當(dāng)代玉雕文化IP 的擬人化形象設(shè)計(jì)探究

于芳驕，王銘穎

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

玉雕在廣義上指玉石經(jīng)加工雕琢成為精美的工藝品，是中國(guó)最古老的雕刻品種之一。經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)和琢磨的玉器，則是凝聚著千年傳承的文化，與中國(guó)玉器有關(guān)的一切物質(zhì)、精神之東西，構(gòu)成了獨(dú)特的玉雕文化[1]。近年來(lái)隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，越來(lái)越多的小眾傳統(tǒng)文化得到關(guān)注，其文化形象及IP 產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展了起來(lái)，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了新思路。因此，如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為IP并推動(dòng)其發(fā)展成為了重要課題。在本文中，筆者將從研究玉雕文化的歷史傳承與現(xiàn)代化表達(dá)出發(fā)，分析IP 擬人化設(shè)計(jì)的具體思路以及玉雕文化進(jìn)行IP 擬人形象設(shè)計(jì)的可行性，深入挖掘玉雕文化的特征，結(jié)合IP 擬人化的設(shè)計(jì)實(shí)踐，為推動(dòng)傳統(tǒng)玉雕行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供思路。

1 玉雕文化的歷史傳承與現(xiàn)代化表達(dá)

1.1 玉雕文化的歷史傳承概述

《禮記·學(xué)記》曾提到：“玉不琢，不成器”，用以強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)的重要性，卻也一語(yǔ)道出美麗的玉石要成為器物必須經(jīng)過(guò)雕琢的事實(shí)[2]。玉雕制作過(guò)程中，工匠根據(jù)不同玉料的顏色和自然形狀，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)與反復(fù)琢磨，將單純的玉石原料雕制成藝術(shù)作品，用于把玩和觀賞。玉器藝術(shù)隨著玉雕工藝的發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)特的玉雕文化，總體上呈在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)，每個(gè)時(shí)期的工藝都有其特點(diǎn)與側(cè)重的方面，其主流風(fēng)格特點(diǎn)也各有不同，如表1 所示。

表1 古代各時(shí)期玉雕工藝、風(fēng)格發(fā)展變化[3-5]Table 1 The development and change of jade carving techniques and styles in ancient times

續(xù)表1

分析表1 并結(jié)合中國(guó)古代玉雕玉器工藝美術(shù)的發(fā)展歷史，筆者發(fā)現(xiàn)早在新石器時(shí)代，制玉體系就已經(jīng)初步形成，以東北遼河流域的紅山文化，江浙及太湖流域的良渚文化為例，很多精品已經(jīng)具有選材優(yōu)良，工藝完備，造型規(guī)整，紋飾精確的特征。并且在不同的時(shí)期玉雕玉器的文化內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展各有不同，例如在原始社會(huì)主要作為先民的用具，與先民的生活息息相關(guān)；春秋時(shí)期禮學(xué)盛行，到了兩漢時(shí)期，在“天人合一”的理念影響下，統(tǒng)治階級(jí)賦予其獨(dú)特的神學(xué)色彩，最終完成并發(fā)揮了以“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化?！睘橹鞯闹匾纳鐣?huì)功能[6]。不僅如此，玉雕玉器工藝特點(diǎn)主要受社會(huì)生產(chǎn)力及社會(huì)環(huán)境的影響，如秦朝統(tǒng)治階級(jí)崇法學(xué)輕儒學(xué)，玉雕玉器在社會(huì)中的功能減弱，其工藝的發(fā)展一定程度受到了制約。

在巔峰期之后的兩百年里，由于部分社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因，玉雕藝術(shù)逐漸衰落，而近年來(lái)，隨著玉雕工具的改進(jìn)，電動(dòng)機(jī)器取代了傳統(tǒng)的手工雕磨機(jī)，玉雕藝術(shù)又逐漸迎來(lái)了復(fù)興。在現(xiàn)代社會(huì)中，玉雕藝術(shù)自身的歷史積淀、豐富的人文內(nèi)涵以及獨(dú)特的審美情趣是學(xué)者們的研究共識(shí)，他們主要以蘇州、揚(yáng)州和上海的玉石工匠大師和玉雕工坊為主要研究對(duì)象。隨著現(xiàn)代工業(yè)化以及玉雕工藝的產(chǎn)業(yè)化與規(guī)模化，學(xué)者們對(duì)于玉雕工藝及玉雕藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究已超越了工藝研究的局限。

1.2 玉雕文化的現(xiàn)代化表達(dá)

隨著不同歷史時(shí)期玉雕代表的政治訴求不同，玉雕被賦予了獨(dú)特的造型藝術(shù)和文化意蘊(yùn)并且隨著玉器藝術(shù)的發(fā)展，玉雕文化逐漸形成了一種兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的藝術(shù)文化并延續(xù)至今。宗白華先生在《美學(xué)散步》一書(shū)中提及，平淡并不是枯淡，中國(guó)向來(lái)把“玉”作為美的理想?？梢哉f(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛又極平淡[7]。在現(xiàn)代，中國(guó)玉雕文化代表了時(shí)代精神的特殊需求，玉雕文化可以將自身所具有的多元性通過(guò)材料以及工藝等載體轉(zhuǎn)化為玉雕文化的多樣表達(dá)。

在工藝上，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌采用金鑲玉的形式，其造型取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型，從玉的品類(lèi)、切割方式入手，搭配金屬材料，將中國(guó)的玉雕文化與國(guó)際體育文化緊密的結(jié)合；在理念上，2022北京冬奧會(huì)的比賽場(chǎng)館的滑雪跳臺(tái)采用“如意”的造型去搭建，并將其稱(chēng)為“雪如意”。其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是賽道的曲線，通過(guò)柄身部位平滑柔和的曲線利用運(yùn)動(dòng)的軌跡之美，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道不謀而合。如意的形象不僅滿(mǎn)足了競(jìng)賽功能，建立了賽區(qū)標(biāo)識(shí)性形象，還啟發(fā)了賽后利用的更多可能性[8]。

圖1 2008年北京奧運(yùn)“金鑲玉”獎(jiǎng)牌[9]Fig.1 "Gold set Jade" medal of 2008 Beijing Olympic Games

圖2“雪如意”視頻截圖[10]Fig.2 Screenshot of the video "Snow Ruyi"

在玉雕文化與IP 領(lǐng)域的結(jié)合上，北京華信國(guó)玉文化發(fā)展有限公司2018年引進(jìn)了國(guó)際超級(jí)IP史努比，并推出史努比玉質(zhì)首飾，糅合經(jīng)典、時(shí)尚與潮流元素，配以國(guó)際大牌珠寶做工，在玉雕工藝的基礎(chǔ)上將中國(guó)的玉雕文化與IP 的文化內(nèi)涵相結(jié)合，在向內(nèi)創(chuàng)新的同時(shí)向外宣傳，一方面促進(jìn)了其他國(guó)家對(duì)中華文化的了解和認(rèn)同；另一方面，也通過(guò)玉雕文化宣傳中國(guó)形象，拓展文化走出去和請(qǐng)進(jìn)來(lái)平臺(tái)建設(shè)，把玉雕文化及其產(chǎn)業(yè)作為中國(guó)形象獨(dú)具特點(diǎn)的文化引擎。

圖3“史努比”系列玉質(zhì)首飾[11]Fig.3 "Snoopy" series jade jewelry

2 IP擬人化形象設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路研究

2.1 明確IP擬人化形象設(shè)計(jì)的目的

IP 擬人化形象設(shè)計(jì)一般具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和趣味性，通常被廣泛應(yīng)用于文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)以及商業(yè)推廣，通過(guò)其獨(dú)特的外觀造型加深品牌形象，激發(fā)出產(chǎn)業(yè)新的活力。任何設(shè)計(jì)需要明確的目的，同一個(gè)IP 在擬人化形象設(shè)計(jì)時(shí)的目的不同，后續(xù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)的方向和風(fēng)格也會(huì)存在差異，所以IP 擬人化形象設(shè)計(jì)的第一步就是明確設(shè)計(jì)目的。例如，《基于海派人物畫(huà)元素提取的昆曲文創(chuàng)品牌IP 設(shè)計(jì)—以上海昆劇團(tuán)為例》作者將海派昆曲作為研究對(duì)象，其目的是有效提取海派設(shè)計(jì)元素將海派文化藝術(shù)內(nèi)涵賦予IP 的設(shè)計(jì)與塑造，區(qū)別于同質(zhì)化品牌與項(xiàng)目，最終擴(kuò)大海派昆曲在乃年輕群體中的認(rèn)知度與接受度，為海派昆曲文化增添新的活力。所以作者在設(shè)計(jì)IP 擬人化形象設(shè)計(jì)時(shí)從專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中提取海派人物畫(huà)設(shè)計(jì)元素圖譜，明確具有海派風(fēng)格特征的人物IP 藝術(shù)基因庫(kù)，更多的保留了海派昆曲的傳統(tǒng)元素[12]。

2.2 IP擬人化形象設(shè)計(jì)的對(duì)象分析與元素提取

在IP 擬人化的形象設(shè)計(jì)的目的之后，需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行分析，提取設(shè)計(jì)元素，并進(jìn)行歸納與整理，在符合IP 擬人化形象設(shè)計(jì)目的的基礎(chǔ)上深度挖掘IP自身的特性，從而保證設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一性。為了完整地論述IP 擬人化形象設(shè)計(jì)的對(duì)象分析與元素提取的關(guān)聯(lián)性，在后文中主要以《中國(guó)古典詩(shī)詞植物擬人化形象設(shè)計(jì)研究》作者將黃梅擬人化的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例來(lái)進(jìn)行分析并論證[13]。

2.2.1 對(duì)象分析

明確設(shè)計(jì)的目的之后，就需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象事物本身進(jìn)行深入分析，在深入分析的過(guò)程中除了了解擬人化對(duì)象本身，還需搜集整理與之相關(guān)的主題背景資料，這是IP 擬人化形象設(shè)計(jì)既能夠符合設(shè)計(jì)對(duì)象本身定位又能迎合受眾的一個(gè)重要因素。例如，在《中國(guó)古典詩(shī)詞植物擬人化形象設(shè)計(jì)研究》中作者在對(duì)詩(shī)詞中的植物擬人化時(shí)選取了描寫(xiě)臘梅的詩(shī)詞：“色輕花更艷，體弱香自永。玉質(zhì)金作裳，山明風(fēng)弄影?！边@首詩(shī)將臘梅花描繪成一位溫柔似水，身披金裳的仙子，讀者仿佛從詩(shī)中就能看到臘梅仙子偏偏起舞的身姿。不僅如此，這首詩(shī)詞的作者陳師道有“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”之稱(chēng)，他筆下多為閉門(mén)苦吟之詞，因此臘梅作為被詩(shī)人寄予深刻情感的植物，在設(shè)計(jì)擬人形象的整體基調(diào)上就需要在溫婉的基礎(chǔ)上多一抹哀色。需要注意的是，相同的設(shè)計(jì)對(duì)象，在具體的項(xiàng)目設(shè)計(jì)要求和用途之下，對(duì)于其自身的分析自然也會(huì)不同，所以在對(duì)象分析時(shí)也需要“因材施教”。

2.2.2 元素提取與組合

分析并明確IP 擬人化形象設(shè)計(jì)的對(duì)象后，需要對(duì)眾多設(shè)計(jì)因素進(jìn)行提取、歸納與整理，通過(guò)合適的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法形成具體可表的設(shè)計(jì)元素。首先，在進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)的過(guò)程中要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的物象要素與屬性進(jìn)行提取，然后使用排列、分組、篩選、重組的方式進(jìn)行多種可能性的嘗試。上述作者在臘梅為主體進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，在植物美學(xué)特征，上從文中擇取“色輕”、“體弱”、“金作裳”這幾個(gè)詞作為擬人的關(guān)鍵詞，以“色輕”為例，詩(shī)人描寫(xiě)的臘梅花不僅有顏色清淡之意更有輕靈之意；在植物學(xué)特征上，考慮到臘梅樹(shù)相比梅花樹(shù)更為矮小，所以擬人形象更偏向于嬌柔。

圖4“臘梅”擬人形象設(shè)計(jì)[13]Fig.4 "Lamei" personification image design

除此之外，為了更加準(zhǔn)確地表現(xiàn)出理想的IP 擬人化形象，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象風(fēng)格元素的定位的進(jìn)一步界定會(huì)完善IP 擬人化形象設(shè)計(jì)的精準(zhǔn)度，從而實(shí)現(xiàn)IP 擬人化形象與設(shè)計(jì)對(duì)象本身相裨益的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.3 確定IP擬人化形象設(shè)計(jì)的定位

在IP 擬人化的形象設(shè)計(jì)的對(duì)象分析與元素提取之后，需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行定位分析，制定較為完整的設(shè)計(jì)方案并規(guī)劃較為明確的設(shè)計(jì)風(fēng)格，確保設(shè)計(jì)表現(xiàn)與設(shè)計(jì)目的相符，從而提高設(shè)計(jì)創(chuàng)作的效率。找準(zhǔn)IP 擬人化形象的定位，就是明確人物的設(shè)定，給形象一個(gè)“人設(shè)”。為保證IP 擬人化形象設(shè)計(jì)定位的流程性和完整性，在后文中主要以2021 年央視CCTV6引進(jìn)的日本動(dòng)漫《工作細(xì)胞》中的主要角色“白細(xì)胞”為例來(lái)進(jìn)行分析并論證。

2.3.1 IP擬人形象的身份屬性特征

IP 擬人化形象的身份屬性定位主要用于界定IP的外在的形象氣質(zhì)及內(nèi)在的性格特征，給IP 擬人形象下一個(gè)定義，簡(jiǎn)明扼要地將形象的特色展現(xiàn)出來(lái)，從而更快地將形象對(duì)觀眾形成一個(gè)認(rèn)知。其主要包括設(shè)定IP 的性別、年齡、性格、愛(ài)好與職業(yè)等。例如，“白細(xì)胞”的形象原型為人體血液內(nèi)的白細(xì)胞（中性粒細(xì)胞），作為人體與疾病抗?fàn)幍摹靶l(wèi)士”，可以抵抗細(xì)菌、病毒、寄生蟲(chóng)等外來(lái)病原體的攻擊[14]。所以在對(duì)其進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)時(shí)，首先確定了角色身份屬性特征為：年輕男性，性格外冷內(nèi)熱，為了保護(hù)其他細(xì)胞奮不顧身，對(duì)工作極富責(zé)任感，在“人體”這個(gè)工作環(huán)境中主要負(fù)責(zé)清除從外部入侵的細(xì)菌及病毒等異物。

2.3.2 IP擬人形象的外觀造型特征

在明確身份屬性特征定位后就要進(jìn)行IP 擬人化形象外觀造型設(shè)計(jì)定位，主要包括五官、發(fā)型、體型、服飾、道具、表情等符合形象身份屬性特征的元素。上述擬人化角色“白細(xì)胞”在外觀造型特征上設(shè)定為：白色短發(fā)、前額有三七分的劉海完全遮蓋住右眼，面部表情基本沒(méi)有變化，身著統(tǒng)一的白色制服，戴著統(tǒng)一的白色帽子，帽檐上方左側(cè)標(biāo)記編號(hào)用以與其他細(xì)胞進(jìn)行區(qū)分。這一特征是設(shè)計(jì)者對(duì)于表現(xiàn)形象時(shí)的巧思，通過(guò)細(xì)致處理形象局部造型、道具，增加設(shè)定感，使觀眾加深對(duì)形象的印象并在深度挖掘其背后設(shè)定時(shí)獲得樂(lè)趣。

2.3.3 IP擬人形象的表現(xiàn)風(fēng)格特征

明確形象的身份屬性及外觀造型的定位后，需要使用紋理、圖案、色彩等用于增添設(shè)計(jì)表現(xiàn)的元素來(lái)突出表現(xiàn)IP 形象的表現(xiàn)風(fēng)格特征?！鞍准?xì)胞”在以彩色為主的動(dòng)漫世界里卻擁有著尤為突出并且相當(dāng)復(fù)古的黑白草稿流的漫畫(huà)風(fēng)格，這一表現(xiàn)風(fēng)格的特殊化不僅符合白細(xì)胞自身的屬性同時(shí)也使其形象特色更加鮮明，將形象與表現(xiàn)風(fēng)格直觀地綁定起來(lái)，同時(shí)也保證了其獨(dú)屬性與符號(hào)化。

圖7“白細(xì)胞”與其他形象對(duì)比（圖源：《工作細(xì)胞》動(dòng)漫截圖）Fig.7 "Leukocyte" versus other characters

3 玉雕文化IP擬人形象的設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 玉雕文化IP的擬人化形象設(shè)計(jì)可實(shí)施性分析

在做設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備時(shí)，筆者團(tuán)隊(duì)一共發(fā)放并收集了二百余份的網(wǎng)絡(luò)線上問(wèn)卷調(diào)查，并從問(wèn)卷的數(shù)據(jù)入手進(jìn)行分析，通過(guò)大范圍搜集群眾和消費(fèi)群體的想法和建議，來(lái)確定本次項(xiàng)目對(duì)應(yīng)的消費(fèi)者受眾群體以及筆者所做玉雕文化IP 的擬人化形象設(shè)計(jì)針對(duì)的關(guān)鍵點(diǎn)與未來(lái)市場(chǎng)，從而更進(jìn)一步地推動(dòng)項(xiàng)目的持續(xù)平衡發(fā)展，在此基礎(chǔ)上規(guī)劃設(shè)計(jì)方向。

此次調(diào)研所用的題目總計(jì)有十三題，分為八道單選題，四道多選題和一道簡(jiǎn)答題，共發(fā)放220 份問(wèn)卷，其中有效問(wèn)卷208 份，筆者團(tuán)隊(duì)將從中摘取部分問(wèn)卷內(nèi)容進(jìn)行整合與分析。

由以下消費(fèi)者對(duì)于玉雕文化了解意愿與了解程度的問(wèn)題可以得知，有60%左右的調(diào)研對(duì)象抱有較強(qiáng)的興趣去接觸玉雕文化，并在此基礎(chǔ)上有一定程度的了解，證明筆者及筆者團(tuán)隊(duì)基于玉雕文化進(jìn)行IP 擬人形象設(shè)計(jì)的探究擁有一定的受眾基礎(chǔ)和可實(shí)施性。

圖8 調(diào)研對(duì)象與玉雕文化的了解水平相關(guān)題目Fig.8 Topics Related to the Level of Understanding of Research Subjects and Jade Sculpture Culture

圖9 確定調(diào)研身份相關(guān)題目Fig.9 Questions Related to Determining Research Identity

參與調(diào)研的群眾中，三分之二為女性，三分之一為男性；年齡集中在15～24 歲，約占調(diào)研總數(shù)的五分之三，且25～34 的青年也占據(jù)一定比例，年齡在35歲以上的比例較?。粚W(xué)歷主要集中在本科，擁有相對(duì)較高知識(shí)水平的調(diào)研對(duì)象存在五分之四的比例；職業(yè)集中在學(xué)生的比例約為58%，以及一部分公職人員與個(gè)體工商戶(hù)。由調(diào)研身份相關(guān)題目可知，此次調(diào)研對(duì)象主要集中在15～34歲，學(xué)歷在本科生及以上的女性。消費(fèi)者畫(huà)像的建立后，可以判斷筆者團(tuán)隊(duì)需要建立一個(gè)定位相對(duì)而言比較年輕化、現(xiàn)代化的項(xiàng)目。

圖10 消費(fèi)者與IP文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)系類(lèi)題目Fig.10 Questions Related to the Connection between Consumers and Cultural and IP Creative Products

北京故宮文創(chuàng)相關(guān)負(fù)責(zé)人曾提及“文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是要深入地研究人們的生活，要深入挖掘自己的文化資源，把文化資源提煉出來(lái)，和人們生活對(duì)接，才能做出符合人們喜好、消費(fèi)和使用習(xí)慣的好產(chǎn)品[16]”。因此，筆者在問(wèn)卷中設(shè)置了消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的IP 文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)題目。

在消費(fèi)者與IP 文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)系類(lèi)題目可以得知參與調(diào)研的群眾中大部分人熱衷于在IP 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行消費(fèi)，并且相當(dāng)看重文創(chuàng)產(chǎn)品自身的精良程度以及文創(chuàng)所代表的文化這兩個(gè)方面，關(guān)心文創(chuàng)產(chǎn)品自身的產(chǎn)品價(jià)值與其代表的文化價(jià)值。

在消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的IP 產(chǎn)品類(lèi)型上，從選項(xiàng)中可以看到相當(dāng)一部分人鐘愛(ài)以“故宮”為代表的傳統(tǒng)文化IP 的相關(guān)文創(chuàng)，以及基于一些世界觀背景下的二次元IP 的衍生文創(chuàng)，直觀地反映出在受眾群體中的消費(fèi)偏好。以傳統(tǒng)文化IP 下的文物擬人化形象為例，網(wǎng)絡(luò)獨(dú)立畫(huà)師于2017 年將央視大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》所呈現(xiàn)的國(guó)寶文物進(jìn)行擬人化，賦予大氣震撼、極具歷史感和滄桑感的文物了特色生動(dòng)的擬人化形象，以節(jié)目官方與手辦商聯(lián)名推出的其中最受歡迎的“葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊”為主打，迅速引起了年輕消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)熱潮，并參與到“文物擬人化”的狂歡中去，給中國(guó)傳統(tǒng)文化在年輕市場(chǎng)注入了新的活力，同時(shí)也豐富了傳播傳統(tǒng)文化的形式[17]。

圖11 葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊[18]Fig.11 The"putaohuaniaowen"silver sachet

圖12 葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊擬人手辦[19]Fig.12 Personification figure of the"putaohuaniaowen"silver sachet

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)以及故宮文物IP 擬人化形象成功案例的分析，筆者給予了一定程度的數(shù)據(jù)支撐與啟發(fā)：進(jìn)行IP 擬人化的創(chuàng)作上以年輕化為主，并給IP 建立一個(gè)相對(duì)而言有邏輯性、故事性和創(chuàng)新性的人物設(shè)定，賦予其一個(gè)具體可考的文化背景，目的是做出具有一定時(shí)尚性、美觀性、實(shí)用性，并在這三者的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有時(shí)代特色和文化底蘊(yùn)的故事性的IP 擬人化形象設(shè)計(jì)。

3.2 玉雕文化IP擬人化形象的分析

3.2.1 背景分析

據(jù)可考的玉雕誕生至今已有八千多年，每個(gè)時(shí)代的玉雕都被賦予了獨(dú)特造型藝術(shù)和文化意蘊(yùn)。在進(jìn)行玉雕文化的IP 擬人化形象設(shè)計(jì)之前，筆者首先明確了此次設(shè)計(jì)的目的是在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)玉雕文化的基礎(chǔ)上使其代表的IP 的商業(yè)價(jià)值增添新的產(chǎn)業(yè)活力和附加值，從而進(jìn)一步推動(dòng)玉雕市場(chǎng)的發(fā)展。

因此，對(duì)于玉雕文化的IP 擬人化形象設(shè)計(jì)筆者并未將其固定在某一個(gè)時(shí)代背景下，而是在人物有一個(gè)固定形象以保證IP 的符號(hào)化的基礎(chǔ)上，將其設(shè)定為可以穿梭古今，通過(guò)穿戴不同時(shí)代特征的衣物進(jìn)行變裝與觀眾互動(dòng)。

3.2.2 人物設(shè)定

除此之外，根據(jù)IP 擬人化形象的目標(biāo)消費(fèi)群體畫(huà)像，對(duì)于IP 固定形象的定位，筆者團(tuán)隊(duì)將以玉雕文化IP 本身的風(fēng)格特征和前期問(wèn)卷調(diào)研中的反饋為側(cè)重的方向去設(shè)定人物，以表2 中形象特征相關(guān)問(wèn)題為例。

表2 調(diào)查問(wèn)卷IP形象特征傾向相關(guān)問(wèn)題Table 2 Questions Related to IP Image Characteristics Tendency of the Questionnaire

在有效的208 份問(wèn)卷中，分別有139、120、114超過(guò)半數(shù)的人次選擇了“身著樣式考究的中國(guó)傳統(tǒng)服飾”、“有豐富文化底蘊(yùn)，科普玉文化常識(shí)”、“與國(guó)潮接軌，傳播文化自信”這三個(gè)符合他們心中的年輕女性的虛擬形象所具備的特征的選項(xiàng)。通過(guò)這些數(shù)據(jù)可以分析出大部分人希望文化類(lèi)IP 形象可以做到結(jié)合傳統(tǒng)與創(chuàng)新并高質(zhì)地宣傳傳統(tǒng)文化，所以，在對(duì)人物進(jìn)行設(shè)定時(shí)整體形象氣質(zhì)比較書(shū)卷卻不失靈動(dòng)的，輔以參考大量文獻(xiàn)科普對(duì)其妝容、發(fā)型、服飾等進(jìn)行規(guī)范。

3.3 玉雕文化IP擬人形象的設(shè)計(jì)

3.2.1 人物形象立繪

首先，根據(jù)IP 擬人化形象設(shè)計(jì)的方法并結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)，筆者團(tuán)隊(duì)提取了玉雕文化自身具有的傳承屬性以及溫潤(rùn)氣質(zhì)的特點(diǎn)，將IP 擬人化形象設(shè)定性別為女，年齡二十歲，職業(yè)是玉雕文化虛擬形象代言人，性格溫婉、大方、開(kāi)朗，愛(ài)好玉文化及玉雕文化研究，琴棋書(shū)畫(huà)等符合IP 形象身份屬性特征的設(shè)定繪制了初稿。

圖13 人物形象立繪初稿（黃云柯繪）Fig.13 The first draft of the character image

在繪制初稿效果后，筆者根據(jù)發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了三點(diǎn)問(wèn)題：首先，部分道具和服飾的考據(jù)和表現(xiàn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，不符合筆者對(duì)于玉雕文化身份屬性定位；其次，初稿形象總體偏向“俠氣”，整體人物顏色較為沉悶，無(wú)法體現(xiàn)其外觀造型屬性；最后，沒(méi)有很好的利用紋理、圖案等元素突出表現(xiàn)風(fēng)格特征。綜上所述，根據(jù)IP擬人化形象設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路研究，在確定好線稿的大致風(fēng)格取向后，進(jìn)行了上色、添加紋理圖案等步驟，并不斷調(diào)整臉部手部等細(xì)節(jié)的具體造型，最終繪制并完善了玉雕文化IP 擬人形象的終稿。

圖14 人物形象二次修改后線稿（于芳驕繪）Fig.14 Line Drawing of Character Image after Second Revision

圖15 人物形象立繪終稿（黃云柯繪）Fig.15 The last draft of the character image

不僅如此，在繪制人物形象立繪時(shí)，IP 擬人形象的表情神態(tài)也是極為重要的部分，對(duì)其自身的身份屬性及表現(xiàn)風(fēng)格具有決定性的作用，所以筆者團(tuán)隊(duì)在這個(gè)方面做了多個(gè)版本的探究，最終確定符合其人物定位的臉部形象。

圖16 臉部多版本修改（黃云柯繪）Fig.16 Multi-version Revision of the Face

3.2.2 人物服飾道具分解（三視圖）

在完成人物立繪之后，對(duì)于立繪中出現(xiàn)的服裝、配飾、道具都進(jìn)一步進(jìn)行了繪制說(shuō)明，并附上參考圖。另外，為了輔助IP 擬人形象從二維到三維的轉(zhuǎn)變，完善了人物形象多角度視圖。

圖17 人物形象三視圖（黃云柯繪）Fig.17 Three views of character image

3.2.3 衍生形象創(chuàng)作

在繪制完成人物形象立繪、三視圖后，根據(jù)調(diào)研和對(duì)其他相關(guān)的實(shí)例分析，可以得知Q 版IP 擬人形象因其可愛(ài)、萌態(tài)的特點(diǎn)更容易吸引消費(fèi)者消費(fèi)，同時(shí)，Q 版形象在制作實(shí)體上也相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，所以筆者團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步對(duì)IP 擬人形象進(jìn)行了Q 版衍生創(chuàng)作。

圖18 Q版人物形象三視圖（溫紫含繪）Fig.18 Three views of Q character image

4 結(jié)語(yǔ)

許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“玉”的定義為：“玉，石之美者?！惫磐駚?lái)，玉器藝術(shù)隨著玉雕工藝的發(fā)展，經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在近現(xiàn)代經(jīng)歷了落寞期也迎來(lái)了復(fù)興。但是如今相比起繁復(fù)的文字信息，年輕人更偏愛(ài)于接收短時(shí)高效的視覺(jué)信息，因此筆者團(tuán)隊(duì)通過(guò)分析時(shí)興的IP 擬人化形象的設(shè)計(jì)流程，并將玉雕文化與之結(jié)合，做出以下設(shè)計(jì)實(shí)踐嘗試：

（1）結(jié)合筆者團(tuán)隊(duì)對(duì)于玉雕文化進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)的目的，對(duì)其自身的特點(diǎn)進(jìn)行分析，搜集整理與之相關(guān)的背景資料，并深入挖掘玉雕文化，從中提煉文化特征元素進(jìn)行組合。

（2）迎合當(dāng)下年輕消費(fèi)者市場(chǎng)對(duì)于IP 以及擬人化形象的消費(fèi)偏好，完成玉雕文化的擬人化形象設(shè)計(jì)，最終轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的傳統(tǒng)文化IP。

（3）完善IP 衍生形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，筆者團(tuán)隊(duì)今后將在此基礎(chǔ)上積極開(kāi)發(fā)IP 的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提高其附加值，為玉雕文化重新進(jìn)入大眾視野注入新的動(dòng)力。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。本文是將當(dāng)代玉雕文化與IP 擬人設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合的探索類(lèi)課題，在新時(shí)代的大背景下，只有牢牢把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“守正”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能在新的文化領(lǐng)域中開(kāi)發(fā)其不同的表現(xiàn)形式。因此筆者及團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)在保留文化自身的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上去迎合當(dāng)下熱門(mén)的新興文化產(chǎn)業(yè)，意在為賦予小眾傳統(tǒng)文化新的魅力并重新喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱忱。

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