文化活動中的民俗合體字創(chuàng)意設(shè)計

□李俊潔

我國歷史悠久，在漫長的歷史發(fā)展過程中保留下來很多優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容。其中，民俗合體字就是重要的組成部分之一，它是由很多個漢字組成的單個字形的民俗藝術(shù)形態(tài)，兼具裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術(shù)性，被稱為“吉祥字”。民俗合體字能夠滿足人們的生活需要，因此，其不僅是民族文化的心理特征，也是民族精神追求的縮影。但是隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展腳步逐漸加快，民俗合體字正與一些文化相融或逐漸消失?；诖?，本文將從民俗合體字的起源、歷史發(fā)展軌跡及成因入手，簡要闡述民俗合體字的設(shè)計形態(tài)和幾種表現(xiàn)形式，并將傳統(tǒng)設(shè)計思維與現(xiàn)代化設(shè)計思維相結(jié)合，促使民俗合體字能夠更好地隨著時代一起發(fā)展傳承下去。

傳統(tǒng)的民俗合體字樣式和我們?nèi)缃褚姷降暮象w字相差無幾。合體字主要是運(yùn)用漢字先天的圖像特征，在保留了漢字的音、義、形的同時為原有漢字賦予了更多的趣味性和觀賞性，這樣的形式不僅表達(dá)了人們對美好生活的向往和對幸福的追求，也通過其獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)了大眾的審美特征，從而使民俗合體字被賦予了濃厚的文化價值，切實(shí)反映出中華民族文化的心理特征及其民俗風(fēng)貌。此外，民俗合體字不僅兼?zhèn)湫误w之美和獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)方式，其寓意也極為深刻，民俗合體字“形簡意豐”的特點(diǎn)給人們留下了無限的遐想空間。

一、民俗合體字溯源

民俗合體字是由兩個及兩個以上的獨(dú)立漢體字合并成的漢字，運(yùn)用通俗的語言來講，合體字又被稱為“吉祥字”和“民間合成字”，合體字具有較為悠久的歷史，可以追溯到古代，基于文學(xué)角度而言，合體字是通過象形文字及各式圖畫演變而來的，而基于民俗角度而言，合體字是社會群體發(fā)展的產(chǎn)物。由于古時候的中國政治體制主要是君主集權(quán)制，其最能夠體現(xiàn)出政治特點(diǎn)的載體就是“符籇”，這是君主發(fā)號施令及調(diào)隊征軍的象征。例如,西周利簋銘文中所記載的“珷征商”中的“珷”字，就是“武王”兩字合體而來。然而待到兩漢時期，符籇受到道教的影響十分盛行，所有百姓都將祈福治病的美好心愿寄托在符籇上面。到宋代后，合體字改變了原有的形態(tài)，逐漸從符籇中分離出來，演變成民俗藝術(shù)并一直延續(xù)至今。隨著時代的變遷，民俗合體字不僅逐漸演變成為百姓喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也成為文化生活中不可或缺的內(nèi)容，充分展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

二、民俗合體字形成的原因

（一）民俗文化與民俗合體字的關(guān)系

民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中形成的一系列非物質(zhì)的東西。而合體字不僅是反映人民群眾的行為方式及思維方式的文化載體，同時也與人們的生活息息相關(guān)。通俗來講，民俗合體字依附于民俗文化，同時，民俗合體字也是將抽象事物具體表現(xiàn)出來的民俗文化。民俗合體字作為民俗文化中不可或缺的一部分，不僅是中華傳統(tǒng)民俗文化的象征，還是人們打破漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)的手段和方法。

（二）漢字具有高辨識度和較強(qiáng)拆合功能

與其他文明的文字相比，漢字的筆畫特點(diǎn)有著極高的辨識度和拆合功能，每個完整的漢字都是由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的，這就使人們在掃視一眼漢字后腦海中就形成了較為抽象的圖文符號，從而將其轉(zhuǎn)化成為屬于自己的視覺認(rèn)知。合體字的出現(xiàn)離不開人們對漢字結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，即便將它扭曲或是變形，但是一旦發(fā)現(xiàn)其部分結(jié)構(gòu)特質(zhì)，人們的腦海中還是會出現(xiàn)較為熟悉的漢字結(jié)構(gòu)與其進(jìn)行匹配，使人們很快就能夠識別出合體字具體表現(xiàn)的內(nèi)容。合體字不僅保留了漢字原有的基本特征，為人們視覺上和審美上帶來愉悅的感受，同時也保證了合體字能夠更為直觀地傳達(dá)出信息內(nèi)容，促使合體字最終能夠真正呈現(xiàn)出“形神兼?zhèn)洹钡男Ч?/p>

（三）人民群眾情感及審美的需要

民俗合體字最早起源于人們對漢字的崇拜及當(dāng)時大眾審美的需要，古代人們在面對各種天災(zāi)人禍及疾病痛楚時，需要運(yùn)用某種物質(zhì)來面對未知的恐懼，為自身謀求心安，因此，文字的出現(xiàn)成了人們的精神寄托。然而，簡單的漢字并不能充分滿足人們祈福納吉的需求，所以為了更好地適應(yīng)民俗生活需求，“吉祥合體字”出現(xiàn)了。人們將一些具有驅(qū)邪避災(zāi)寓意的文字結(jié)合在一起進(jìn)行變形，從而使?jié)h字結(jié)合成為具有代表性的符文，更好地傳達(dá)出人們對美好生活的期盼和向往。

三、民俗合體字的設(shè)計形態(tài)

（一）合體字造字遵循的原則

合體字設(shè)計首要遵循的原則就是具有可讀性，一個優(yōu)秀的合體字不僅要能夠準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)出字、詞、句的基本含義，還要兼顧合體字的整體性，注意點(diǎn)、線、面之間大小及形態(tài)的統(tǒng)一性。合體字設(shè)計一定要在具有藝術(shù)性的同時兼顧合體字的整體性和可讀性，保證文字整體造型能夠與文字的含義充分融合在一起，從而使文字中更為深層次的內(nèi)涵得以充分彰顯出來，使合體字具備一定的傳播性。例如，在洪偉的《福祿壽》系列作品中，作者將“平、安、衣、食、生、命”進(jìn)行排列組合成了三個民俗合體字福、祿、壽。這一作品不僅字形雄渾穩(wěn)定，還彰顯出了書法較為獨(dú)特的魅力。

（二）合體字組織結(jié)構(gòu)方式

在許慎《說文解字》中已在漢字造字法上提出象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的“六書”學(xué)說，并在《說文解字·敘》里對“六書”做了全面的、權(quán)威性的解釋。從此，“六書”成為專門之學(xué)。“六書”不只是造字法，前四種象形、指示、會意、形聲是造字法，而轉(zhuǎn)注和假借則為用字法。而合體字的主要構(gòu)成方式有左右結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)及全包圍結(jié)構(gòu)，考慮到合體字字形的美觀程度通常采用的是等同的構(gòu)成方式，并在此基礎(chǔ)上加以裝飾，最終所呈現(xiàn)出來的合體字多以“圖形化”為主。而根據(jù)流傳至今的“六書”漢字造字法來看，漢字等同于具有規(guī)律性、系統(tǒng)性、嚴(yán)密性的方程式，在構(gòu)成中最為常用的方法就是“連筆共用”，此種方式能夠?qū)⒁恍┕灿玫墓P畫及偏旁部首省略或是合并，從而保證字體的美觀性。但是在實(shí)際應(yīng)用中，具體省略方式和合并方式都要根據(jù)文字筆畫的實(shí)際情況來確定。其“連筆共用”最為主要的特征就是能夠賦予文字造型獨(dú)特的藝術(shù)魅力，例如，在洪衛(wèi)《節(jié)氣中國系列》作品中，作者運(yùn)用了中國書法中“枯比飛白”的字體元素，將“二十四節(jié)氣”中48 個漢字融合創(chuàng)作成為24 個民俗合體字，整個作品采用的是無固定規(guī)矩的造字形式，從而使作品整體看起來十分具有靈活性。

四、民俗合體字的具體表現(xiàn)形式

（一）文字型民俗合體字

文字型民俗合體字是民俗合體字中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是將文字改變文字形態(tài)，重新排列組合所形成的合體字，而文字型民俗合體字中具體包含字畫結(jié)合、方塊字形及圍合適形等形式，其中，只有圍合適形合體字最為復(fù)雜。圍合適形合體字是以圓形為背景，然后將文字放置其中，在文筆間找尋出文字筆畫之間的關(guān)聯(lián)性和規(guī)律性，以此保證漢字書寫的范圍及特征，最終呈現(xiàn)為一種圖案形態(tài)。文字型民俗合體字早在宋代就已經(jīng)開始出現(xiàn)，如蘇軾《晚眺》這首詩詞所采用的就是詩智體，而詩智體具有啟發(fā)神智、引人深思的含義，整首詩詞采用的合體字就是以“會意”的方式讓人們進(jìn)行猜測和解讀的。

（二）圖像型合體字

以圖組字和以字組圖是圖像型合體字的重要表現(xiàn)形式，圖像型合體字更加注重的是合體字的美觀價值，所以在創(chuàng)作圖像型合體字中，作者通常會舍棄一些信息內(nèi)容，將所有的重點(diǎn)都放在合體字的審美價值上。例如，在《美哉漢字——南無阿彌陀佛》這一合體字中，整個合體字的內(nèi)容就是一句佛教的術(shù)語“南無阿彌陀佛”，但是在實(shí)際合體字圖像中所展現(xiàn)的卻是一尊盤膝而坐的佛像，仔細(xì)觀察后不難看出整個圖像是“南”字，而脖子上的佛珠組成了“無”字，而“阿”字則是由佛像的左上臂和前胸組建而成的，而“彌”字則是由右上臂和腹部所組建而成的，“陀”字則是由左臂組成，“佛”字則是由腿部組成。這幾個字的組成不僅兼顧了圖像型合體字的美感，還促成了一幅完整的圖像。

五、文化活動中的民俗合體字創(chuàng)意設(shè)計

（一）新興民俗合體字設(shè)計

我國道教在漢代就開始流行運(yùn)用“筆畫交錯、數(shù)字復(fù)合”的書寫方式繪制了很多符籇，這些“符籇”一度被當(dāng)時的人們認(rèn)為具有驅(qū)邪避害的作用，從而使民間一度興起了合成字以吉祥語合成文字的風(fēng)氣。所謂吉祥語合體字就是將一些具有吉祥納福的詞語打散重構(gòu)，重新組建成為具有吉祥寓意的合體字，其中廣受人們歡迎的有“雙喜臨門”“招財進(jìn)寶”及“黃金萬兩”等合成字。

時至今日，依舊有很多設(shè)計師十分關(guān)注吉祥語合體字的設(shè)計，例如，吉茄木木就根據(jù)“新年快樂”設(shè)計出無襯線合體字（如圖1），其中四個漢字主要以“新”字作為主體。作為左右結(jié)構(gòu)的字體，作者在“親”字上多加了一豎，促使“親”字演變成為“立”和“木”，然后運(yùn)用一橫衍生出了“樂”字。而右邊的“斤”字則是與“年”“夬”字結(jié)合在一起，“夬”字不僅能夠與左邊的“樂”相結(jié)合，還能夠與其共用一個“小”字，雖然這四個字合并在一起會有很多個筆畫，但是圖中沒有表現(xiàn)出有過多的筆畫，而且整個合體字的閱讀順序也是順時針的圓，一方面沒有影響字體的可讀性，同時也符合中國人民過年團(tuán)團(tuán)圓圓的新年愿景。而吉茄木木在設(shè)計“十全十美”這一合體字時（如圖2），則是采用上下結(jié)構(gòu)的方式，其中這一合體字中主要以“美”字為主體，兩個“十”字則成了代替“美”字上面的兩個點(diǎn)，而“美”與“全”字一起共用“王”，在保證字形契合的同時，也完全符合現(xiàn)代人們的閱讀順序和習(xí)慣。然而，吉茄木木在設(shè)計“雞年大吉”這一合體字時（如圖3），并沒有將明確的漢字作為主體，而是由四個漢字占據(jù)四個方位，作者在合體字中央添加了一只卡通雞的圖案，增添了合體字的趣味性，但是這四個字在字體結(jié)構(gòu)上不如前兩幅作品明確，文字排列不符合人們的閱讀習(xí)慣，反而影響了作品的可讀性。

圖1

圖2

圖3

（二）合體字在春聯(lián)中的應(yīng)用

現(xiàn)今，我國春聯(lián)都是采用機(jī)械化的形式進(jìn)行生產(chǎn)的，春聯(lián)上的文字內(nèi)容大都千篇一律，人們往往只會在挑選春聯(lián)和貼春聯(lián)的過程中才會關(guān)注春聯(lián)。在2015 年時，“好東西”品牌設(shè)計團(tuán)隊就基于春聯(lián)“避災(zāi)納?！钡奶攸c(diǎn)進(jìn)行深入研究，借鑒了大量的民間合體字的特點(diǎn)及表現(xiàn)形式，將春聯(lián)中的漢字重新組合成了新型的合體字，這個設(shè)計不僅成了春聯(lián)的亮點(diǎn)，還獲得了德國紅點(diǎn)視覺傳達(dá)獎項。細(xì)細(xì)品看這一品牌設(shè)計的春聯(lián)，不僅運(yùn)用了合體字，還運(yùn)用了具有吉祥寓意的圖案，在春聯(lián)合體字的基礎(chǔ)上，對春聯(lián)的結(jié)構(gòu)、字形及筆畫進(jìn)行了統(tǒng)一，促使合體字不僅具有較強(qiáng)的辨識度，還具有較強(qiáng)的設(shè)計感，符合現(xiàn)階段人們的審美觀念。

綜上所述，民俗合體字是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為了能夠更好地弘揚(yáng)和保留中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，相關(guān)設(shè)計人員要針對民俗合體字的厚重歷史文化進(jìn)行深入探究，在傳統(tǒng)文化中不斷挖掘和提取出具有民族感的民俗合體字，并針對民俗合體字的形態(tài)及表現(xiàn)形式、語境進(jìn)行深入研究，提煉總結(jié)出需要的內(nèi)容，使民俗合體字文化內(nèi)容能夠在日新月異的發(fā)展過程中不斷展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。因此，運(yùn)用民俗文化做好合體字文化的傳承，已成為當(dāng)前新一代設(shè)計者需要肩負(fù)的使命和任務(wù)。