌的音樂性、語言、內(nèi)蘊(yùn)、表達(dá)和詩歌審美等幾個(gè)尺度,做到內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一。在詩寫中,客觀外物主體化、主觀精神客體化,都運(yùn)用得熟練自如,因而,使得這部作品能引人入勝,給人以繽紛的色彩、豐富的想象、心靈的共鳴。

    馬文秀這部2500多行的長詩,讓我很自然就聯(lián)想到李季的《王貴與李香香》、阮章競的《漳河水》和《五姑娘》這些優(yōu)秀長詩。

    它們都具有濃郁的地域色彩;《王貴與李香香》是陜北三邊色彩;《漳河水》是太行山地域色彩;《五姑娘》是江南水鄉(xiāng)色彩;而《老街口》則是青藏高原色彩。前三部寫漢族,《老街口》寫的是藏族。

    前三部有人物、故事,《老街口》則用現(xiàn)代詩的形式來寫藏區(qū)的歷史、文化、現(xiàn)實(shí),風(fēng)俗、人情。

    從行數(shù)看,它比《王貴與李香香》《漳河水》都要長,比《五姑娘》略短。

    它們都具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。

    前三者,有人物命運(yùn)、故事情節(jié)吸引人;《老街口》沒有此優(yōu)勢,只能從詩寫的本身來吸引讀者。

    好在馬文秀寫得生動(dòng)而富于真情,一樣吸引住了讀者。

    這與她本身就是青海人,離塔加村并不遠(yuǎn),2019年先后五次親自到化隆縣塔加藏鄉(xiāng)去采訪、體驗(yàn)、觀察、感受,積累了第一手的資料,有深厚的生活積累有關(guān),又與作者具有較強(qiáng)的觀察力,感受力,表現(xiàn)力有關(guān)。

    她較全面地收集到了藏民古村落形成的歷史資料,對化隆縣塔加鄉(xiāng)藏族同胞有深入的了解。

    她多角度、多側(cè)面的描寫、刻畫,以及在詩歌創(chuàng)作中,主客觀相統(tǒng)一原則的遵循,都使得這部作品有了思想的深度和藝術(shù)的高度。

    這就彌補(bǔ)了人物、故事情節(jié)等方面失去的優(yōu)勢,以現(xiàn)代詩的特有的魅力,博得了我們的喜愛。

    馬文秀采用了回環(huán)往復(fù)的表達(dá)形式:序詩是先奏,一、二、三章則是回環(huán)往復(fù),符合詩的表達(dá)形式。

    詩寫中,客觀外物主體化、主觀精神客體化,隨時(shí)可見。

    場景、細(xì)節(jié)、特寫、比喻、借代、雙關(guān)、伏筆、荒誕等技法的運(yùn)用,更使得此作顧盼多姿。

    我國的古代長詩中,有的長詩也并非寫人物故事,同樣寫得顧盼多姿,成為經(jīng)典。

    屈原的《離騷》、杜甫的《北征》,就是這樣。

    屈原、杜甫的長詩作品,以高尚的精神引領(lǐng),在客觀外物主體化、主觀精神外物化上,運(yùn)用自如,又運(yùn)用了多種藝術(shù)形式,詩的內(nèi)容才那樣引人入勝,真切動(dòng)人。

    就連歐美的現(xiàn)代派,也從中國的傳統(tǒng)詩歌中汲取營養(yǎng),創(chuàng)造出他們的流派,龐德的意象派,就是這樣。

    可見我們對古今中外的詩歌,都要融會(huì)貫通,要從中外詩歌中汲取豐富的營養(yǎng),以創(chuàng)造我國新詩光輝燦爛的未來。

    馬文秀的這部長詩,藝術(shù)效果也不錯(cuò)。

    我看過潛溪文學(xué)為《老街口》制作的一段視頻,史詩的畫面和優(yōu)秀的詩章相融合,具有震撼心靈的美感;我曾親赴青海,走進(jìn)貴德谷地,體驗(yàn)過那里的歷史、現(xiàn)實(shí)、文化、風(fēng)情,長詩《老街口》與我的體驗(yàn)、感覺相一致,這部長詩源于生活又高于生活。

    她的長詩寫作,具有重要的當(dāng)代意義,她為中國新詩的民族化、大眾化、現(xiàn)代化,提供了一部厚重的文本。

    她用精心的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排,讓我們能清晰地跟著她的審美眼光、跟著她探訪的步子,一路領(lǐng)略詩里的風(fēng)光。

    《老街口》是一部真正意義上以現(xiàn)代長詩的形式,表現(xiàn)當(dāng)代重大題材的作品。

    它的當(dāng)代意義就在于:

    一、為中國新詩走民族化、大眾化、現(xiàn)代化的方向,提供了優(yōu)秀的可資借鑒的厚重文本。

    二、打破了對現(xiàn)代詩的狹隘理解,走出了現(xiàn)代詩表現(xiàn)自我小天地的圈子,使現(xiàn)代詩的創(chuàng)作走向更加開闊的題材范圍,更加廣闊的發(fā)展空間。

    三、以自己的探索,為中國新詩的發(fā)展、為中國新詩的現(xiàn)代化,提供了新鮮經(jīng)驗(yàn),揭示出中國新詩須從自身出發(fā),汲取一切中外詩歌成果,特別是中國傳統(tǒng)詩歌的成果,以創(chuàng)造出成熟的中國現(xiàn)代新詩。

    從這個(gè)意義上來說,馬文秀對當(dāng)代中國新詩的貢獻(xiàn),足以引起我們詩歌界的重視。

    馬文秀在我的印象里,已不單是文靜、清秀了,而是個(gè)有魄力、創(chuàng)造力瑧于成熟的青年詩人。

    喬延鳳 江蘇句容人,中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員,國家一級(jí)作家。代表作有《追憶》《海寧潮》《白樺林》等。著有《喬延鳳詩選》,《喬延鳳散文選》等十余部著作,作品選入《新中國五十年詩選》《中國百家鄉(xiāng)土詩選》等百余部重要詩歌選本。

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