馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場(chǎng)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)

摘 要：全球化是考察馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要視野。隨著全球化動(dòng)能不斷向文化領(lǐng)域傾瀉，資本主義陣營(yíng)在“文化全球化”的掩飾下極力實(shí)行文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張，背離了交融互鑒的文化發(fā)展正道，嚴(yán)重危害了廣大發(fā)展中國(guó)家文化安全。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠有效維護(hù)國(guó)家文化安全，既是對(duì)“文化全球化”的積極回應(yīng)，也是對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)新。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為矯正資本邏輯主導(dǎo)的“文化全球化”，開辟和而不同的全球文化交融新境界作出了重大貢獻(xiàn)：一是以全人類共同價(jià)值提供了矯正“文化全球化”的價(jià)值引領(lǐng)，二是以人類文明新形態(tài)提供了矯正“文化全球化”的實(shí)存基礎(chǔ)，三是以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供了矯正“文化全球化”的實(shí)踐方案。

關(guān)鍵詞：全球化；“文化全球化”；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D64 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號(hào)：1007-4767（2023）02-0042-09

作為伴隨資本擴(kuò)張而來(lái)的一種全新聯(lián)系方式，全球化開啟了資本主義文明的新時(shí)代。以文化為介質(zhì)，資本主義掀起的滔天巨浪改變了全球化時(shí)代人們的意義構(gòu)成語(yǔ)境，現(xiàn)代性的文化訴求沖破空間的拘囿，勾勒了一幅世界各民族文化深層激蕩的圖卷。但由此而來(lái)的“文化全球化”先在地規(guī)定了文化交融的勢(shì)位強(qiáng)弱，霸權(quán)文化的恃強(qiáng)凌弱引發(fā)了文化同質(zhì)化危機(jī)，致使全球化的發(fā)展屢屢受挫。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記首次提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］（以下簡(jiǎn)稱新“相結(jié)合”）。這一命題的時(shí)代出場(chǎng)有力回應(yīng)了“文化全球化”，以馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)新矯正了資本邏輯主導(dǎo)的“文化全球化”，為開辟和而不同的全球文化交融新境界作出了重大貢獻(xiàn)。

一、學(xué)術(shù)史的梳理與研究問(wèn)題的提出

新“相結(jié)合”自提出以來(lái)在學(xué)界激起了熱烈反響，經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)學(xué)界的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

第一，關(guān)于歷史必然性的研究。歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史是新“相結(jié)合”發(fā)生的前提語(yǔ)境，世界歷史與文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要［2］、中華民族偉大復(fù)興的深入推進(jìn)［3］、馬克思主義中國(guó)化的深化發(fā)展［4］共同決定了新“相結(jié)合”的時(shí)代出場(chǎng)。第二，關(guān)于實(shí)現(xiàn)可能性的研究。時(shí)代性的距離與民族性的差異并不能否定馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在融通的事實(shí)，二者在否定之否定意義上的一致性［5］、中國(guó)特色社會(huì)主義提供深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)、中國(guó)共產(chǎn)黨牢固的主體支撐［6］深刻詮釋了新“相結(jié)合”何以可能。第三，關(guān)于基本內(nèi)涵的研究。在語(yǔ)義學(xué)上，有學(xué)者指出新“相結(jié)合”兩個(gè)變量的關(guān)系應(yīng)當(dāng)被理解為站在馬克思主義的立場(chǎng)上去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)二者有差別的統(tǒng)一和融合發(fā)展［7］。二者相結(jié)合既是以民族化的形式對(duì)馬克思主義“接著講”，也是以現(xiàn)代化的形式對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“接著講”［8］。第四，關(guān)于歷史進(jìn)程的研究。以百年黨史為參照，有學(xué)者將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系演變的歷史脈絡(luò)劃分為依附、沖突、結(jié)合、僵化、重新結(jié)合五個(gè)階段［9］。總體來(lái)看，新“相結(jié)合”經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)、從應(yīng)用到創(chuàng)造的發(fā)展過(guò)程［10］。第五，關(guān)于展開路徑的研究。新“相結(jié)合”是走向歷史深處的自為過(guò)程，立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要通過(guò)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型［11］、聚焦“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景、扎根人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐［12］繼續(xù)推進(jìn)新“相結(jié)合”。第六，關(guān)于價(jià)值意義的研究。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯了人類文明的精粹，二者相結(jié)合續(xù)寫了五千年中華文明的華美篇章［13］，開辟了超越資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展路徑［14］，以一種全新的人類文明形態(tài)為世界歷史走出現(xiàn)代性困境提供了實(shí)存基礎(chǔ)［15］。

綜上所述，學(xué)界的豐碩成果為深化研究和闡釋新“相結(jié)合”提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支撐，但將新“相結(jié)合”置于全球化這一時(shí)代背景下的研究仍只是管中窺豹，視野的局限性難免會(huì)弱化甚至遮蔽新“相結(jié)合”的時(shí)代意蘊(yùn)。置身于歷史向世界歷史的深刻轉(zhuǎn)變之中，馬克思早已預(yù)見了一種“世界的文學(xué)”的生成。各民族精神生產(chǎn)的相互聯(lián)結(jié)充實(shí)了民族文化的時(shí)代感，越來(lái)越多的世界性內(nèi)容不僅拉近了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離，更為世界文化寫下了多元一體的歷史注腳。然而吊詭的是，全球化在資本杠桿的作用下逐漸走偏，同質(zhì)化與反同質(zhì)化矛盾的相互交織上演了一幕幕文化悲劇。有鑒于此，祛魅資本邏輯對(duì)全球化的非理性主導(dǎo)，破解全球文化發(fā)展困局早已成為世界各國(guó)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，以全球化的視野審視新“相結(jié)合”的出場(chǎng)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

二、回應(yīng)“文化全球化”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場(chǎng)邏輯

“霸權(quán)”是理解全球化時(shí)代文化生活的入口。資本主義的深度擴(kuò)張讓商品關(guān)系滲入了原先不屬于盈利邏輯的社會(huì)生活領(lǐng)域，憑借原始積累階段確立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)，全球文化交融在“文化全球化”的掩飾下逐漸蛻變?yōu)椤胺俏鞣轿幕晃鞣轿幕|(zhì)化與一體化的過(guò)程”［16］。咄咄逼人的資本主義文化霸權(quán)與文化擴(kuò)張對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家文化安全造成嚴(yán)重危害，在此種背景下，新“相結(jié)合”的時(shí)代出場(chǎng)有力回應(yīng)了“文化全球化”，在維護(hù)國(guó)家文化安全的同時(shí)以一種全新思路解答了關(guān)于文化發(fā)展的古今中外問(wèn)題。

首先，“文化全球化”是一個(gè)偽命題，和而不同的文化交融才是全球化時(shí)代背景下的文化發(fā)展正道。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，“全球化”蘊(yùn)含著不可剝離的現(xiàn)代性意味，這一概念不僅擁有日益普遍化的經(jīng)濟(jì)解釋力，而且也被賦予了跨越文化的話語(yǔ)權(quán)力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)愈發(fā)不可逆轉(zhuǎn)，一些西方學(xué)者開始鼓吹“文化全球化”，聲稱未來(lái)世界之文化是被取締了多元性的以美國(guó)文化為代表的單一西方文化。正如托夫勒所言，“知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)”［17］，全球化動(dòng)能向文化領(lǐng)域的不斷傾瀉確乎讓一種同質(zhì)化的文化發(fā)展趨勢(shì)日漸清晰，但我們不禁要問(wèn)，文化同質(zhì)化趨勢(shì)是全球化的必然邏輯還是受制于某種外在力量？對(duì)這一問(wèn)題的回答必須回歸文化本身，聚焦文化的民族性與世界性矛盾?？v觀人類文明歷史，任何世界性的文化共性都存在于文化的民族個(gè)性及其相互作用之中，唯有交融互鑒才是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的文化發(fā)展路徑。世界歷史的發(fā)軔為各國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)文化交融創(chuàng)造了空前良好的機(jī)遇，隨之而來(lái)的“世界的文學(xué)”凸顯的正是“民族的片面性和局限性日益成為不可能”［18］。但資本邏輯割裂了文化民族性與世界性的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)剩余價(jià)值無(wú)止境的追逐必然以一種同質(zhì)化的文化——資本主義文化的“繁盛”替換多元文化的相得益彰。因此，我們有理由說(shuō)“文化全球化”是一個(gè)“美麗的謊言”［19］，世界性文化內(nèi)容的形成絕非以普遍性消滅特殊性，而是在承認(rèn)特殊性的基礎(chǔ)上逐步尋求共性的過(guò)程。和而不同的文化交融才是全球化時(shí)代背景下的文化發(fā)展正道，是文化民族性與世界性矛盾的真正和解。盡管如此，目前階段歷史的張力仍舊賦予了資本主義寬廣的生存空間，資本主義陣營(yíng)在“文化全球化”的掩飾下不斷推行文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張，妄圖以自己的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下，致使全球化的發(fā)展困境迭生。

其次，資本主義文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家文化安全造成嚴(yán)重危害。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等“硬實(shí)力”高壓的相對(duì)減弱致使文化因素之于國(guó)際關(guān)系格局的影響力與日俱增。資本主義陣營(yíng)以經(jīng)濟(jì)霸權(quán)為后盾，設(shè)定了全球化在文化層面的兩種新動(dòng)向：一是推行文化霸權(quán)戰(zhàn)略。薩義德認(rèn)為，眾多文化形式中居于支配和統(tǒng)治地位的文化形式即為文化霸權(quán)［20］。資本主義陣營(yíng)通過(guò)壟斷先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)、操縱文化媒體建立起強(qiáng)有力的文化話語(yǔ)體系，繼而生產(chǎn)出數(shù)量龐大的文化商品將所謂的“普世價(jià)值觀”無(wú)遠(yuǎn)弗屆地推行至世界各個(gè)角落。打著“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子，資本主義陣營(yíng)運(yùn)用文化力量制約和影響國(guó)際事務(wù)，強(qiáng)行介入別國(guó)內(nèi)政并對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和主流價(jià)值觀改造。造成的結(jié)果是一些發(fā)展中國(guó)家民族文化認(rèn)同迅速消解、歷史虛無(wú)主義思潮盛行、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展受阻，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的政治危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩。二是實(shí)行文化擴(kuò)張政策。不同于文化霸權(quán)的縱向打壓，文化擴(kuò)張意圖將一種文化形式的范圍橫向拓展至其他國(guó)家的領(lǐng)域。這對(duì)處于文化弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家文化主權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，使其民族文化個(gè)性日漸湮沒(méi)，逐步淪為資本主義陣營(yíng)的“文化殖民地”。由此可見，文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張是帝國(guó)主義霸權(quán)邏輯在一般的文化領(lǐng)域中的繼續(xù)存在，悖逆了文化發(fā)展的多元性規(guī)律。為了在文化交流過(guò)程中不致被“文化黑洞”所吞噬，廣大發(fā)展中國(guó)家不斷增強(qiáng)對(duì)民族文化的“自知之明”，積極構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代文化，力求在全球化的時(shí)代浪潮中站穩(wěn)腳跟。

再次，新“相結(jié)合”是中國(guó)維護(hù)自身文化安全的基本理路。文化安全是國(guó)家安全體系的重要組成部分，指的是文化生存與發(fā)展免受侵害和威脅的客觀狀態(tài)。一方面，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”［21］，維護(hù)文化安全首要是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。全球化看似寧?kù)o祥和背后卻是如火如荼的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，資本主義陣營(yíng)動(dòng)輒以所謂“言論自由”“人權(quán)理論”來(lái)挑起中國(guó)和西方世界的意識(shí)形態(tài)沖突，通過(guò)經(jīng)濟(jì)技術(shù)和文化理念等手段不斷侵蝕和解構(gòu)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。新“相結(jié)合”的邏輯前提是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以馬克思主義的理論武器檢索并消除潛藏在中國(guó)具體實(shí)際中的意識(shí)形態(tài)安全隱患。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度促成鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的同頻共振，從而筑成一道抵御資本主義文化霸權(quán)的堅(jiān)固壁壘。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”［22］，維護(hù)文化安全必須弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。改革開放以來(lái)，良莠不齊的多元文化迅速?zèng)_淡了人們的傳統(tǒng)文化情愫，加之資本主義陣營(yíng)對(duì)我國(guó)文化資源的掠奪式開發(fā)，備受冷落的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與盛極一時(shí)的西方文化形成了鮮明對(duì)照。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特個(gè)性受到全球化的壓制，不少人在對(duì)“我是誰(shuí)”“我從何來(lái)”“我將何往”等問(wèn)題的持續(xù)追問(wèn)中逐漸迷失了方向。新“相結(jié)合”明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方向，通過(guò)深挖傳統(tǒng)文化資源打好文化“防御戰(zhàn)”，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展打好文化“主動(dòng)戰(zhàn)”，弘揚(yáng)了民族文化個(gè)性，以高度的文化自覺(jué)增強(qiáng)了全體中華兒女的文化認(rèn)同。

三、尋求文化綜合創(chuàng)新：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵

盡管對(duì)于“文化全球化”的質(zhì)疑之聲不絕于耳，但不容爭(zhēng)辯的是全球性的共同文化生活已然成為現(xiàn)實(shí)，以何種姿態(tài)融入全球文化交融的浪潮是新“相結(jié)合”必須回答的時(shí)代之問(wèn)。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，“中國(guó)化”的意義敘事在一定程度上淡化了外來(lái)優(yōu)秀文化對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的影響，但新“相結(jié)合”在自在和自為層面均無(wú)法脫離外來(lái)優(yōu)秀文化而實(shí)現(xiàn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，只有跳出“體用二元”的思維邏輯，尋求馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)新，才能在民族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)中解決好文化發(fā)展的時(shí)代性矛盾和民族性矛盾。

首先，新“相結(jié)合”過(guò)程中外來(lái)優(yōu)秀文化始終在場(chǎng)。外來(lái)文化是對(duì)地理空間意義上所有異域文化的統(tǒng)稱，自近代中國(guó)“開眼看世界”以來(lái)，中國(guó)文化的發(fā)展受外來(lái)文化影響頗深。從一定意義上說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思想契機(jī)正是由外來(lái)文化提供的，新“相結(jié)合”不論是自在層面還是自為層面均離不開外來(lái)優(yōu)秀文化的參與。就自在層面而言，馬克思主義是“人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者”［23］。這三者在文化“東西互漸”的歷史沿革中又浸潤(rùn)了多元文化的精華內(nèi)容，因而不能將馬克思主義籠統(tǒng)地歸結(jié)為西方文化。其理論來(lái)源的國(guó)際性、理論價(jià)值的普適性和理論指導(dǎo)的世界性無(wú)不詮釋著作為“世界的文學(xué)”的馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包羅了形形色色外來(lái)優(yōu)秀文化的內(nèi)容。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在同外來(lái)文化的接觸中“先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化”［24］。正是以這些外來(lái)優(yōu)秀文化為復(fù)壯劑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以綿延數(shù)千載而不斷絕，長(zhǎng)期保持旺盛的生命力和強(qiáng)大的凝聚力。就自為層面而言，國(guó)門洞開以來(lái)多元外來(lái)文化的涌入構(gòu)成了中國(guó)具體實(shí)際的“多元文化實(shí)際”。馬克思主義對(duì)這些文化內(nèi)容的揚(yáng)棄開辟了“以農(nóng)村包圍城市”的武裝革命道路、開創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路……從而在實(shí)踐中鍛造出新的革命文化傳統(tǒng)，繼而在新的文化傳統(tǒng)的陶冶下不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。由此可見，新“相結(jié)合”自內(nèi)而外處處可見外來(lái)優(yōu)秀文化的身影，在繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，只有充分吸收外來(lái)優(yōu)秀文化為我所用，才能更好地面向新“相結(jié)合”的光明未來(lái)。

其次，參與全球化必須由形式邏輯上升至辯證邏輯，尋求馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)新。面對(duì)始終在場(chǎng)的外來(lái)文化，特定的歷史情境“逼”出了“中體西用”“西體中用”等現(xiàn)實(shí)方案，“別求新聲于異邦”成為近代中國(guó)走向世界歷史巨大心理落差的真實(shí)寫照。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最為常見的一種本體論論證方式，體用范疇“是對(duì)客觀世界的某種真實(shí)關(guān)系，即實(shí)體和作用、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系的反映”［25］，鮮明地表現(xiàn)了中華民族理論思維方式的特點(diǎn)。然而，自俄國(guó)十月革命以來(lái)，過(guò)往的中西之爭(zhēng)、體用之爭(zhēng)由于馬克思主義這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和社會(huì)革命理論的廣為流傳逐漸轉(zhuǎn)化為自由主義西化派、文化保守派和馬克思主義中國(guó)化派三大社會(huì)思潮的對(duì)立互動(dòng)。李大釗的“第三新文明”說(shuō)開啟了對(duì)文化綜合創(chuàng)新的探索，“媒介東西”的社會(huì)主義文明既昭示了中華民族的光明未來(lái)，也指明了中國(guó)文化發(fā)展的正確方向。在新民主主義革命的實(shí)踐歷程中，馬克思主義中國(guó)化文化發(fā)展道路的開辟實(shí)際上完成了從“體用二元”到“綜合創(chuàng)新”的范式轉(zhuǎn)換。在毛澤東同志看來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的文化發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)是“古代的也要，現(xiàn)代的也要，外國(guó)的也要，中國(guó)的也要”［26］。沿著綜合創(chuàng)新的思路，融匯古今，貫通中西，創(chuàng)造出既有中華民族特色，又走在時(shí)代前列的社會(huì)主義新文化。一方面，文化要素之于文化系統(tǒng)具有可離性和相容性。古今文化雖然方向殊異，但精神品質(zhì)與價(jià)值理念卻一脈相承、融會(huì)貫通。中外文化盡管性格不同，但自身之“美”同他者之“美”能相映生輝、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。另一方面，“創(chuàng)新”是文化系統(tǒng)新陳代謝的必然要求。多元文化的“美美與共”直接指向“努力創(chuàng)造一種集古今中外之大成的中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化”［27］，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)文化由自卑到自信的百年心路歷程已經(jīng)證明，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)優(yōu)秀文化的綜合創(chuàng)新?lián)P棄了“體用二元”的知性思維，是一條走得對(duì)、走得通、走得好的正道，是中國(guó)主動(dòng)融入全球化浪潮的必由之路。

再次，“馬魂、中根、外鑒”是馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來(lái)優(yōu)秀文化綜合創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理。作為新“相結(jié)合”的致思路徑，“文化綜合創(chuàng)新”在實(shí)踐層面首先要明確“馬中外”三者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系?！榜R魂”即以馬克思主義為“文化綜合創(chuàng)新”的精神內(nèi)核。宏觀上堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化發(fā)展的總體性統(tǒng)攝，以馬克思主義的意識(shí)形態(tài)標(biāo)識(shí)“文化綜合創(chuàng)新”所致力于建構(gòu)的文化體系，促成馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、外來(lái)優(yōu)秀文化資源化的三流合一；微觀上以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中不合時(shí)宜的成分深入批判，使“文化綜合創(chuàng)新”的思維邏輯通達(dá)新“相結(jié)合”的各個(gè)環(huán)節(jié)?！爸懈奔匆灾腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“文化綜合創(chuàng)新”的民族文化根基。融入全球化既是引進(jìn)來(lái)，也是走出去。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明一脈相承的母文化，凝聚了中華民族的主體意識(shí)和主體精神。引進(jìn)來(lái)的文化需要經(jīng)過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效接引，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容到形式的存真去弊，方能成為補(bǔ)益自身的“他山之石”。走出去的文化需要經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化牢固承載，賦予其中華民族獨(dú)有的精神特質(zhì)和風(fēng)格品貌，才能為全球化注入新的活力?！巴忤b”即以外來(lái)優(yōu)秀文化為“文化綜合創(chuàng)新”的重要資源借鑒?！凹尜W眾異而得其平衡”的本質(zhì)特征呈現(xiàn)了“文化綜合創(chuàng)新”對(duì)待外來(lái)優(yōu)秀文化的“兼和”態(tài)度。相對(duì)于馬克思主義，外來(lái)優(yōu)秀文化是“應(yīng)事之方術(shù)”，即原則的具體應(yīng)用。只有通過(guò)外來(lái)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，馬克思主義才能不斷對(duì)人類文明最新成果進(jìn)行科學(xué)的概括和總結(jié)，時(shí)刻保持對(duì)時(shí)代和歷史的敏銳洞察力。相對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外來(lái)優(yōu)秀文化是可以求同存異的重要文化資源。以“馬”為魂、以“中”為根、合理借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化是文化綜合創(chuàng)新的必由之路。

四、矯正“文化全球化”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)

同質(zhì)化與反同質(zhì)化矛盾的此消彼長(zhǎng)構(gòu)成了全球化時(shí)代文化發(fā)展的悖論，各民族的文化融入了越來(lái)越多的世界性內(nèi)容，卻又被蛀空了象征“本我”的文化根基。究其實(shí)質(zhì)，資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化塑造了“西方中心主義”的世界文化格局，各民族的文化資源被源源不斷地引入資本的熔爐，鍛造成“標(biāo)準(zhǔn)化”的文化商品。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義以更加開放的姿態(tài)走向世界，新“相結(jié)合”為糾偏資本邏輯主導(dǎo)的“文化全球化”、開辟和而不同的全球文化交融新境界作出了重大貢獻(xiàn)。

首先，新“相結(jié)合”以全人類共同價(jià)值提供了矯正“文化全球化”的價(jià)值引領(lǐng)。背負(fù)著現(xiàn)代性的歷史使命，全球化也是一項(xiàng)“未盡的事業(yè)”，現(xiàn)代性的文明邏輯催生出所謂的“普世價(jià)值”，長(zhǎng)期主導(dǎo)著全球化的發(fā)展方向。基于抽象的人性論，資本主義陣營(yíng)將代表自身意志的價(jià)值觀念標(biāo)榜為真理性的宇宙普遍法則?！皻v史終結(jié)論”“文明沖突論”一時(shí)沉渣泛起，一場(chǎng)場(chǎng)沒(méi)有硝煙的“顏色革命”“和平演變”攪亂了世界秩序，異彩紛呈的多元文化隨之悄然暗淡。客觀而言，由于人類的實(shí)踐活動(dòng)具有超越時(shí)代、民族和階級(jí)的共同性，表征客體之于一定群體主體普遍的意義和效用的共同價(jià)值是一種客觀的真實(shí)存在，但其必須以承認(rèn)價(jià)值選擇的差異性為前提，求取人類價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”，擘畫維護(hù)全人類共同利益的價(jià)值同心圓?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”［28］63建基于馬克思主義對(duì)構(gòu)建“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［29］53的“自由人聯(lián)合體”的美好期許之上，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行，天下為公”的廣博胸襟和深邃智慧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的全面超越和根本變革。在價(jià)值主體維度，全人類共同價(jià)值強(qiáng)調(diào)多元價(jià)值主體共存的現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)聚同化異、共存共榮；在價(jià)值共識(shí)維度，全人類共同價(jià)值承認(rèn)并尊重不同文明的獨(dú)特個(gè)性，呈現(xiàn)出開放性與包容性特征；在價(jià)值目標(biāo)維度，全人類共同價(jià)值堅(jiān)守協(xié)和萬(wàn)邦、人類幸福的價(jià)值立場(chǎng)，主張世界各國(guó)攜手建立休戚與共的人類命運(yùn)共同體；在價(jià)值實(shí)踐維度，全人類共同價(jià)值深植于全球化時(shí)代人類普遍交往的歷史事實(shí)，探尋團(tuán)結(jié)一心、彼此協(xié)作的實(shí)踐方式。概言之，全人類共同價(jià)值正視世界多元文化的主體性地位，為整合這些寶貴文化資源、撥正全球文化交融的方向提供了價(jià)值引領(lǐng)。

其次，新“相結(jié)合”以人類文明新形態(tài)提供了矯正“文化全球化”的實(shí)存基礎(chǔ)。當(dāng)一種生產(chǎn)方式的發(fā)展達(dá)到開創(chuàng)新型人類文明形態(tài)的程度時(shí)，便成為世界歷史最為堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，資本主義文明對(duì)封建文明的替代是如此，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越更是如此。資本邏輯帶給人類社會(huì)的巨大變革，即“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)”［29］32，落實(shí)到文明形態(tài)中直接導(dǎo)致在生產(chǎn)關(guān)系向度上人類文明分裂和沖突愈演愈烈，使全球化變得更加不和諧、不穩(wěn)定。通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的深入批判，馬克思主義將實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的光榮使命訴諸以社會(huì)主義現(xiàn)代化來(lái)定向的文明事業(yè)，在同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過(guò)程中鑄成了人類文明新形態(tài)，打開了全球文化交融的嶄新局面。一方面，人類文明新形態(tài)將資本邏輯作為“手段”揚(yáng)棄在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史征程中，為各民族文化交融建構(gòu)起“求同存異—互利共贏”的國(guó)際關(guān)系格局，樹立了“堅(jiān)持每個(gè)國(guó)家和民族特殊的文化傳統(tǒng)和核心利益，但同時(shí)不干涉其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)和核心利益”［30］的文化交往觀，使全球化的發(fā)展規(guī)避了“修昔底德陷阱”。另一方面，人類文明新形態(tài)為全球文化交融提供了代表“普遍文明”向度的運(yùn)行平臺(tái)，打開了消除社會(huì)形態(tài)對(duì)立和意識(shí)形態(tài)沖突的新空間。在文明形態(tài)意義上，全球文化交融所遭受的阻滯主要是由于資本主義和社會(huì)主義兩種異質(zhì)文明形態(tài)長(zhǎng)期對(duì)立和沖突生成了彼此難以跨越的自我意識(shí)鴻溝。人類文明新形態(tài)尊重并保護(hù)各國(guó)家和民族內(nèi)蘊(yùn)的文明特殊性，同時(shí)又指向“為人類謀幸福”“為世界謀大同”的文明普遍性，中國(guó)特色社會(huì)主義的文明新形態(tài)為全球文化交融提供了代表進(jìn)步方向的新的借鑒。

再次，新“相結(jié)合”以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供了矯正“文化全球化”的實(shí)踐方案。共同體是人類存在的基本方式，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［31］。馬克思指出了私有制前提下人類所依存的共存狀態(tài)的虛假性，即共同體的實(shí)踐活動(dòng)不是由其成員自愿集結(jié)而成的，而是受制于外在強(qiáng)制的異己力量。在世界歷史時(shí)代，資本主義以一種假象式的自由和物化的社會(huì)關(guān)系成就了具有“虛假”特性的人類共同體，全球化在資本邏輯的主導(dǎo)下已然成為資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［29］35的手段。但共生共存的環(huán)境迫切需要開辟“類存在”的整體性路徑來(lái)解決日益涌現(xiàn)的世界難題，新“相結(jié)合”在馬克思主義“真正的共同體”思想基礎(chǔ)上融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”理念，以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”給出了糾偏“文化全球化”的實(shí)踐方案。從總體上看，人類命運(yùn)共同體著力打造經(jīng)濟(jì)、政治、文明、安全、生態(tài)“五位一體”的全球化新圖景，在堅(jiān)定捍衛(wèi)全球化進(jìn)程的同時(shí)推動(dòng)其不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)：構(gòu)建開放創(chuàng)新、包容互惠的全球經(jīng)濟(jì)格局，主張通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序改革有效維護(hù)全人類共同利益；建立平等相待、互惠互信的伙伴關(guān)系，倡導(dǎo)以對(duì)話協(xié)商的途徑建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；促進(jìn)多元互補(bǔ)、兼收并蓄的文明交流，主張?jiān)谙嗷プ鹬氐幕A(chǔ)上促進(jìn)人類文明的多樣性發(fā)展；塑造公正道義、共建共享的世界安全格局，呼吁以總體、綜合、可持續(xù)的安全理念共同應(yīng)對(duì)全球安全威脅和挑戰(zhàn)；構(gòu)筑崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，倡導(dǎo)世界各國(guó)立足于自身基本國(guó)情探尋解決生態(tài)問(wèn)題的最佳對(duì)策。總之，新“相結(jié)合”以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，將內(nèi)蘊(yùn)豐厚的人類命運(yùn)共同體意識(shí)充分落實(shí)到自身展開的實(shí)踐過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)看到，隨著世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，人類命運(yùn)共同體開辟全球文化交融新境界必定遭受重重阻隔。但不容置疑的是，隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的日益崛起，一個(gè)真正代表全人類共同利益的命運(yùn)共同體終將形成，全球文化交融也終將回到“和而不同”的正道上來(lái)。

五、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！保?8］43在全球化的意義上，新“相結(jié)合”既是中國(guó)對(duì)資本主義“文化全球化”的被動(dòng)回應(yīng)，也是其開辟“和而不同”的全球文化交融新境界的主動(dòng)作為。新“相結(jié)合”以馬克思主義為“魂”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根”，以外來(lái)優(yōu)秀文化為“鑒”，在價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)存基礎(chǔ)、實(shí)踐方案等維度彰顯出豐厚的價(jià)值意蘊(yùn)。

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［28］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［29］ 馬克思恩格斯文集：第二卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［30］ 吳宏政.人類文明新形態(tài)在世界歷史進(jìn)程中的基本定向［J］.馬克思主義理論學(xué)科研究，2022（2）：66-75.

［31］ 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：3.

The Logic， Scientific Connotation， and Value Implication of Combining the Basic Principles of Marxism with Excellent Traditional Chinese Culture：

Based on a Global Perspective

REN Yibu

（School of Marxism， Tianjin University， Tianjin 300350， China）

Abstract： Globalization is an important perspective for examining the combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture. As the momentum of globalization continues to pour into the cultural field， the capitalist camp， under the guise of \"cultural globalization\"， vigorously pursues cultural hegemony and cultural expansion， deviating from the correct path of cultural development of integration and mutual learning， and seriously endangering the cultural security of developing countries. Combining the basic principles of Marxism with excellent traditional Chinese culture can effectively maintain national cultural security， which is not only a positive response to \"cultural globalization\"， but also a comprehensive innovation of Marxism， excellent traditional Chinese culture， and excellent foreign culture. The combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture has made significant contributions to correcting the \"cultural globalization\" led by the logic of capital and opening up a new realm of harmonious but different global cultural integration： First， it provides value guidance to correct \"cultural globalization\" with the common values of all mankind. Second， it provides a solid foundation for correcting \"cultural globalization\" with the new form of human civilization. Third， it provides a practical solution for correcting \"cultural globalization\" by \"building a community with a shared future for mankind\".

Key words： globalization; \"cultural globalization\"; basic principles of Marxism; excellent traditional Chinese culture

［責(zé)任編輯：盛 " "利］

收稿日期：2023-02-03

基金項(xiàng)目：馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大課題、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾及對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求研究”（2018MZD007）；天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵及經(jīng)驗(yàn)研究”（2021YJSB137）

作者簡(jiǎn)介：任倚步（1996—），男，四川南充人，博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。