被遺棄的神明:家庭信仰空間中的人神關(guān)系——基于廣東東莞廈崗村的田野調(diào)查

麥蘊(yùn)妍 吳重慶

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“珠江三角洲民間宗教地理空間分布調(diào)查研究”(項(xiàng)目編號(hào):13JJD720020)的階段性成果。

當(dāng)今正在快速發(fā)展變遷的華南鄉(xiāng)村仍存有不少祠廟,里面供奉著媽祖、北帝爺和土地公婆等神明。除這些村落性的公共神明外,村民還根據(jù)個(gè)人的偏好在家中供奉觀音、財(cái)神爺、彌勒佛等各種神明。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗,家庭供奉之前,先要進(jìn)行“請(qǐng)神入戶”儀式,將神明請(qǐng)入家中。此后,神明正式成為家庭內(nèi)的“長(zhǎng)居客人”(又稱“家神”),與家庭建立緊密聯(lián)系,比如接受家庭日常供奉、庇佑家庭成員,甚至共同承擔(dān)家庭內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn),人與神明的關(guān)系由此變得更為緊密。與村廟公共神明不同,華南鄉(xiāng)村的家神面臨著一種危險(xiǎn),即因家人感到神明“不夠自然”,而被“送出”家庭,遭到遺棄。

俗話說,“請(qǐng)神容易,送神難”。學(xué)界既有的家神研究多關(guān)注“請(qǐng)神”活動(dòng)(1)參見[英]王斯福:《臺(tái)灣的家庭和公共祭拜》,[美]武雅士:《中國(guó)社會(huì)中的宗教與儀式》,彭澤安、邵鐵峰譯,江蘇人民出版社,2014年,第109頁(yè);岳永逸:《行好:鄉(xiāng)土的邏輯與廟會(huì)》,浙江大學(xué)出版社,2014年;彭牧:《記憶與想象:神堂上的家與世界》,《民俗研究》2015年第2期。,而本文則聚焦于“送神”活動(dòng)。具體而言,本文以廣東省東莞市廈崗村為田野點(diǎn),關(guān)注鄉(xiāng)村家庭遺棄神像的現(xiàn)象、緣由和儀式,在此基礎(chǔ)上討論家庭空間內(nèi)的人神關(guān)系。

一、“送神”儀式

自20世紀(jì)80年代起,廣東東莞鄉(xiāng)村內(nèi)的家神崇拜日漸普遍。用于家庭供奉的小神像售賣于市場(chǎng),鄉(xiāng)村中幾乎家家戶戶都有供奉。與此相伴而生的是家庭神像被遺棄的現(xiàn)象,我們?cè)趶B崗村以及鄰近村落的村社壇、村廟邊,甚至村口大榕樹下,常?？吹奖贿z棄的小神像及神臺(tái)。有的神像已經(jīng)破損倒地,有的外形完好并擠挨在一個(gè)陳舊的香爐前,香爐里插著燃燒殆盡的香桿,旁邊另有幾盅茶水。廈崗村天后宮、北帝廟、土地廟也都有被家庭遺棄的小型觀音菩薩像、福祿壽公像、關(guān)帝像、財(cái)神像、彌勒佛像等。與廈崗村相鄰的上沙村亦不乏遺棄家神的情況,比如上沙村洪圣廟門口常有被棄的觀音像、關(guān)帝像、財(cái)神像、壽星公、彌勒佛像、土地神像、孫大圣像等。由此可見,家庭神像的遺棄現(xiàn)象在廣東東莞鄉(xiāng)村較為普遍。

在傳統(tǒng)觀念中,神明不僅易怒,而且敏感,遺棄神明極有可能招來災(zāi)禍,即所謂“送神難”。東莞鄉(xiāng)村民眾為化解對(duì)神明的不敬和冒犯,通常要在遺棄家神時(shí)舉行一場(chǎng)“送神”儀式,以盡量避免其怪罪和責(zé)罰。與“請(qǐng)神”儀式的喜氣洋洋不同,“送神”儀式要盡量不為人知,在整體上呈現(xiàn)出隱蔽和幽暗不明的特點(diǎn),以免引起不良的社會(huì)輿論。在筆者調(diào)研過程中,訪談對(duì)象談及那些被遺棄的神像時(shí)表示:它們都是三更半夜被送出來,不知道原來屬于哪家,也不知是何緣故。因此,當(dāng)?shù)亍八蜕瘛眱x式往往不易見到。幸運(yùn)的是,在廈崗村調(diào)研期間,筆者偶然得到訪談對(duì)象的引薦并征得主人家允許,得以旁觀附近上沙村一戶人家的“送神”儀式,因此本文以這次活動(dòng)為例,簡(jiǎn)單呈現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的“送神”儀式。

上沙村舉行儀式的這戶人家,女主人在幾年前去世,三個(gè)女兒已經(jīng)成家搬出,目前僅剩男主人長(zhǎng)期獨(dú)自在家,孫輩們偶爾會(huì)回來陪住幾日。根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗,家庭供奉的神明數(shù)量不能比常住人口多,否則對(duì)家中的活人不利。此戶所供奉的菩薩及祖先等家神數(shù)量,已經(jīng)遠(yuǎn)超常住人口,因此選擇“送”他們到廟堂處接受香火供奉,家中從此不再供奉神明。為避免過多的人知道這件事,此戶特意請(qǐng)了一位非上沙村村民的本地神婆操辦儀式。神婆將儀式時(shí)間定在2020年8月7日(即農(nóng)歷六月十八日)晚上。

是日晚上八點(diǎn)(2)“送神”儀式開始時(shí)間強(qiáng)調(diào)要在天黑透以后,神婆表示:“請(qǐng)菩薩在白天,送菩薩就要在夜晚。”,神婆操著本地口音,帶著三四個(gè)男伙計(jì)來到主人家中。簡(jiǎn)單交流后,神婆有些不高興,因?yàn)殡p方事先溝通時(shí)沒有說需要“送”觀音,她便以為僅“送”祖先。神婆表示,“菩薩是一定要送去廟堂,但是現(xiàn)在廟堂已經(jīng)關(guān)門,觀音菩薩在哪里過夜都成問題”。在主人家恭敬道歉后,她表示“只能委屈觀音娘娘今晚在汽車后備廂過夜,明天一早再送去廟堂,第二天是‘觀音誕’——也算是好日子”(3)當(dāng)?shù)胤Q農(nóng)歷六月十九日為“觀音誕”,是觀音菩薩成道日。。其后,她叮囑主人家趕緊準(zhǔn)備一個(gè)200元的紅包,儀式過程中墊在觀音娘娘像底下,作為給娘娘的賠禮。

在備好拜神老五樣(4)拜神“老五樣”包含:紅棗數(shù)顆、壽桃餅、明條(冬瓜糖條)、磚塊黃糖、蘋果。后,儀式正式開始。此戶的所有人都站在墻邊,面向神臺(tái)觀看儀式,注意不可阻塞神臺(tái)到大門之間的通道,因?yàn)檫@是儀式開始以后神明行走的路徑。神婆立在神臺(tái)前,給神明上香禮拜(5)自上而下順序?yàn)?觀音菩薩、祖先、土地門公。,然后從腹腔發(fā)出類似嘔吐的聲音:“略、略、略。”接著,神婆便開始與神明進(jìn)行溝通:

一拜請(qǐng)、二拜請(qǐng)、三拜請(qǐng),請(qǐng)大慈大悲觀音娘娘到廟堂處,我?guī)С鲇^音娘娘到廟堂處,受人香火。他今日沒有和我講要帶觀音娘娘出去,明天早上再送觀音娘娘到廟堂處,觀音娘娘大人有大量。請(qǐng)不夠補(bǔ)到,不夠就補(bǔ)夠,后生(年輕人)不識(shí)意思,小朋友不懂事,不好意思啊。后生皆不會(huì)拜啊,不好意思啊!有怪莫怪!最主要保佑他們發(fā)子添孫,做哪行發(fā)哪行,年頭補(bǔ)到年尾,月頭補(bǔ)到月尾,年年補(bǔ)、月月補(bǔ)、日日補(bǔ),天光補(bǔ)到齊黑,朝頭補(bǔ)到夕晚,晚黑補(bǔ)到二三更,開車出入,方方吉利,車頭穩(wěn)陣,車身車尾爭(zhēng)財(cái)銀。(6)此念詞由筆者整理并記錄于調(diào)查筆記,記錄時(shí)間:2020年8月7日晚;調(diào)查地點(diǎn):上沙村一戶“送神”家庭。

念畢,神婆四肢撲向地面,跪下伏拜,然后拿出一對(duì)筊杯,說道:“娘娘若同意,就請(qǐng)給我一個(gè)圣杯?！钡谝淮尾繁慕Y(jié)果,她沒有說出,又繼續(xù)第二次伏拜,然后說道:“請(qǐng)娘娘去地方云游四方,快活自在,去廟堂里享受更加好的香火。是小朋友不懂事,請(qǐng)不夠補(bǔ)到,不夠的就補(bǔ)夠”,接著二次擲筊杯。與此同時(shí),家庭成員也跟著念“大慈大悲觀音娘娘……”。二次卜杯后,神婆轉(zhuǎn)身面向家庭成員,傳達(dá)道:“一圣一補(bǔ),圣杯!”獲得神明許可后,神婆恭敬起身再次行禮,將事先準(zhǔn)備好的紅包壓在最底層,再小心翼翼地用紅紙把觀音像包好,放進(jìn)紙箱。她獨(dú)自將紙箱搬起,運(yùn)送至門口,并在搬運(yùn)過程中念道:

觀音娘娘起步咯,你真身就去旅游,乘云駕霧。觀音娘娘對(duì)不住喔,你不要怪我亂做喔,后生不識(shí)意思,小朋友們不懂事,不好意思啊。今天請(qǐng)觀音娘娘受眾人香火去。對(duì)不住喔,他們不說我就不知道,大人大量。(7)此念詞由筆者整理并記錄于調(diào)查筆記,記錄時(shí)間:2020年8月7日晚;調(diào)查地點(diǎn):上沙村一戶“送神”家庭。

“送出”觀音像后,神婆仍舊按照“問詢—擲茭杯—搬運(yùn)”的順序?qū)⒆嫦扰莆?、五方土地神牌及余下神圣用品一一“送出”。其?僅觀音像以紙箱搬運(yùn),其余神像以紅色塑料袋裝著帶出。神臺(tái)由神婆助手背走后,在墻上貼一個(gè)毛筆書寫的紅底“吉”字。在所有神圣物品被運(yùn)出家門后,神婆在家門外燒元寶和蠟燭等供品,家庭成員則到屋門口用柚子葉水洗手。至此,“送神”儀式結(jié)束。值得注意的是,在送出祖先牌位時(shí),家庭成員需要面向墻壁或躲進(jìn)房間內(nèi)。神婆表示,這是擔(dān)心祖先見到后人有所依戀而不愿離開,所以需要后人回避。神婆在儀式過程中向家庭成員強(qiáng)調(diào):“你們不用做,我來”,即由神婆與神明進(jìn)行直接溝通,家庭成員與神明之間的神圣關(guān)聯(lián)被完全切斷。

神婆表示,祖先可以離開此家,去同宗族內(nèi)的其他家庭“吃香火”,算是另有去處。而被家庭“送出”的菩薩雖說經(jīng)過“換位”儀式后脫離家庭職責(zé),回到天上述職,但自此以后他們就被信眾稱為“雜外神”,而廟堂內(nèi)的菩薩被稱為“正菩薩”?！半s外神”沒有在廟宇正殿享受香火的資格,唯有棲身村落神圣空間的邊緣角落,等待善心信眾上香時(shí)順帶給他們奉上清香。而擁有神圣話語(yǔ)權(quán)的神婆可與廟宇“正菩薩”協(xié)商,卜杯問詢他們是否同意讓被遺棄的神明進(jìn)到廟內(nèi)享受香火。有些家庭還會(huì)將神像送至香火旺盛的廟宇,希冀被“送出”的神明享有更好的香火,以使他們得到神明的寬恕與保佑。

綜上可知,當(dāng)?shù)氐摹八蜕瘛眱x式以“問詢—擲茭杯—搬運(yùn)”為主要流程,將神婆作為與神明商榷的溝通媒介。在儀式過程中,神婆不斷強(qiáng)調(diào)神明被“送出”后將得到妥善安排,絕非徹底的遺棄。由此可以看出,信眾在“送神”儀式中格外小心翼翼,生怕得罪神明。至于“送神”的緣由,人們并不需要在儀式過程中向神明交代,而是隱匿于儀式背后。

二、家庭神臺(tái)上的“長(zhǎng)居客人”

公共信仰空間內(nèi)的神明通常給人一種敏感、易怒的印象(8)參見[美]武雅士:《神、鬼和祖先》,[美]武雅士:《中國(guó)社會(huì)中的宗教與儀式》,彭澤安、邵鐵峰譯,江蘇人民出版社,2014年,第167頁(yè);吳重慶:《孫村的路:后革命時(shí)代的人鬼神》,法律出版社,2014年,第88頁(yè)。,人們對(duì)待神明總是小心翼翼,唯恐不周之處忤逆神明意愿,進(jìn)而受到神明的懲罰。相比之下,在家庭信仰空間內(nèi),人與神明的關(guān)系具有更為豐富的面向。神明被請(qǐng)進(jìn)家門后,便成為家庭的守護(hù)神,同時(shí)也是家庭的“長(zhǎng)居客人”。

(一)家神的“長(zhǎng)居”性質(zhì)

廈崗村家庭以供奉觀音菩薩為主,少部分供奉彌勒佛等神明,罕有供奉北帝神與媽祖娘娘等大神。村民認(rèn)為“小廟坐小佛,大廟坐大佛”,家庭作為一種信仰單元,其規(guī)模甚小,因此相對(duì)于廟宇而言,它只能供奉“低等級(jí)小神明”。“多大的廟,坐多大的菩薩”,為確保神明能與家庭保持長(zhǎng)期的、緊密的關(guān)系,各家傾向于選擇恰當(dāng)?shù)纳衩骷右苑铎搿?9)訪談對(duì)象:陳YN(打理天后宮的神婆);訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年5月10日;訪談地點(diǎn):被訪者家中(應(yīng)訪談對(duì)象要求,具體地點(diǎn)省略。下同)。

已有研究認(rèn)為,家庭信仰空間內(nèi)的信眾需要周期性地到村廟“分香”,家神借由周期性分得公共神明的香灰以維持靈力,信眾對(duì)家神靈驗(yàn)性的判斷亦很大程度上取決于社區(qū)公共神明的靈驗(yàn)性。(10)參見[英]王斯福:《臺(tái)灣的家庭和公共祭拜》,[美]武雅士:《中國(guó)社會(huì)中的宗教與儀式》,彭澤安、邵鐵峰譯,江蘇人民出版社,2014年,第110頁(yè)。而廈崗村的家神信仰,與此有很大的不同。首先,廈崗村家庭安設(shè)新香爐時(shí),必須先到村廟香爐中請(qǐng)一半香灰,再到同宗族內(nèi)其他家庭的香爐中請(qǐng)另一半香灰,從而構(gòu)成完整的新香爐。其次,神明入住家庭后,僅接受此家庭的供奉,成為家庭的守護(hù)神,信眾不需要每年周期性地去村廟進(jìn)行“分香”儀式,家神的靈力運(yùn)轉(zhuǎn)在家庭信仰空間內(nèi)部即可完成。

在“請(qǐng)神入戶”后,家庭的日常供奉儀式就由家庭成員獨(dú)立完成,不需要儀式專家作為中介溝通信眾與神明。日常供奉儀式具有“神隨人愿”的特征——儀式操作可隨家庭需要而調(diào)整。談及家庭內(nèi)供奉規(guī)則,村民表示:“人怎么辦,神怎么辦。人吃飯、神吃香,就這么簡(jiǎn)單?！?11)訪談對(duì)象:阿清;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2018年12月6日;訪談地點(diǎn):廈崗村大榕樹頭下。家神的供奉隨著家庭日常秩序而定,有的家庭選擇以電子香代替?zhèn)鹘y(tǒng)的簽香,或依據(jù)家庭時(shí)間安排供奉。廈崗村家庭主要由女性負(fù)責(zé)家神的日常供奉儀式,她們表示:較之村落公共神明,家神的包容性更強(qiáng),家庭內(nèi)供品多少、儀式大小均由人們自己決定,而村廟內(nèi)公共信仰崇拜則對(duì)信眾的宗教儀禮有較高的要求。在百姓家內(nèi),神臺(tái)立于廳堂之中,神明融入家庭生活,因此人們?cè)诩抑邪萆駮r(shí)不必像在公共空間內(nèi)拜神那般小心翼翼。

(二)家神的“客人”性質(zhì)

顧名思義,“客人”即來自于外部而客居于此者。于家庭而言,被請(qǐng)入家中供奉的神明也是“客人”。安置神明的神臺(tái),其風(fēng)格需與家庭裝修適配,更需與所供神像適配,神明才能“坐得自然”。家庭供奉家神時(shí),遵行“人怎么辦,神怎么辦”的原則。若家庭經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生改善,就傾向于為家庭中的神像裝點(diǎn)一番;平時(shí)家里有好的瓜果,亦需供奉于神臺(tái)之上,類似將家中最好的食物、用品提供給客人。(12)訪談對(duì)象:陳YN;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年5月10日;訪談地點(diǎn):被訪者家中。

神明進(jìn)入家庭并接受信眾供奉,便與該家庭產(chǎn)生了更緊密的聯(lián)系,如同人們到別家做客需適應(yīng)主家規(guī)則并為其家庭提供幫助或是做出貢獻(xiàn)一樣。神明一旦成為家神,也需傾聽其供奉者的心愿,但與公共性神明不同的是,家神在一定程度上偏離了菩薩的慈悲濟(jì)世原則。(13)參見李利安:《觀音信仰的中國(guó)化》,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期。比如,廈崗村神婆談及“為什么不是每一尊被遺棄神像都能被送進(jìn)村廟受大眾香火”時(shí),表示:“因?yàn)檫@些神明化身為家神后,會(huì)盡量滿足其所在家庭的心愿,而外人無從知曉神明原先侍奉的家庭是否良善,神明是否幫助過作奸犯科之人,神明是否還心地善良。”(14)訪談對(duì)象:陳YN;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年5月10日;訪談地點(diǎn):被訪者家中。被遺棄的神像即等于被遺棄的神明,因自身屬性不明而無家可歸。

村民有言:“拜神就似同臺(tái)食飯,合不來就換張臺(tái)食?！?15)訪談對(duì)象:鄧LG;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2018年12月6日;訪談地點(diǎn):廈崗村螺山旁。人與神明的關(guān)系如同人際交往關(guān)系——不斷流動(dòng)變化,可能愈加親近,亦可能逐漸疏離。當(dāng)家庭生活遭遇變故、不如人愿,且信眾經(jīng)過種種神圣與非神圣性質(zhì)的調(diào)整都不見成效時(shí),信眾就會(huì)感覺“周身不是很自然”(16)訪談對(duì)象:鄧LG;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2018年12月6日;訪談地點(diǎn):廈崗村螺山旁。,于是將目光轉(zhuǎn)向神臺(tái)之上的神明,一個(gè)不敢輕易說出的想法——“神明不靈了”——逐漸浮現(xiàn)出來。然而,神明具有神圣屬性,這使人們對(duì)“送神”的想法慎之又慎,希望采用一套話語(yǔ)體系對(duì)家庭的“送神”行為進(jìn)行合理化解釋,以便將家庭神像體面地送出而不至于惹怒神明。按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的理解:家神即客人,既然客人可以被請(qǐng)進(jìn)家門,同樣也可以被恭敬送出。這成為人們闡釋“送神”合理性的內(nèi)在邏輯。

三、家庭信仰空間內(nèi)的神明靈力解釋系統(tǒng):“自然”觀念

在前述“請(qǐng)神”及“送神”儀式中,“自然”一詞被信眾反復(fù)提及。選擇神像、神臺(tái)時(shí),鄉(xiāng)民強(qiáng)調(diào)“一定要合眼緣,坐得自然是最重要的”,“送神”則通常是因?yàn)楦械健安蛔匀弧倍桃鉃橹?。有鑒于此,本文提出家庭信仰空間內(nèi)的“自然”概念,用以理解信眾對(duì)神明靈力的解釋,呈現(xiàn)以信眾為主體、以家庭神像為中介的人神關(guān)系。在公共信仰空間內(nèi),信眾對(duì)公共神明進(jìn)行“靈”/“不靈”的經(jīng)驗(yàn)判斷,趨向朝拜更為靈驗(yàn)的神明;而在家庭信仰空間內(nèi),信眾力圖回避正面討論家神是否靈驗(yàn)的問題,而以“自然”/“不自然”的說法對(duì)神明靈力運(yùn)作進(jìn)行人為“婉飾”(17)參見陳緯華:《靈力經(jīng)濟(jì):一個(gè)分析民間信仰活動(dòng)的新視角》,《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》第69期,2008年。。

家庭信仰空間內(nèi)的“自然”概念由“自然”/“不自然”兩層觀念共同構(gòu)成:“自然”觀念下人們“請(qǐng)神”再“奉神”;而“不自然”觀念下,人們則以此為由對(duì)家庭神像進(jìn)行調(diào)整或最終“送神”出戶(參見圖1)。進(jìn)一步而言,“自然”狀態(tài)又有內(nèi)外之分,它們共同構(gòu)成家庭信仰空間內(nèi)人神關(guān)系的完整和諧的“自然”狀態(tài),其中內(nèi)部“自然”狀態(tài)基于神像本體,而外部“自然”狀態(tài)基于人神互動(dòng)。但是,當(dāng)出現(xiàn)神像本體外觀破損、神像與家居環(huán)境不和諧、家庭變故、無人供奉等問題時(shí),信眾便會(huì)懷疑家神是否能繼續(xù)護(hù)佑家庭。出于對(duì)神明的恭敬,信眾會(huì)把問題歸于自己身上并將其表述為“感覺不自然”,以維護(hù)人、神最后的體面。

圖1 “自然”觀念總示意圖

(一)“自然”狀態(tài)

神像是神明棲身與顯化之物質(zhì)實(shí)體,不可見的神明通過神像而變得可見,神明形象通過神像具象化并顯現(xiàn)出其靈力。(18)Wei-Ping Lin, Materializing Magic Power Chinese Popular Religion in Villages and Cities. London: Harvard University Asia Center Press, 2015.人為神明塑像,是建構(gòu)人神關(guān)系的重要方式,因此人神之間的“自然”狀態(tài)與神像本體有密切關(guān)聯(lián)。構(gòu)建以神像為主體的內(nèi)部“自然”狀態(tài)從信眾選擇神像開始:神像嘴角的上揚(yáng)角度、彌勒佛肚皮是否足夠圓潤(rùn)、財(cái)神爺懷抱元寶的大小等皆是家庭考慮的因素。事實(shí)上,現(xiàn)在市面上售賣的神明塑像多為機(jī)器生產(chǎn),并非手工制作,因而差別甚小。信眾通過主動(dòng)的選擇行為,與所選神明建立更緊密的聯(lián)系。另一方面,人們還強(qiáng)調(diào)神像與外部環(huán)境之間的和諧,即神像與家居環(huán)境的和諧。例如,神明能否“坐得自然”,還取決于神像尺寸與家庭空間大小是否相匹配。如果搬進(jìn)新房子,人們傾向于重新“請(qǐng)”一尊更大更漂亮的新神像,信眾認(rèn)為:

神隨心愿,就是與時(shí)俱進(jìn)。你住新房子,200平那么大,還繼續(xù)用原來的神臺(tái)嗎?原先結(jié)婚的房子只有十幾二十平,神臺(tái)很小,神像也小小的。人住大房子,神自然也要住大房子,索性全部重新請(qǐng)一套回來。這就像電視機(jī),原來的電視很小,后面也是越買越大。大小神像,意義是一樣的,來來去去都是那一個(gè)神。(19)訪談對(duì)象:堂爺;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年8月16日;訪談地點(diǎn):廈崗村其住宅內(nèi)。

在公共信仰空間內(nèi),信眾傾向于認(rèn)為外形尺寸更大的神明靈力更強(qiáng)、更為靈驗(yàn),例如廈崗村人認(rèn)為,廣州南沙天后宮的媽祖娘娘因夠大而十分靈驗(yàn)。(20)參見《南沙天后宮》,廣州市人民政府門戶網(wǎng)站,http://www.gz.gov.cn/zlgz/gzly/wzgz/zjhdcs/dj/content/post_7760640.html,發(fā)表時(shí)間:2021年9月6日;瀏覽時(shí)間:2022年1月10日。與此不同,家庭信仰空間內(nèi)的神像、神臺(tái)及廳堂則需要在尺寸比例上保持和諧,人在其中才會(huì)“感到自然”。出于“自然”觀念更換新神像正契合信眾“來來去去都是那一個(gè)神”的認(rèn)識(shí),家神的靈力并不隨神像形體的增大而變強(qiáng)。在信眾看來,因房屋變遷而“送神”出戶是能夠接受的,并且多數(shù)信眾認(rèn)為更換以后還是原來的神明,“送出”的僅是神像而不是神明本身。此時(shí),“送神”行為能夠維持或恢復(fù)家庭環(huán)境變遷后的人神“自然”關(guān)系狀態(tài)。在此觀念中,信眾不追求具體的“自然”定義,而是對(duì)“自然”狀態(tài)不斷附加描述,從而達(dá)到穩(wěn)定和諧的“自然”狀態(tài)。

“自然”狀態(tài)除以神像為主體建構(gòu)的內(nèi)部“自然”狀態(tài)外,還有由人與神像之間互動(dòng)而建構(gòu)的外部“自然”狀態(tài),即體現(xiàn)于日常儀式過程中的家庭空間、儀式時(shí)間、儀式人員的穩(wěn)定狀態(tài):

1.作為獨(dú)立的宗教儀式空間,家庭賦予家神施展靈力的條件。廈崗村的重要生計(jì)方式為房屋出租,因此房屋歸屬權(quán)是家庭空間內(nèi)拜神的重要影響因素。若租住他人房屋,租客就不會(huì)供奉神明。對(duì)此,信眾表示:

租別人的房子,(自家)神明是不會(huì)進(jìn)去的,拜也是白拜。每家每戶都有自己的家神,會(huì)攔住外面神明。若實(shí)在想拜,那就出門拜。在別人房子里是拜不到的。(21)訪談對(duì)象:梅姐;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年4月5日;訪談地點(diǎn):廈崗村祠堂門前。

因此,家庭信仰不強(qiáng)調(diào)完整的成員結(jié)構(gòu),而重視獨(dú)立的家庭空間。后者是家神合法性的重要依憑,也是靈力生產(chǎn)的必要條件。因此,只要擁有獨(dú)立的空間條件,即使一人獨(dú)居,也可以拜神。在家庭空間內(nèi),人們平時(shí)可以調(diào)整家具擺放,以符合生活變化的需要,但若是調(diào)整神像的位置,則需慎之又慎,甚至需要請(qǐng)神婆問詢神明是否同意變更擺放位置。“請(qǐng)神”過后,神像所在位置便固定為家庭的神圣空間。家庭轉(zhuǎn)化為兼具日常實(shí)用性質(zhì)與特殊神圣性意涵的場(chǎng)域,進(jìn)行著日常及神圣實(shí)踐的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。人身處于特殊性質(zhì)的場(chǎng)所內(nèi),通過日常生活實(shí)踐行為創(chuàng)造著屬于此處的記憶,使此地不斷再生出特殊性質(zhì)。(22)Alessandro Dell’Orto, Place and Spirit in Taiwan: Tudi Gong in the Stories, Strategies and Memories of Everyday Life. London: Routledge Curzon, 2002, p.9.

2.固定的供奉時(shí)間。每日早晚上香,是家庭供奉最基本的神圣時(shí)間。每年神誕、節(jié)慶日,是以年為單位的神圣周期。人們?cè)诠潭ǖ臅r(shí)間進(jìn)行固定的宗教行為,與家中神明互動(dòng)。信眾在上香時(shí)向家神匯報(bào)家中大小事(如子女考學(xué)、婚嫁等),神明由此進(jìn)一步嵌入家庭互動(dòng)關(guān)系中,與家庭成員的生命循環(huán)聯(lián)系在一起。

3.家庭儀式人員的穩(wěn)定同樣是構(gòu)成“自然”狀態(tài)的必要條件。雖然上文強(qiáng)調(diào)獨(dú)立家庭空間的重要性,但僅有獨(dú)立的房屋并不足以構(gòu)成家庭信仰空間。若一間沒有固定主人的房屋“請(qǐng)神”入戶,反而更容易惹來“孤魂野鬼”。廈崗村信眾認(rèn)為,一戶人家只能有一個(gè)神位,供奉一位家神。家神護(hù)佑的并不是住宅,而是家中的人。若原承擔(dān)日常供奉責(zé)任的成員去世或是獨(dú)立成家,其余家庭成員仍可延續(xù)這一責(zé)任,繼續(xù)供奉神明,那么家庭穩(wěn)定的“自然”秩序就不會(huì)被打破。

以上三者,共同構(gòu)成了外部“自然”狀態(tài)。阿爾弗雷德·蓋爾(Alfred Gell)提出“外在能動(dòng)性(external agency)”與“內(nèi)在能動(dòng)性(internal agency)”概念,討論神像如何通過內(nèi)在力獲得靈魂進(jìn)而形成內(nèi)在能動(dòng)性、通過外在力嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)行動(dòng)者而獲得外在能動(dòng)性,由此建構(gòu)出“物的能動(dòng)性”。(23)Alfred Gell, Art and Agency: An Anthropological Theory. Oxford: Oxford University Press, 1998, p.64.一旦以上家庭穩(wěn)定狀態(tài)被打破,人神狀態(tài)則由“自然”狀態(tài)走向失序狀態(tài)。信眾避諱討論家庭內(nèi)神明是否失去靈力,而是選擇以“不夠自然”作為解釋話語(yǔ)。儀式生活的秩序性構(gòu)成穩(wěn)定狀態(tài),失序狀態(tài)則意味著危險(xiǎn)力量的產(chǎn)生。

概括而言,家神靈力的持續(xù)穩(wěn)定與家庭日常供奉秩序密切相關(guān)。家庭供奉秩序的穩(wěn)定可以保證神明靈力的穩(wěn)定,而神明靈力依靠穩(wěn)定的供奉秩序體現(xiàn),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為主體宗教體驗(yàn)。信仰本身就是一種肉體經(jīng)驗(yàn),人的宗教主體性通過身與心的宗教體驗(yàn)實(shí)踐結(jié)合而成。(24)Yuhang Li, Becoming Guanyin: Artistic Devotion of Buddhist Women in Late Imperial China. New York: Columbia University Press, 2019.由此得以理解,一位信眾即使在醫(yī)院陪護(hù)住院父親的情況下,也要每日驅(qū)車趕在天黑之前給家神上香。(25)訪談對(duì)象:小麗;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年6月26日;訪談地點(diǎn):廈崗村其住宅內(nèi)。家中神明香火不斷,意味著家庭內(nèi)部秩序的穩(wěn)定。另一位信眾表示,全家出去旅游時(shí)會(huì)拜托鄰近的親朋好友來自己家?guī)兔ι舷恪?26)訪談對(duì)象:維維;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2020年1月20日;訪談地點(diǎn):廈崗村其住宅內(nèi)?！白匀弧庇^念的闡述同樣建構(gòu)于內(nèi)部與外部的“自然”狀態(tài),其背后隱含著家庭秩序的穩(wěn)定。因而,信眾在進(jìn)行“送神”儀式時(shí)會(huì)認(rèn)為“不夠自然”、自己家坐不住此神像,即以不穩(wěn)定秩序來隱喻失序狀態(tài)。而當(dāng)人感覺“不夠自然”時(shí),便通過“送神”儀式來重新尋回“自然”狀態(tài)。

(二)“不自然”狀態(tài)

在公共信仰空間內(nèi),宗教儀式專家溝通神明與人,使人知曉神意,并對(duì)信眾生活困境進(jìn)行神圣性解釋。而在家庭信仰空間內(nèi),人與神明失去溝通的中介渠道,人們不得不直接面對(duì)家神,因而信眾依據(jù)模糊的“不夠自然”說法選擇“送神”出戶,以此作為解決家庭危機(jī)的神圣方式。將個(gè)體之間不同的神圣體驗(yàn)概括為統(tǒng)一的“自然”觀念,能夠減輕個(gè)體面對(duì)神秘神明的壓力,也是在社區(qū)生活共同體內(nèi)對(duì)自家“送神”緣由進(jìn)行交代,同時(shí)提供了對(duì)神對(duì)人的相對(duì)體面的解釋。

本文基于田野訪談對(duì)“送神”原因進(jìn)行分類,因“送神”行為的隱秘性而較難收集全面的數(shù)據(jù),所以代以估值。其中,因房屋變遷而送神的占多數(shù)(約占50%),需要重新“請(qǐng)神”且多不更換神明類型;因家庭變故而送神的也比較多(約占20%),也需要重新“請(qǐng)神”,但多數(shù)會(huì)更換神明類型;因神像破損而送神的最少(約占10%),仍需重新“請(qǐng)神”,但多數(shù)不會(huì)更換神明類型;還有的出于放棄供奉神明而選擇“送神”,這些家庭將神像“送出”后不再進(jìn)行家庭供奉儀式。由此,我們可以梳理出模糊的“不夠自然”緣由背后隱含的內(nèi)部與外部的“不自然”邏輯(參見表1)。

表1 “送神”原因歸納

1.內(nèi)部“不夠自然”

如前所述,內(nèi)部“自然”狀態(tài)包含神像本體的“自然”狀態(tài),如其外形、其與家居環(huán)境的匹配狀態(tài)等。已有研究提出,神明的靈力強(qiáng)弱與其物質(zhì)實(shí)體——神像相關(guān)。(27)武雅士描述過一個(gè)城隍神沒有盡到本分而導(dǎo)致大旱,被地方官員下令曝曬并打成碎片的故事。參見[美]武雅士:《神、鬼和祖先》,[美]武雅士:《中國(guó)社會(huì)中的宗教與儀式》,彭澤安、邵鐵峰譯,江蘇人民出版社,2014年,第149頁(yè)。林瑋嬪(Wei-Ping Lin)論及神像物質(zhì)面改變及其靈力關(guān)系,提到當(dāng)人神關(guān)系有齟齬時(shí),人們往往通過毀壞神像的方式切斷人神之間的聯(lián)系。參見Wei-Ping Lin, Materializing Magic Power Chinese Popular Religion in Villages and Cities. London: Harvard University Asia Center Press, 2015, pp.48-50.在公共信仰空間內(nèi),神婆溝通神明與人,使得人們能夠知曉神意。若廟宇神像破損,廟?？梢酝ㄟ^卜杯詢問神明,或修補(bǔ),或重塑金身,并不會(huì)認(rèn)為這“不夠自然”。而在家庭信仰空間內(nèi),神像外觀的完整性則會(huì)影響信眾對(duì)神明靈力的認(rèn)知。比如家庭神像破損,人們會(huì)產(chǎn)生焦慮,懷疑其靈力是否如常,甚至懷疑神明是否仍居于神像之內(nèi)。

廈崗村的一位信眾在20世紀(jì)80年代“請(qǐng)”了一尊觀音菩薩神像回家供奉,其間經(jīng)歷多次房屋拆建也沒有“送神”。至2010年左右,該神像因在神誕節(jié)日被頻繁擦拭清潔(28)每逢神誕節(jié)日,信眾都會(huì)用柚子葉泡水擦拭神像及其神圣用品,以作潔凈之義。而脫釉,面部五官消失,變?yōu)椤盁o面神”。面容模糊帶來的不確定性,使得信眾認(rèn)為此神像已“不夠自然”,決定趁此次房屋拆建的機(jī)會(huì)將神像“送”出去。(29)訪談對(duì)象:鄧LG;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2018年12月6日;訪談地點(diǎn):廈崗村螺山旁。在家庭信仰空間內(nèi),神明成為家中“長(zhǎng)居客人”,這一身份使得神像破損原因變得不似公共神像破損那樣可以公開。信眾無法通達(dá)神意,無法辨析是什么原因使得神像破損,也不知道神像破損后神明靈力是否會(huì)受到影響,因而部分信眾傾向于使用“感覺不夠自然”這類模糊且穩(wěn)妥的說法,來解釋“送神”后再重新“請(qǐng)神”的行為,呈現(xiàn)出人與神溝通的直接性與障礙性同時(shí)并存的矛盾狀況。

除神像破損外,廈崗村還有一種較為普遍的“送神”緣由,即房屋搬遷擴(kuò)大,隨之要更換新神像。在現(xiàn)實(shí)生活中,此原因通常與“神像破損原因”共同發(fā)生作用并導(dǎo)致“送神”行為?！白匀弧庇^念,在村民看來即“坐得舒服、坐得自然”。而神像是否與家庭融洽,其中一個(gè)關(guān)鍵的影響因素便是神像外形大小與家居環(huán)境的融洽程度。隨著廈崗村經(jīng)濟(jì)狀況的不斷改善,家庭人口日益增多,居住需求逐漸增大,幾乎各家各戶都得重建房屋,住進(jìn)面積更大的房子里。該村普遍經(jīng)歷過兩次房屋變動(dòng),即由一層茅寮屋改為二層小樓再到六層左右的出租屋,原來的小神像與小神臺(tái)已經(jīng)與新的房屋不甚匹配。正如信眾所言:“人住大房子,神自然也要住大房子”,經(jīng)濟(jì)狀況改善后,人為神明更換神像、神臺(tái)就是最直接的酬神方式。

因房屋變遷而更換神像的家庭更樂于分享私人“送神”經(jīng)驗(yàn),對(duì)于他們來說,此(好的)“送神”與彼(不好的)“送神”有別。因房屋變遷而“送神”,一般不會(huì)更換神明類型,而是重新“請(qǐng)”回一尊類型與外觀相近的神像。人們認(rèn)為,新的神像只是外形更加漂亮而已,其靈力不會(huì)因此增強(qiáng),“來來去去都是那一個(gè)神”。有人認(rèn)為“送神”并不意味著不好,只要舊神像得到妥善的處理,就沒有太大的問題。廈崗村一女性村民將舊觀音像“送”到香火很旺的廟宇,并且給廟中神婆200元代她為神上香,此后神像與她家再也沒有任何關(guān)聯(lián)。后來,她又重新請(qǐng)了一尊觀音像,并表示:“不同神像里面的神皆是一個(gè),沒有什么差別?！?30)訪談對(duì)象:小麗;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年6月26日;訪談地點(diǎn):廈崗村其住宅內(nèi)。在靈力強(qiáng)弱上,她認(rèn)為:“新的神像與原來的神像沒有什么靈力大小的差別,皆是一樣的好。”(31)訪談對(duì)象:小麗;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年6月26日;訪談地點(diǎn):廈崗村其住宅內(nèi)。

在家庭空間內(nèi),舊的小神臺(tái)和小神像無法與擴(kuò)大的居住空間匹配,因此人們積極為神明更換“新衣”,神明由此得以參與到信眾家庭生活變遷當(dāng)中,體現(xiàn)出一種更為緊密的人神關(guān)系。換言之,神明的外觀也需要因人的改變而改變,神明作為家中的“長(zhǎng)居客人”,也需要適應(yīng)主人家的環(huán)境。

2.外部不夠自然

在社區(qū)公共性信仰較為興盛的地區(qū),當(dāng)信眾感到自身健康或者經(jīng)濟(jì)利益受到威脅,廟宇里的公共性神明往往承擔(dān)起重要的解釋作用,信眾通常前往廟宇尋找困難產(chǎn)生的緣由及解決之道。(32)參見[美]魏樂博:《中國(guó)的宇宙論與自然環(huán)境》,宗樹人、夏龍、魏克利主編:《中國(guó)人的宗教生活》,吳正選譯,香港大學(xué)出版社,2014年,第138頁(yè)。而在家庭信仰空間內(nèi),這方面的職責(zé)由家神來承擔(dān),人們希冀在自家神明處獲得神圣性的解釋與解決。經(jīng)調(diào)研,疾病、生意破產(chǎn)、沒有預(yù)兆的困難等家庭變故皆不是“送神”的真正原因。因?yàn)橹灰彝ト粘Ｖ刃蛭幢黄茐?信眾仍會(huì)在苦難中遵循家庭固有的儀式行事,家神與家庭成員共渡難關(guān)。家庭空間、儀式時(shí)間、儀式人員共同構(gòu)成家庭日常供奉秩序,而家庭供奉秩序的穩(wěn)定能維持人與神像之間的“自然”狀態(tài),維持家神的靈力運(yùn)作。因此,家庭原有生活秩序愈是被疾病、生意失敗等各種危機(jī)打亂,愈是需要與家神保持聯(lián)系,“人不吃飯也要回家裝香”(33)訪談對(duì)象:阿清;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2018年12月6日;訪談地點(diǎn):廈崗村大榕樹頭下。。當(dāng)危機(jī)度過后,神明作為與家庭共度難關(guān)的“長(zhǎng)居客人”,與人之間的關(guān)系得到進(jìn)一步的鞏固。

若是危機(jī)蔓延至家庭,影響家庭獨(dú)立空間、日常供奉秩序,甚至導(dǎo)致家庭成員分散,家庭內(nèi)部秩序失控,那么家庭對(duì)神像的供奉則無法延續(xù)。此時(shí),人們開始懷疑家神已經(jīng)不再靈驗(yàn),并以“感覺不是很自然”為由“送神出戶”。因而,各種危機(jī)不是神像靈力消失的直接原因,家庭神像日常供奉秩序的瓦解才是問題關(guān)鍵所在。廈崗村有一戶家庭因生意失敗,欠下巨額債務(wù)無法償還,不得不拍賣房產(chǎn)來解決。在其搬出房屋時(shí),神像并沒有被一起帶走,而是被遺棄至村廟。再有一家庭,因?yàn)榧彝コ蓡T疾病纏身,負(fù)責(zé)家神日常供奉的女主人終日奔波于家和醫(yī)院之間,她表示:“這個(gè)觀音坐得不是很自然,想要重新請(qǐng)一個(gè),換一個(gè)坐坐?！边€有前文提到的上沙村“送神”家庭,便是女主人早年辭世,三個(gè)女兒出嫁,導(dǎo)致家中神明無人供奉,所以選擇“送神”。(34)以上案例由訪談對(duì)象陳YN提供。訪談對(duì)象:陳YN;訪談人:麥蘊(yùn)妍;訪談時(shí)間:2019年5月10日;訪談地點(diǎn):被訪者家中?？梢?人們?cè)跓o法順利渡過難關(guān)時(shí),則將原因歸結(jié)為人與家神之間“自然”狀態(tài)的消失,人會(huì)感覺神像的表情不再“自然”、神像與神臺(tái)之間不再“自然”,甚至人也感覺“不夠自然”。廈崗本地神婆表示,不合適的神像坐在家中的確會(huì)讓人感覺哪里不舒服,心里有事。因家庭變故而“送神”的家庭,在重新“請(qǐng)神”時(shí)多數(shù)選擇變更神明的類型,如將觀音菩薩換成彌勒佛,或?qū)⒂^音菩薩換成財(cái)神爺,等等。在這種境況下,換神像也就意味著換神明,此時(shí)舊的家神連同神像一起被送出家庭。

神明被請(qǐng)入家庭成為“長(zhǎng)居客人”,人與神明之間建立起互助關(guān)系。人有義務(wù)對(duì)神明進(jìn)行如同祖先一般的供奉,而神明也有義務(wù)如同長(zhǎng)輩一樣傾聽家庭供奉者的祈求。而當(dāng)家庭遇到無法渡過的難關(guān)且家庭內(nèi)部秩序遭到破壞時(shí),人們便會(huì)懷疑“借住”家中的神明無法提供護(hù)佑,并選擇以委婉的方式來表達(dá),即認(rèn)為神明與家庭不和、“不夠自然”,進(jìn)而選擇“送神”出戶,以切斷人神之間的聯(lián)系。

四、結(jié) 論

近年來,物質(zhì)文化研究開始關(guān)注人或身體如何以物/物質(zhì)為中介來習(xí)得文化的價(jià)值觀或意義系統(tǒng)。張珣認(rèn)為,人與家居空間中的物持續(xù)處于互相作用的情境之中,人對(duì)外物產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)感受,而物對(duì)人的身體感進(jìn)行塑造。(35)參見張珣:《宗教與文化創(chuàng)意產(chǎn)品:以神明公仔為例》,《臺(tái)北城市科技大學(xué)通識(shí)學(xué)報(bào)》第6期,2017年。人如何制造和使用物品,物品則如何造就人。人的宗教身份和情感通過日常使用的神圣物品得到直接的建構(gòu)。(36)Yuhang Li, Becoming Guanyin: Artistic Devotion of Buddhist Women in Late Imperial China. New York: Columbia University Press, 2019, p.17.本文通過關(guān)注被遺棄的家庭神像,闡述家庭信仰空間內(nèi)人以自身的“自然”/“不自然”感受為系統(tǒng)觀念,進(jìn)行“請(qǐng)神”/“送神”活動(dòng),其背后體現(xiàn)出家庭場(chǎng)域內(nèi)人神關(guān)系的多種面向。

20世紀(jì)80年代后,廈崗村家庭神像崇拜逐漸興起,村民基于“自然”感受,主動(dòng)選擇與家神建立聯(lián)系,神明成為家庭的“長(zhǎng)居客人”。在家庭信仰空間內(nèi),信眾每日供奉家神,家神靈力得以保持穩(wěn)定。神明靈力的穩(wěn)定,由家庭儀式空間、儀式時(shí)間、儀式實(shí)踐人員的穩(wěn)定構(gòu)成。這種穩(wěn)定秩序又不斷生產(chǎn)人神之間的“自然”感。相較于易怒、敏感的公共神明,家神對(duì)人的危險(xiǎn)性較小。當(dāng)神明成為家神后,人可以選擇基于家庭生活時(shí)間節(jié)奏供奉,不需拘泥于既定的供奉時(shí)間。在日常供奉儀式中,宗教儀式的技術(shù)性減弱,家庭成員不需要完全通曉拜神儀禮,也可完成家中日常供奉。但是村廟神明則有所不同,他們需精通拜神的人員為之服務(wù)。不同于公共神明與信眾之間松散的關(guān)系,家神是家庭的“長(zhǎng)居客人”,與家庭成員的關(guān)系十分緊密,這使得他們不再像公共神明那樣大公無私,甚至?xí)霈F(xiàn)為滿足主人心愿而運(yùn)用靈力做違背道德之事的情況。此外,人神之間的親密性還影響到關(guān)系的長(zhǎng)久性。此種親密關(guān)系導(dǎo)致家神所具有的神秘性、模糊性不斷減弱,人們了解家神的能力,認(rèn)為他們并不是“有求必應(yīng)”,因此避免輕易許下夸張的心愿。這種做法有效地保護(hù)了神明的靈驗(yàn)性,使得人神之間能保持一種長(zhǎng)久的關(guān)系。

由于人掌握著“請(qǐng)神”與“送神”的主動(dòng)權(quán),因而人與寓居于神像中的家神之間的關(guān)系具有可變性。在家庭信仰空間內(nèi),人基于“自然”觀念選擇神像并供奉神像。但當(dāng)神像自身或是家庭陷入無法應(yīng)對(duì)的困境時(shí),人們傾向于從家神處尋求解決之道。而當(dāng)家神也無法解決時(shí),人們便認(rèn)為家神在家中住得“不夠自然”。此時(shí),住得“不夠自然”這一說法,是維護(hù)神明最后一絲體面的“婉飾”。事實(shí)上,“自然”/“不夠自然”觀念是信眾在家庭信仰空間中,對(duì)“請(qǐng)神”與“送神”行為的模糊而統(tǒng)一的解釋,反映出人們?cè)谔幚砣松耜P(guān)系時(shí)所持有的一種謹(jǐn)慎態(tài)度。