課程思政背景下高校民族預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐與思考

摘 要：課程思政是新時(shí)代高等教育教學(xué)中的重要內(nèi)容，高校民族預(yù)科語(yǔ)文教育應(yīng)緊緊圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人等根本問(wèn)題，深入挖掘?qū)W科課程思政資源并將之融入教學(xué)中，幫助學(xué)生塑造獨(dú)立人格，為國(guó)家培養(yǎng)更多的少數(shù)民族人才。

關(guān)鍵詞：民族預(yù)科；語(yǔ)文；課程思政

2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員、全程、全方位育人”，從而確立了“課程思政”的教育理念。這一理念緊緊圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的根本問(wèn)題，故牢牢把握“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，是新時(shí)代高等教育改革的重要內(nèi)容。［1］

作為高校一線(xiàn)教師，需要自覺(jué)地探討如何將思想政治教育元素融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使思政元素與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)融為一體，解決思想政治教育與課程教育脫節(jié)的問(wèn)題。要積極推進(jìn)課程思政建設(shè)，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但是，現(xiàn)實(shí)教學(xué)中出現(xiàn)一些課程思政泛化、標(biāo)簽化、簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象，不少教師認(rèn)為課程思政是思政課程的同義轉(zhuǎn)換，是將思政課知識(shí)和思政元素簡(jiǎn)單嵌入各門(mén)課程的教學(xué)之中，甚至認(rèn)為課程思政是對(duì)各門(mén)課程知識(shí)傳授和專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)的消解和阻礙。事實(shí)上，學(xué)科教學(xué)過(guò)程中的課程思政不是簡(jiǎn)單的“課程”加“思政”，也不是在課堂上先對(duì)學(xué)生進(jìn)行一番思想政治教育再講授學(xué)科知識(shí)，而是在課程教學(xué)當(dāng)中有機(jī)融入價(jià)值思政的的元素，這里的“思政”是指對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念的教育，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體‘五愛(ài)’為主線(xiàn)，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、法律意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)內(nèi)容并將之融入課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等。

大學(xué)語(yǔ)文是我國(guó)普通高校開(kāi)設(shè)的一門(mén)基礎(chǔ)通識(shí)課，但在高校民族預(yù)科教育中語(yǔ)文是民族預(yù)科生必修課之一。高校民族預(yù)科語(yǔ)文教育除了延續(xù)中學(xué)語(yǔ)文中的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本能力訓(xùn)練之外，尚需思考如何充分挖掘大學(xué)語(yǔ)文課程思政內(nèi)容，使之與思想政治理論課形成協(xié)同效應(yīng)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行從“文學(xué)”到人生的教育。

廣西民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院根據(jù)自身實(shí)際傾力打造了廣西教育模式。近年來(lái)，學(xué)院通過(guò)對(duì)升本學(xué)生的實(shí)地調(diào)研、教學(xué)改革、專(zhuān)題教育等方式積極探索實(shí)施課程思政教育。其中語(yǔ)文教研室在經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和探索之后，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際將語(yǔ)文分成三門(mén)課程：閱讀與鑒賞、寫(xiě)作訓(xùn)練、口語(yǔ)表達(dá)與交流等。三門(mén)課程的任課教師同向同行，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命精神，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)文化創(chuàng)新傳承等方面發(fā)揮了重要作用。各門(mén)課程教師根據(jù)本課程的性質(zhì)和教學(xué)目的，在遵守教學(xué)大綱精神的前提下，修改完善個(gè)人的教學(xué)設(shè)計(jì)，在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)表達(dá)能力和提高其文學(xué)欣賞品味能力的同時(shí)，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)化他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培育其人文素養(yǎng)，塑造其良好的價(jià)值觀和家國(guó)情懷。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)就是人文精神的體現(xiàn)，如：民主、自由、平等、公正、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀念，就充分體現(xiàn)了人文精神中以人為本，尊重人的價(jià)值、人的精神價(jià)值和人的個(gè)性差異等?！堕喿x與鑒賞》教材中所選均為中外文學(xué)史上的經(jīng)典作品，其中的詩(shī)人、作家及其筆下的作品、人物都具有真摯熾熱的愛(ài)國(guó)情懷、崇高遠(yuǎn)大的人生理想、豁達(dá)寬容的人生態(tài)度、深切的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想等，其所蘊(yùn)含的人文精神與課程思政元素是相通的，可以引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的人生方向前行。教師授課過(guò)程中可以依托文學(xué)、文化的情境采用不同的教學(xué)方式，設(shè)置不同的問(wèn)題，加以不落痕跡的循循善誘，將世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育融于教育教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，潛移默化地感染學(xué)生，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，提高他們對(duì)文學(xué)作品的感受力、思考力、想象力和表現(xiàn)力。

課程思政教育，首當(dāng)其沖的就是愛(ài)國(guó)主義教育?！堕喿x與鑒賞》中的文學(xué)作品歷時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，貫穿了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，因此在融入愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)要注意了解不同歷史階段愛(ài)國(guó)主義的不同表現(xiàn)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。”（《列寧全集》第20卷，第168-169頁(yè)）。所以，最初的愛(ài)國(guó)主義是從對(duì)祖先的熱愛(ài)和對(duì)祖先生活之地的熱愛(ài)發(fā)展而來(lái)，秦漢以前的愛(ài)國(guó)思想受宗國(guó)思想的影響極大，故在講授屈原的詩(shī)歌時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生充分體會(huì)屈原愛(ài)國(guó)情感的獨(dú)特性，如“出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之鼂吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？......背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)”，“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！保ā栋й罚┊?dāng)屈原被迫離開(kāi)郢都城門(mén)時(shí)，其內(nèi)心是極為悲痛的，這悲痛縈繞于心頭，化為一種強(qiáng)烈的故都情懷：眷戀故土、熱愛(ài)楚國(guó)又不得不離開(kāi)的難以割舍的愛(ài)國(guó)情懷；即便遭遇不公的待遇甚至被驅(qū)離故土，屈原擔(dān)憂(yōu)的不是自己個(gè)人的命運(yùn)，而是國(guó)家的安?！耙岩釉?，國(guó)無(wú)人，莫我知兮，又何懷乎故都。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”；同時(shí)還疾呼“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》），“明法度之嫌疑，國(guó)富強(qiáng)而法立”（《惜往日》），希望君王能舉賢能、修明法度、立法強(qiáng)國(guó)——他的心中只有故土只有祖國(guó)而唯獨(dú)沒(méi)有他自己。［2］高校民族預(yù)科生，來(lái)自于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，大多懷抱著走出山區(qū)擺脫貧困，擁抱城市的思想。教師在授課過(guò)程中可以先讓學(xué)生講述自己的理想和求學(xué)目的，再將之與屈原被放逐依然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、思念故土相比，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，鼓勵(lì)他們學(xué)成返鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的繁榮和富強(qiáng)奉獻(xiàn)自己的力量?！拔逅摹睍r(shí)期，中華民族處于內(nèi)憂(yōu)外患之中。一方面，長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治使得民眾保守、愚昧、麻木、怯懦；另一方面，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)虎視眈眈，企圖瓜分中國(guó)。魯迅先生對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識(shí)，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費(fèi)心?！保?］于是他帶著喚醒民眾的歷史使命，以革命文藝旗手的姿態(tài)，自覺(jué)地?fù)u旗吶喊，故批判封建主義是其愛(ài)國(guó)主義思想最為輝煌的一個(gè)側(cè)面?！拔逅摹焙?，魯迅以雜文、小說(shuō)的形式對(duì)根深蒂固的舊文明進(jìn)行抨擊，對(duì)舊社會(huì)種種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行徹底掃蕩，《狂人日記》、《祝福》等作品形象地揭露了封建“仁義道德”的“吃人”本質(zhì)，揭示當(dāng)時(shí)民眾的愚昧與麻木，同時(shí)在《燈下漫筆》發(fā)出了要“掃蕩吃人者掀掉這筵宴毀壞這廚房”的呼喊。這一系列批判性作品，傾訴了魯迅先生對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)和對(duì)中華民族“復(fù)生的希望”。［4］故在講授魯迅先生的作品時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生看到魯迅筆下人物形象的意義，領(lǐng)會(huì)先生深刻的愛(ài)國(guó)思想，告誡同學(xué)們：作為中華民族大家庭的一員，每一位同學(xué)都不能充當(dāng)看客，我們要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家的發(fā)展，心系國(guó)家的前途，與時(shí)俱進(jìn)，投身社會(huì)主義建設(shè)，為中華民族的偉大復(fù)興、為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化及教育的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。此外，在《閱讀與鑒賞》中還有有很多關(guān)于愛(ài)情、友情的詩(shī)文，在教學(xué)過(guò)程中可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。如將席慕蓉的《一棵開(kāi)花的樹(shù)》與舒婷的《致橡樹(shù)》進(jìn)行比較教學(xué)，讓學(xué)生預(yù)習(xí)后歸納兩首詩(shī)中女性在愛(ài)情中所處的地位，教師總結(jié)并指出：《一棵開(kāi)花的樹(shù)》中女性處于喪失主體和獨(dú)立人格的從屬地位，她對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度是誠(chéng)惶誠(chéng)恐、小心翼翼，更多地是在被動(dòng)地等待愛(ài)情的到來(lái)，而無(wú)法主動(dòng)的追求與選擇，在失去愛(ài)情時(shí)只能瞬間“凋零”；《致橡樹(shù)》中主張男女平等的愛(ài)情，在雙向奔赴的愛(ài)情中，女主人公有獨(dú)立的人格、個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，她不依附于男性，不會(huì)一味地做出自我犧牲和自我奉獻(xiàn)，但是愿意與男主人公一起相互依偎、相互攙扶，一起去面對(duì)生活的挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)后教育學(xué)生，不管是男孩還是女孩都要有新時(shí)代的愛(ài)情觀——兩性相處既要獨(dú)立自主、努力奮斗又要平等和諧、謙讓寬容。而在講授杜甫的詩(shī)作時(shí)，將《與李十二白同尋范十隱居》與《冬日有懷李白》放在一起，讓學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生從“醉眠秋共被，攜手日同行”，“寂寞書(shū)齋里，終朝獨(dú)爾思”中去理解和體會(huì)李白與杜甫之間深厚的情誼：相聚時(shí)攜手同行、同吃同住；分別后又常常想念對(duì)方。國(guó)人常常說(shuō)“文人相輕”，即文人常常因?yàn)楦鞣N各樣的原因而彼此嫉妒或攻擊，但是作為唐代詩(shī)壇雙子星座的李白、杜甫卻情深至此，可見(jiàn)他們心胸之寬廣！據(jù)此教育學(xué)生當(dāng)自己才疏學(xué)淺時(shí)不要過(guò)于自卑，虛心求教；當(dāng)別人獲得了成就時(shí)，不要嫉妒與攻擊，要用一種欣賞與贊美的眼光去看到別人，做一個(gè)內(nèi)心有光彩的人。

《口語(yǔ)表達(dá)與交流》以講授大學(xué)生口語(yǔ)交際、工作口語(yǔ)交際為主，理論課程的講授過(guò)程中可以根據(jù)不同的口語(yǔ)表達(dá)方式融入相應(yīng)的課程思政內(nèi)容。如在講授《口頭說(shuō)明》中說(shuō)明建筑物的名稱(chēng)、空間位置、外觀特點(diǎn)、功能結(jié)構(gòu)等具體內(nèi)容時(shí)，教師注意引導(dǎo)學(xué)生理解建筑物所涵蓋的人文精神——工匠們的精心設(shè)計(jì)、建筑者的辛勤勞動(dòng)、建筑物的歷史淵源及文化內(nèi)涵等，讓學(xué)生們理解大國(guó)工匠們對(duì)祖國(guó)建設(shè)做出的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、奉獻(xiàn)精神及養(yǎng)成尊重他人勞動(dòng)成果的良好習(xí)慣等。在講授《招呼》的理論內(nèi)容時(shí)，提醒學(xué)生在和他人打招呼時(shí)，要因人而異，因時(shí)而異，準(zhǔn)確使用微笑、點(diǎn)頭、招手、口頭問(wèn)候等方式，同時(shí)使用合適的稱(chēng)呼、使用敬語(yǔ)等，以此來(lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。《口語(yǔ)表達(dá)與交流》是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在指導(dǎo)學(xué)生做口頭實(shí)踐時(shí)也可以有機(jī)地融入課程思政的教育。如在做《口頭介紹》實(shí)踐時(shí)，為了有效地進(jìn)行課程思政教育，教師可布置一些有針對(duì)性的題目：《口頭介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝》，讓學(xué)生深入了解自己家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝并將之介紹給同學(xué)，培養(yǎng)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)故土的情感?！都亦l(xiāng)的美食》，如河池大化有一道傳統(tǒng)美食“羊癟湯”——將新鮮宰殺的羊的胃液做成、火鍋底料飲用，另一種是將存留有未消化物的羊小腸炒熟后切碎加入羊膽煮成湯汁飲用，其形狀、顏色、味道、口感都不會(huì)太好，初次接觸的人更是難以接受，但是當(dāng)?shù)厝藚s把它作為招待貴客的佳肴，同時(shí)認(rèn)為它可以強(qiáng)身健體、防癌、化石、祛熱、助消化的作用。教師要深挖這種傳統(tǒng)美食的真正原因：現(xiàn)代的世界科考學(xué)家考察后發(fā)現(xiàn)，河池大化七百弄多為熔巖地形，均為石山，水流隱藏在石山下面的地下河，當(dāng)?shù)仫嬎Y源奇缺，食物匱乏，是“不宜于人類(lèi)居住的地方”。但，千百年來(lái)，居住于此的壯、瑤、苗族人民于石縫里種植糧食、山石中尋找食物，發(fā)揮了自己的聰明才智，解決了飲水和食物問(wèn)題，世世代代在這里繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)，這就是中華民族頑強(qiáng)的勤勞智慧、堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)。今天我們傳承這道美食的同時(shí)，還要傳承他們敢于面對(duì)困難，積極發(fā)揮自己的聰明才智解決問(wèn)題的精神和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。或者讓他們《介紹家鄉(xiāng)的英雄人物》，如壯族的瓦氏夫人，引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)瓦氏夫人寬闊的胸襟、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)及她的驍勇善戰(zhàn)、服從指揮，積極抗倭的精神，提高民族預(yù)科生自身的素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。

《寫(xiě)作訓(xùn)練教程》主要以講授記敘文、應(yīng)用文的寫(xiě)作為主，在講授理論時(shí)亦可以有機(jī)地融入課程思政教育，如強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)作，杜絕剽竊抄襲，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫(xiě)作習(xí)慣。在寫(xiě)作實(shí)踐時(shí)可以結(jié)合《閱讀與鑒賞》、《口語(yǔ)表達(dá)與交流》兩門(mén)課程的教學(xué)進(jìn)行課程思政教育，如講授屈原、魯迅的作品后，讓學(xué)生寫(xiě)愛(ài)國(guó)主義方面的讀后感，進(jìn)一步鞏固課程思政的教育意義；撰寫(xiě)解說(shuō)詞時(shí)要求他們以家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝、紅色革命圣地作為介紹對(duì)象，培養(yǎng)家國(guó)情懷；做綜述論文時(shí)強(qiáng)調(diào)引用他人成果、出參考文獻(xiàn)要規(guī)范等，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神等。

廣西民族大學(xué)預(yù)科語(yǔ)文分為三門(mén)課程進(jìn)行教學(xué)，授課過(guò)程中可以根據(jù)課程特點(diǎn)開(kāi)展課程思政教育，在實(shí)施過(guò)程中又可以有機(jī)結(jié)合、互為補(bǔ)充，更好地發(fā)揮高校民族預(yù)科語(yǔ)文教育課程思政的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為國(guó)家培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的少數(shù)民族人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（01）.

［2］龔紅林，余三定，鍾興永.論屈原的愛(ài)國(guó)情懷及其當(dāng)代價(jià)值［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2015（11）：53-60.

［3］魯迅.《熱風(fēng) "隨感錄三十六》，《魯迅全集》第一卷［M］.人民文學(xué)出版社2005年版，第323頁(yè)。

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